教理釋疑
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”是唯心的本體、真心的本體。
六祖大師在《六祖壇經》講到：《金剛經》是以無念為宗，以無相為體，以無住為本。
這三句話就說明真心要無相、無念、無住。
但真心起妙有，有什麼用呢？就是以大悲心廣度衆生，廣行方便，這樣來生心，就是菩薩心了。
17.什麼叫“過去、現在、未來”心不可得？ 《金剛經》上講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，這個“心”是什麼心？是妄心，不是真心，妄心是變異的，真心是沒有變異的，真心就是本來面目。
18.佛的最高境界是什麼？ 佛最高的境界，一般來講就是明心見性後，達到妙明真心的境界。
妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性。
從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界。
這個境界是由相對到絕對。
世間事物是相對的，到了這個自證的境界，不是言語可以表達的，這是不可思議的境界，是絕對的境界，不能以我們的心思來揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。
19.什麼是唯一？什麼是無量？如何才能唯一？如何統一？ 什麼是唯一？什麼是無量？以佛教來講，什麼是一？一就是心能産生萬物，心生萬物，心就是一。
無量就是一切諸法，包括精神現象、物質現象，宇宙的森羅萬象，都叫做無量。
佛家講，一為無量，無量為一，一攝一切，一切即一。
那麼如何看待唯一？又如何統一呢？如何才能達到唯一，那就是心的問題了，有信仰、有認識、有行動，共同的從做人到菩薩、佛，這是唯一的。
假如有我見、有法見，被煩惱障、所知障所障蔽，那就不唯一，也就不能統一。
20.為什麼說“空是無漏無分别智，緣起是無漏有分别智”？ 證“空”的境界，是消滅了妄想、分别的，消滅了第六意識的境界。
第六意識是在空間、時間範圍内，有言語可以代表，也可以想象。
到了“空”的境界，超越了這個境界，就是不可以第六意識來形容它，來思維它，不能以言語代表的。
故說“空是無漏無分别智”。
為什麼說“緣起是無漏有分别智”呢？經過“空”以後，再來了解山河大地，這個了解就與凡夫不同，去除了我見。
用什麼來了解呢，利用語言、文字來了解。
在第六意識上用正見，而不是邪見、妄見，假語言分别來認識一切，這就是“緣起”。
“空”指不能用語言形容，超出了第六意識範圍；緣起就是可以用語言代表，必須用意識、正确的見解來分别一切。
這是一種分别，所以就叫做“有分别智”。
21.如何理解“空是根本智，緣起是後得智”？ 根本智就是直接證入真如境界，那就是在悟的時候，直接了達“諸法無我”，無人我、法我，去掉我執、法執，契證諸法空相，這就是根本智，根本智不可以言說。
緣起是後得智，就是說，在根本智以後，為了使衆生開悟，必須假借言語，以言語分别諸法緣起，覺悟衆生，就叫後得智。
22.如何理解開悟、悟後起修以及理需頓悟，事需漸修？ 這個開悟啊，不是說，我了解了就叫做開悟，不是那回事。
開悟一定要經過一種實證功夫。
一是通過禅定提高認識，二是必須能夠實際領會到人生、宇宙的實相。
譬如說，觀察一切如幻，你就可以從自己、曆史、他人等很多方面去了解，一切都是變化的，然後才能夠了解空、空性。
所以，開悟并不是說，我知道了就是開悟，不是那個意思，要經過一些功夫。
開悟的那個境界也不好說，所謂“高高山上行，深深海底遊”，站得高，看得遠，看得深。
開悟以後隻能說叫“見道”，就是見解已經入了真正的見解了，但是要實際斷惑，斷惑證真，那就要“修”。
“修”在佛法來講，由地前菩薩到地上菩薩，一直到十地以後，才能圓成果位。
一地一地分分斷，分分修，分分證。
在這中間進一步理解、消除煩惱。
23.開悟、見性、涅槃的區别是什麼？ 佛法講修行，從資糧位到加行位，加行位以後是見道位，見道以後就是修行位，是有個過程的。
一般講開悟就是見道位。
如何開悟？必須要讀經、忏悔、修止觀。
不讀經不忏悔，不修止觀，沒有經過這個功夫，你開悟不了。
而開悟之後達到什麼境界呢？就是明心見性。
什麼叫明心？我們的心都不明啊，被塵垢蒙蔽了，心的光輝不能發出來，那麼現在經過修行以後，就把心上的塵垢掃除，使心明，心明以後就可以見性。
