實修指導
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泡影，刹那刹那在變化。
當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。
為什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。
要抛棄生死根本，達到當體即空必須修如幻三昧，這是佛教的心印，也與三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”相合。
三法印的意思是了解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。
衡量佛經的真僞就用三法印來鑒别。
若以普通的曆史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等于有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的範圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種内心境界、自證境界。
《華嚴經》有首偈子：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
”要識佛的境界，須把意識打掃幹淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的範圍和第七末那識的範圍，不再執我，這就是廣大的佛心。
有這個廣大心，才有平等心、清淨心、慈悲心，這就是佛心。
禅宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。
心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。
如何打掃？一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧間都保持正念，生活上處處利益别人，護法，弘法，作貢獻。
這樣内功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。
總之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。
那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。
看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。
這個就是實際修行的方法。
122.打坐中如何觀想？ 在打坐中要做到三結合：念佛、觀想、數息。
你從一數到一百，心靜下來之後你就做光明想，想佛。
光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地衆生，乃至三途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。
光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個境界大得很，也就是《華嚴經》講的境界，在這中間，你不要着相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。
但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過于急了就容易斷，慢了就聽不出聲調，要緩緩的，平平和和的。
你要是這樣用功啊，對身體很好，心裡也越來越安靜，功夫慢慢就加深，這是個很簡單的辦法。
念佛結合觀想，做慈悲觀、光明觀，兩個結合起來，力量很強大。
内心念佛，觀想佛像，而且不要自私，不要隻是我個人要求生西方，那就要不得，要想到你的六親眷屬，想到你的朋友師長，想到一切衆生，甚至想到三惡道的衆生，心胸廣大，這就是菩提心嘛，也叫廣大心，有這個廣大心，這個功德就大得很。
《金剛經》講：不着相布施，其福德不可思量。
不執相而修廣大心，這個福德就不可思量。
如是觀想時，心裡散亂，或者疲倦了，可下座休息一下或者進行禮拜。
動與靜結合起來，久而久之動中就有靜，哪怕你在衆人中、鬧市中，都能保持靜态。
動中有靜，這就是禅定功夫，任何外境都動不了，也就有了定力。
123.念佛時如何觀光？ 念佛作光明想，佛的光與我的光相融。
見了這個佛就見了十方諸佛，佛佛同體。
這就是《華嚴經》的法界觀。
佛與念佛者感應道交，光光相融，就像母親念兒子，兒子念母親，心就融合在一起了，就有一種吸引力，縱然母親念兒子，兒子忤逆不孝不念母親，就說不上感應道交，這種愛就結合不起來，一樣的道理。
124.如何以念佛來對治雜念？ 一心念佛求生西方極樂世界，把這個念頭抓緊，就能對治雜念。
這是念佛的好處。
念一句阿彌陀佛，就是以正念代替邪念，以清淨念代替染污念，分分秒秒都用這個功夫，世俗念就死了，法身就活了。
“打得念頭死，許汝法身活”，名利、得失、地位、輸赢、榮辱、愛憎等世俗念死了，真正的法性就恢複了。
禅宗有三觀：第一觀，打破生死觀；第二觀，見真如、本性；第三觀，反過來把世俗看得清清楚楚，是是非非、森羅萬象，都搞得清清楚楚的。