見什麼性？見佛性，衆生本具的佛性！見真如性！見法性！見空性！就是如來性！這就是明心見性。
“說開悟了就成佛了，達到佛的涅槃境界了”，這是不對的，悟後起修，最後才能圓成佛果，不管密宗顯教都是一樣的，都要經過這個修行階段。
24.《心經》上的究竟涅槃是什麼意思？ 這包括兩方面的内容：從認識論來講是緣起性空的諸法實相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。
般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。
不離相就會有執著，有很多分别對待，因此生起計較、愛憎、種種差别、種種煩惱，輪轉生死。
有執就有相，離執即離相，能夠離一切相，在意識上沒有計較分别，那就超越了第六意識境界、第七末那識的我執境界。
由緣起契證空性，由空性洞察緣起，從而明因識果，廣修一切善，這就是一種最高的認識、最高的智慧。
這種認識表現在行為上，就是菩薩的大悲、大智、大願、大行，廣行一切善。
《心經》的頭兩句：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”五蘊皆空就是離一切相，度一切苦厄就是廣行一切善。
不能離相就不能照見五蘊皆空，心胸就不廣大。
我怎麼樣，我的工作怎麼樣，我的父母怎麼樣，我的社會地位怎麼樣……由這些我執就生起我相、人相、衆生相、壽者相。
能夠離相就有般若智慧。
在這個智慧指導之下，就可以勇猛無畏，廣修一切善法，度一切苦厄。
一切衆生胎卵濕化都是苦厄、都要度，度到哪裡去呢？《金剛經》上講“我皆令入無餘涅槃而滅度之”。
無餘涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很徹底，說明離開了分段生死和變易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地菩薩是變易生死，這兩種生死都離掉了就是佛的果位——究竟涅槃。
25.如何理解《六祖壇經》中“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”？ 這個就是止觀雙運。
止觀不能分開，定慧不能分開。
當你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那麼就是慧。
在一切清清楚楚、明明白白的時候，消滅了一切妄想、虛妄、分别，這就是定。
這是不能分開的，要止觀雙運。
26.如幻三昧與海印三昧，是否有次第上的區别？ 三昧就是定，其名稱很多，有如幻三昧、海印三昧、法華三昧、首楞嚴三昧等。
如幻三昧是觀緣起性空，觀森羅萬象都是變化的、不實在的，當體即空，由此求得了悟。
《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”夢、幻、泡、影、露、電六個譬喻，說明這個世間上的一切事物都是變化的，如夢如幻、如泡如影、如露如電。
過去的事情如夢一般；五蘊身是幻化的，當前的事物就像演戲、耍戲法一樣；泡就是水泡，像那個水上的浮泡，轉眼就沒有了；影呢就是人的動作和一切業，随身而現，就像影子一樣是變化的；露呢就是不管你多富有、地位多高，這些就像早晨的露水，一會兒就沒有了；電就是人生的光陰，如電光火石一樣，很快，一閃就沒有了。
這幾個譬喻說明衆生、宇宙萬事萬物都是變化的，不實在的，因此就要看淡放下，當體即空。
這是從時間、事相方面來說明一切如幻，而修習如幻三昧，是從般若的角度講的。
從唯識法相來講，是從裡到外，從内心深處首先要了解什麼空？空是無我所顯，它是從心遣執到境界。
具體來講，心裡不要起妄想，消滅妄想執著，沒什麼能取所取、能願所願。
妄想執著，唯識法相上叫遍計執，消滅遍計執，就知一切因緣生法，依他如幻，由此修習如幻三昧而證圓成實。
因此，對于空，般若從外邊了解進入，唯識從内部了解進入，二而一的東西，這樣子看一切如幻，叫如幻三昧，這是修行方面一個很重要的定。
海印三昧是定中之一，到達海印三昧，就是圓成實的境界。
海印就是大海沒有波濤的時候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。
以大海沒有波濤，沒有風浪，平靜如鏡子一樣，生起智慧，證得無我的境界，叫海印三昧，就是一個圓成實的境界、已經要到達佛果位的一個境界。
一般從次第上來講，如幻三昧都是在因位上，在菩薩的因位上；海印三昧是觀無我達到比較高的境界，就像觀照般若快要進入實相般若的這麼一個階段，這個境界很深，地位很高，不但了解人無我，而且了解法無我，雙證人、法二空，就是《心經》“行深般若波羅蜜多”的“行深”，海印三昧就等于這樣的一個定，進一步就是實相般若，進入實相三昧，即真如境界，也就是圓成實。
27.請解釋分别二障和俱生二障？ 分别是迷理引起的，由于後天邪師、邪友、邪教的影響在理論方面有錯誤的東西，認不清楚，就要起分别，形成邪思邪見。
俱生就是與生俱來的、從過去到現在所積累起來的無明妄想。
二障就是煩惱障和所知障，分别二障是在初地就斷，俱生二障要通過從初地至十地的修行，直至金剛道，才能全部斷其現行和種子。
28.中觀與唯識的主要區别聯系是什麼？ 中觀講“真空”，唯識講“妙有”，就像一輛車的兩個車輪，兩個車輪要配合，宗喀巴大師講，等于一輛車的兩個輪子，兩個輪子不配合，車子就開不動。
中觀的中心講“真空”，唯識的中心講“妙有”。
空的重點是破執，破除一切我執、法執，遣執除相，重在破；而唯識的重點是顯正，怎樣叫空？怎樣才有？在教理方面解一切法相。
這是兩者的大區别。
但是雖然有區别，二者卻是不能分離的。
建立空必須了解一切諸法是因緣生，諸法的法相離不開唯識；能夠了解空，也可以曉得一切現象，本身是因緣生法，沒有自性與實體，叫做空。
妙有真空，真空妙有，如《心經》上所講：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
”這叫做中道思想，一定要合得攏。
29.中觀、唯識的主要經論各有哪些？ 中觀在經方面有《心經》、《金剛經》、《大般若經》。
在論方面有三論：《中論》、《百論》、《十二門論》。
學中觀最簡單的論就是《三論玄義》。
唯識的經論為六經十一論。
六經：《解深密經》、《華嚴經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》(未傳譯)、《阿毗達磨經》(未傳譯)、《厚嚴經》(未傳譯)。
十一論：《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《唯識二十論》、《觀所緣緣論》、《集量論》、《分别瑜伽論》(未傳譯)。
六祖大師在《六祖壇經》講到：《金剛經》是以無念為宗，以無相為體，以無住為本。
這三句話就說明真心要無相、無念、無住。
但真心起妙有，有什麼用呢？就是以大悲心廣度衆生，廣行方便，這樣來生心，就是菩薩心了。
17.什麼叫“過去、現在、未來”心不可得？ 《金剛經》上講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，這個“心”是什麼心？是妄心，不是真心，妄心是變異的，真心是沒有變異的，真心就是本來面目。
18.佛的最高境界是什麼？ 佛最高的境界，一般來講就是明心見性後，達到妙明真心的境界。
妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性。
從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界。
這個境界是由相對到絕對。
世間事物是相對的，到了這個自證的境界，不是言語可以表達的，這是不可思議的境界，是絕對的境界，不能以我們的心思來揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。
19.什麼是唯一？什麼是無量？如何才能唯一？如何統一？ 什麼是唯一？什麼是無量？以佛教來講，什麼是一？一就是心能産生萬物，心生萬物，心就是一。
無量就是一切諸法，包括精神現象、物質現象，宇宙的森羅萬象，都叫做無量。
佛家講，一為無量，無量為一，一攝一切，一切即一。
那麼如何看待唯一？又如何統一呢？如何才能達到唯一，那就是心的問題了，有信仰、有認識、有行動，共同的從做人到菩薩、佛，這是唯一的。
假如有我見、有法見，被煩惱障、所知障所障蔽，那就不唯一，也就不能統一。
20.為什麼說“空是無漏無分别智，緣起是無漏有分别智”？ 證“空”的境界，是消滅了妄想、分别的，消滅了第六意識的境界。
第六意識是在空間、時間範圍内，有言語可以代表，也可以想象。
到了“空”的境界，超越了這個境界，就是不可以第六意識來形容它，來思維它，不能以言語代表的。
故說“空是無漏無分别智”。