這樣子就可以随緣不變。
人都有雜念的，你不要怕雜念起來。
你隻要堅持正念、堅持聖人的念頭、堅持念佛，那些染污的雜念就慢慢消滅了。
正生邪滅，邪不勝正。
如果你害怕，它就會乘勢攻擊，你就會被它戰勝。
我們生活在正邪相融、凡聖交叉的世間，當雜念起時，你不要怕，要有勇氣去戰勝。
遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，就是要精進。
精就是純粹不雜，保持純粹的信仰；進就是不退堕。
學道如逆水行舟，不進則退，我們隻能進不能退。
百忍就是忍辱。
有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
耐怨害忍，即以德感化敵人，化敵為友；安受苦忍，就是哪怕天災人禍，環境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事随緣；谛察法忍，就是堅定相信菩提涅槃真理，堅持無漏法，深信佛法。
堅持正念，雜念就慢慢消滅了，這就要學習菩薩行，救苦救難。
你看佛菩薩手持蓮花，足踏蓮花，頭頂蓮花，這個寓意很深遠，蓮花行就是大悲大智的菩薩行，也是佛行。
由緣起生大悲，由空、無我生大智。
大悲大智才有大願大行，也才有大勇大力，修行就要用這個功夫，這樣才能保持正念。
125.日常生活中如何修止觀？ 在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛煉一下。
如何鍛煉呢？就要修止觀。
如何修止觀？采用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鐘到十分鐘，從十分鐘到一刻鐘，從一刻鐘到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。
那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。
關于這個問題，可以參考“修止觀次第”。
126.何為禅淨雙修？ 禅與淨本是分開的，禅是靜坐，念佛有動有靜，但真的來講不能分開。
禅淨兼修，禅淨雙修。
參禅的目的是要達到悟的境界，達到人我雙忘、人法雙忘的悟的境界，到這個境界就叫見道位，見了道就是悟了。
念佛念好了，一句阿彌陀佛念到内心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什麼，内心專一，也就達到領悟的境界。
所以禅與淨這兩種，是二而一不能分開的。
參禅最高的境界是開悟，念佛最高的境界也是悟。
有個偈子：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
”什麼是不退菩薩呢？到了這個境界就是初地菩薩了，證三不退：位不退、行不退、念不退。
衆生境界有時遇到逆緣，生活不如意呀，在某種條件下他就不堅持了，就有斷，甚至退堕；真正到了開悟的境界，到了花開見佛的境界他就不會退。
這與唯識學的道理是一樣的，在凡夫境界對唯識學還有一點懷疑，到了初地菩薩以上就親證唯識學所講的道理，相信三界唯心、萬法唯識，就不會退轉了。
127.如何參禅打坐？ 參禅打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正确的方法；二是要實際體驗。
128.禅修裡參禅功夫具體應該怎麼做？ 參禅就是修止觀。
禅宗就是止觀，禅在印度叫禅那，翻譯成中文就是靜慮。
靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。
不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。
你不經過修止觀的階段，你入不了禅的功夫。
也就是說不能由定生慧，不能開悟。
129.止觀和參話頭有什麼關系？ 參話頭是止觀，念佛也是止觀。
你參話頭，你念佛，你是哪一個？你本來面目是什麼？你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。
以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊？父母未生我之前我是誰啊？我本來面目怎麼樣啊？……不停地想、思維這些話，久而久之就可以開悟。
這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。
130.怎麼樣參話頭？ 你就要咬住、着意于一句話，比如說念佛是什麼人念？你本來面目怎麼樣？我的心在何處？都可以參嘛。
參透了就了解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理講的内容。
“通宗不通教，開口胡亂道”，說不出理由來，難免盲修瞎煉；“通教不通宗，好似獨眼龍”，隻能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。
131.禅宗、淨土宗、律宗、密宗的哪種法門更好呢？ 其實禅、淨、律、密在八宗裡邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面。
但是在我來看呢，最适宜我們大衆的，比較方便可靠的還是淨土宗。