為什麼說“緣起是無漏有分别智”呢？經過“空”以後，再來了解山河大地，這個了解就與凡夫不同，去除了我見。
用什麼來了解呢，利用語言、文字來了解。
在第六意識上用正見，而不是邪見、妄見，假語言分别來認識一切，這就是“緣起”。
“空”指不能用語言形容，超出了第六意識範圍；緣起就是可以用語言代表，必須用意識、正确的見解來分别一切。
這是一種分别，所以就叫做“有分别智”。
21.如何理解“空是根本智，緣起是後得智”？ 根本智就是直接證入真如境界，那就是在悟的時候，直接了達“諸法無我”，無人我、法我，去掉我執、法執，契證諸法空相，這就是根本智，根本智不可以言說。
緣起是後得智，就是說，在根本智以後，為了使衆生開悟，必須假借言語，以言語分别諸法緣起，覺悟衆生，就叫後得智。
22.如何理解開悟、悟後起修以及理需頓悟，事需漸修？ 這個開悟啊，不是說，我了解了就叫做開悟，不是那回事。
開悟一定要經過一種實證功夫。
一是通過禅定提高認識，二是必須能夠實際領會到人生、宇宙的實相。
譬如說，觀察一切如幻，你就可以從自己、曆史、他人等很多方面去了解，一切都是變化的，然後才能夠了解空、空性。
所以，開悟并不是說，我知道了就是開悟，不是那個意思，要經過一些功夫。
開悟的那個境界也不好說，所謂“高高山上行，深深海底遊”，站得高，看得遠，看得深。
開悟以後隻能說叫“見道”，就是見解已經入了真正的見解了，但是要實際斷惑，斷惑證真，那就要“修”。
“修”在佛法來講，由地前菩薩到地上菩薩，一直到十地以後，才能圓成果位。
一地一地分分斷，分分修，分分證。
在這中間進一步理解、消除煩惱。
23.開悟、見性、涅槃的區别是什麼？ 佛法講修行，從資糧位到加行位，加行位以後是見道位，見道以後就是修行位，是有個過程的。
一般講開悟就是見道位。
如何開悟？必須要讀經、忏悔、修止觀。
不讀經不忏悔，不修止觀，沒有經過這個功夫，你開悟不了。
而開悟之後達到什麼境界呢？就是明心見性。
什麼叫明心？我們的心都不明啊，被塵垢蒙蔽了，心的光輝不能發出來，那麼現在經過修行以後，就把心上的塵垢掃除，使心明，心明以後就可以見性。
見什麼性？見佛性，衆生本具的佛性！見真如性！見法性！見空性！就是如來性！這就是明心見性。
“說開悟了就成佛了，達到佛的涅槃境界了”，這是不對的，悟後起修，最後才能圓成佛果，不管密宗顯教都是一樣的，都要經過這個修行階段。
24.《心經》上的究竟涅槃是什麼意思？ 這包括兩方面的内容：從認識論來講是緣起性空的諸法實相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。
般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。
不離相就會有執著，有很多分别對待，因此生起計較、愛憎、種種差别、種種煩惱，輪轉生死。
有執就有相，離執即離相，能夠離一切相，在意識上沒有計較分别，那就超越了第六意識境界、第七末那識的我執境界。
由緣起契證空性，由空性洞察緣起，從而明因識果，廣修一切善，這就是一種最高的認識、最高的智慧。
這種認識表現在行為上，就是菩薩的大悲、大智、大願、大行，廣行一切善。
《心經》的頭兩句：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”五蘊皆空就是離一切相，度一切苦厄就是廣行一切善。
不能離相就不能照見五蘊皆空，心胸就不廣大。
我怎麼樣，我的工作怎麼樣，我的父母怎麼樣，我的社會地位怎麼樣……由這些我執就生起我相、人相、衆生相、壽者相。
能夠離相就有般若智慧。
在這個智慧指導之下，就可以勇猛無畏，廣修一切善法，度一切苦厄。
一切衆生胎卵濕化都是苦厄、都要度，度到哪裡去呢？《金剛經》上講“我皆令入無餘涅槃而滅度之”。
無餘涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很徹底，說明離開了分段生死和變易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地菩薩是變易生死，這兩種生死都離掉了就是佛的果位——究竟涅槃。
25.如何理解《六祖壇經》中“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”？ 這個就是止觀雙運。
止觀不能分開，定慧不能分開。
當你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那麼就是慧。
在一切清清楚楚、明明白白的時候，消滅了一切妄想、虛妄、分别，這就是定。
這是不能分開的，要止觀雙運。
26.如幻三昧與海印三昧，是否有次第上的區别？ 三昧就是定，其名稱很多，有如幻三昧、海印三昧、法華三昧、首楞嚴三昧等。
如幻三昧是觀緣起性空，觀森羅萬象都是變化的、不實在的，當體即空，由此求得了悟。
《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”夢、幻、泡、影、露、電六個譬喻，說明這個世間上的一切事物都是變化的，如夢如幻、如泡如影、如露如電。
過去的事情如夢一般；五蘊身是幻化的，當前的事物就像演戲、耍戲法一樣；泡就是水泡，像那個水上的浮泡，轉眼就沒有了；影呢就是人的動作和一切業，随身而現，就像影子一樣是變化的；露呢就是不管你多富有、地位多高，這些就像早晨的露水，一會兒就沒有了；電就是人生的光陰，如電光火石一樣，很快，一閃就沒有了。
這幾個譬喻說明衆生、宇宙萬事萬物都是變化的，不實在的，因此就要看淡放下，當體即空。
這是從時間、事相方面來說明一切如幻，而修習如幻三昧，是從般若的角度講的。
從唯識法相來講，是從裡到外，從内心深處首先要了解什麼空？空是無我所顯，它是從心遣執到境界。
具體來講，心裡不要起妄想，消滅妄想執著，沒什麼能取所取、能願所願。
妄想執著，唯識法相上叫遍計執，消滅遍計執，就知一切因緣生法，依他如幻，由此修習如幻三昧而證圓成實。
因此，對于空，般若從外邊了解進入，唯識從内部了解進入，二而一的東西，這樣子看一切如幻，叫如幻三昧，這是修行方面一個很重要的定。
海印三昧是定中之一，到達海印三昧，就是圓成實的境界。
海印就是大海沒有波濤的時候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。
以大海沒有波濤，沒有風浪，平靜如鏡子一樣，生起智慧，證得無我的境界，叫海印三昧，就是一個圓成實的境界、已經要到達佛果位的一個境界。
一般從次第上來講，如幻三昧都是在因位上，在菩薩的因位上；海印三昧是觀無我達到比較高的境界，就像觀照般若快要進入實相般若的這麼一個階段，這個境界很深，地位很高，不但了解人無我，而且了解法無我，雙證人、法二空，就是《心經》“行深般若波羅蜜多”的“行深”，海印三昧就等于這樣的一個定，進一步就是實相般若，進入實相三昧，即真如境界，也就是圓成實。
27.請解釋分别二障和俱生二障？ 分别是迷理引起的，由于後天邪師、邪友、邪教的影響在理論方面有錯誤的東西，認不清楚，就要起分别，形成邪思邪見。
俱生就是與生俱來的、從過去到現在所積累起來的無明妄想。
二障就是煩惱障和所知障，分别二障是在初地就斷，俱生二障要通過從初地至十地的修行，直至金剛道，才能全部斷其現行和種子。
28.中觀與唯識的主要區别聯系是什麼？ 中觀講“真空”，唯識講“妙有”，就像一輛車的兩個車輪，兩個車輪要配合，宗喀巴大師講，等于一輛車的兩個輪子，兩個輪子不配合，車子就開不動。
中觀的中心講“真空”，唯識的中心講“妙有”。
空的重點是破執，破除一切我執、法執，遣執除相，重在破；而唯識的重點是顯正，怎樣叫空？怎樣才有？在教理方面解一切法相。
這是兩者的大區别。
但是雖然有區别，二者卻是不能分離的。
建立空必須了解一切諸法是因緣生，諸法的法相離不開唯識；能夠了解空，也可以曉得一切現象，本身是因緣生法，沒有自性與實體，叫做空。
妙有真空，真空妙有，如《心經》上所講：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
”這叫做中道思想，一定要合得攏。
29.中觀、唯識的主要經論各有哪些？ 中觀在經方面有《心經》、《金剛經》、《大般若經》。
在論方面有三論：《中論》、《百論》、《十二門論》。
學中觀最簡單的論就是《三論玄義》。
唯識的經論為六經十一論。
六經：《解深密經》、《華嚴經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》(未傳譯)、《阿毗達磨經》(未傳譯)、《厚嚴經》(未傳譯)。
十一論：《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《唯識二十論》、《觀所緣緣論》、《集量論》、《分别瑜伽論》(未傳譯)。