132.聽經打坐在最初還可以，後來為什麼昏沉而且很難控制？ 這是業障。
修定有兩種障礙：一是昏沉；二是掉舉。
什麼叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。
什麼叫掉舉呢？心裡妄想重，内心不平衡。
這是修定的兩個障礙。
打坐的時候，最初信念還很堅定，久而久之業障現前，或者魔來幹擾，就要現這個現象，那就貴在堅持。
保持正念貴在堅持，就可以逐步消除業障。
一靠自力二靠他力，自力就是自己要堅持，他力就是佛菩薩三寶的加持力，不然這個關不好過。
與念佛一樣，自力與他力結合，就可以除業障。
業障是難免的，人人都有，就看你怎樣對待，假如你不堅持就随業受報，堅持下去努力保持正念，再加上佛菩薩三寶力量，或者咒的力量，就可慢慢消滅業障。
業障雖然像冰山一樣堅不可催，但是佛力和自力結合起來，就像太陽光一出，冰山就開始溶化了。
133.究竟什麼是禅？平常生活中該怎樣悟禅呢？ “禅”在印度語裡叫禅那，在中國語叫靜慮。
“靜慮”的靜就是冷靜下來的意思，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界，也就是止；“慮”是什麼呢？正确的觀察，正确的思維，叫作“慮”，這就是觀。
靜中觀察就是靜慮，又叫止觀，這是禅的意思。
能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。
你能夠正确地生活，對待事情有正确的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。
所以現在提倡什麼安詳禅、生活禅，實際上就是在日常生活和工作中保持靜中觀察，慢慢就有了定力。
假若你們每天都能保持五分鐘到十分鐘或者一刻鐘的靜，那個時候你的功夫就必然不同，慢慢的八風就吹動不了你。
134.怎樣增加定力？ 增加定力主要是保持正念。
這個正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。
念念之中保持這個念叫正念相續，相續不斷就會有定力。
你若是在意念中起了惡念或邪念，八風就要動你了，你若是念念保持正念，它(指八風)能動你什麼呢？一點都不會動的，關鍵看自己的功夫如何。
135.作為一個普通人想學習了解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑？ 學習佛法要經過聞思修三個階段。
一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，這是聲教；第二就是思維，思維就是對佛理做正确的觀察和思考，不要有邪思維、惡思維；第三，修就是實踐，如何實踐呢？要持戒、修定、修慧。
聞思修是學佛的基本方法，這是一個正确的途徑。
至于現在學習佛學的地方很多，各個佛學院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去學。
136.佛經上經常講到光明，這個光明是何意？ 《華嚴經》上講：“種種眷屬莊嚴放大光網，種種清淨莊嚴佛剎随受化者，示現自在菩提法門，見諸如來，于大衆中而獅子吼。
善男子，我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。
”這個光明講的是什麼呢？就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。
整個中觀和三論宗都是講這個内容。
般若有文字般若、觀照般若、實相般若。
文字般若就是讀經論，聽聞正法，借語言文字傳播正确的思想。
進一步就是觀照般若，觀照一切現象、一切道理，在觀照之中分清因果，明白什麼是正、什麼是邪、什麼是善、什麼是惡。
在止觀中生起智慧，就是觀照般若。
經過文字般若和觀照般若以後，就可以了解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。
必須要以般若因才能證得菩提果。
137.請問什麼是開光？ 開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教裡面的一個講法，是用于佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢像啊，修好了要開個光。
殊不知這個光作為佛、作為菩薩、作為羅漢，它本身就有，用不着你開！這隻是一種形式、一種俗傳、一種習慣，一般人認為這樣開了光，佛菩薩就靈了。
殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈！一樣的感應！ 其實我們開光啊，要開自己的光，光是由心裡發射出來的，你心存慈悲
當體即空就是佛在靈山會上給迦葉尊者傳的心印，也就是心印法，這個很重要。
為什麼一般人不能空呢？得失、名利、愛憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有煩惱，有煩惱就造業，這是生死根本。
要抛棄生死根本，達到當體即空必須修如幻三昧，這是佛教的心印，也與三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”相合。
三法印的意思是了解無常、無我，最後就可達到涅槃境界。
衡量佛經的真僞就用三法印來鑒别。
若以普通的曆史考證學、考據學來對待，是極端錯誤的，那樣子等于有個時空觀念，所謂時間、空間屬第六意識的範圍，而佛法超過尋思、超過第六意識，是一種内心境界、自證境界。
《華嚴經》有首偈子：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
”要識佛的境界，須把意識打掃幹淨，進入空觀，當體即空，心胸很廣大，那就超過第六意識的範圍和第七末那識的範圍，不再執我，這就是廣大的佛心。
有這個廣大心，才有平等心、清淨心、慈悲心，這就是佛心。
禅宗又稱佛心宗，直指明心，見性成佛。
心不明怎麼見性？所以心地要打掃，否則沒辦法見性。
如何打掃？一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧間都保持正念，生活上處處利益别人，護法，弘法，作貢獻。
這樣内功、外功結合起來，才能打掃心地，久而久之才能逐步明心，逐步見性。
總之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而達到一切法當體即空，徹底消滅第六意識的雜念和第七末那識的我執，就可以進入佛的境界。
那麼在世俗方面就要看得淡，放得下。
看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。
這個就是實際修行的方法。
122.打坐中如何觀想？ 在打坐中要做到三結合：念佛、觀想、數息。
你從一數到一百，心靜下來之後你就做光明想，想佛。
光明照到自己，照到自己的六親眷屬、大地衆生，乃至三途：地獄、餓鬼、畜牲，光明遍照。
光明遍照就是毗盧遮那佛的境界了，這個境界大得很，也就是《華嚴經》講的境界，在這中間，你不要着相，順其自然，一直念下去，觀想下去，久而久之心靜下來了，心靜就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。
但是不要求急，像彈琴一樣，彈得過于急了就容易斷，慢了就聽不出聲調，要緩緩的，平平和和的。
你要是這樣用功啊，對身體很好，心裡也越來越安靜，功夫慢慢就加深，這是個很簡單的辦法。
念佛結合觀想，做慈悲觀、光明觀，兩個結合起來，力量很強大。
内心念佛，觀想佛像，而且不要自私，不要隻是我個人要求生西方，那就要不得，要想到你的六親眷屬，想到你的朋友師長，想到一切衆生，甚至想到三惡道的衆生，心胸廣大，這就是菩提心嘛，也叫廣大心，有這個廣大心，這個功德就大得很。
《金剛經》講：不着相布施，其福德不可思量。
不執相而修廣大心，這個福德就不可思量。
如是觀想時，心裡散亂，或者疲倦了，可下座休息一下或者進行禮拜。
動與靜結合起來，久而久之動中就有靜，哪怕你在衆人中、鬧市中，都能保持靜态。
動中有靜，這就是禅定功夫，任何外境都動不了，也就有了定力。
123.念佛時如何觀光？ 念佛作光明想，佛的光與我的光相融。
見了這個佛就見了十方諸佛，佛佛同體。
這就是《華嚴經》的法界觀。
佛與念佛者感應道交，光光相融，就像母親念兒子，兒子念母親，心就融合在一起了，就有一種吸引力，縱然母親念兒子，兒子忤逆不孝不念母親，就說不上感應道交，這種愛就結合不起來，一樣的道理。
124.如何以念佛來對治雜念？ 一心念佛求生西方極樂世界，把這個念頭抓緊，就能對治雜念。
這是念佛的好處。
念一句阿彌陀佛，就是以正念代替邪念，以清淨念代替染污念，分分秒秒都用這個功夫，世俗念就死了，法身就活了。
“打得念頭死，許汝法身活”，名利、得失、地位、輸赢、榮辱、愛憎等世俗念死了，真正的法性就恢複了。
禅宗有三觀：第一觀，打破生死觀；第二觀，見真如、本性；第三觀，反過來把世俗看得清清楚楚，是是非非、森羅萬象，都搞得清清楚楚的。
這樣子就可以随緣不變。
人都有雜念的，你不要怕雜念起來。
你隻要堅持正念、堅持聖人的念頭、堅持念佛，那些染污的雜念就慢慢消滅了。
正生邪滅，邪不勝正。
如果你害怕，它就會乘勢攻擊，你就會被它戰勝。
我們生活在正邪相融、凡聖交叉的世間，當雜念起時，你不要怕，要有勇氣去戰勝。
遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，就是要精進。
精就是純粹不雜，保持純粹的信仰；進就是不退堕。
學道如逆水行舟，不進則退，我們隻能進不能退。
百忍就是忍辱。
有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
耐怨害忍，即以德感化敵人，化敵為友；安受苦忍，就是哪怕天災人禍，環境再苦，我能安受，不怨天尤人，遇事随緣；谛察法忍，就是堅定相信菩提涅槃真理，堅持無漏法，深信佛法。
堅持正念，雜念就慢慢消滅了，這就要學習菩薩行，救苦救難。
你看佛菩薩手持蓮花，足踏蓮花，頭頂蓮花，這個寓意很深遠，蓮花行就是大悲大智的菩薩行，也是佛行。
由緣起生大悲，由空、無我生大智。
大悲大智才有大願大行，也才有大勇大力，修行就要用這個功夫，這樣才能保持正念。
125.日常生活中如何修止觀？ 在日常生活中，我覺得大家應該把這個心鍛煉一下。
如何鍛煉呢？就要修止觀。
如何修止觀？采用一定的方式，每天可以逐步來練習，從五分鐘到十分鐘，從十分鐘到一刻鐘，從一刻鐘到半個小時，從半個小時到一個小時，逐步提高。
那麼最重要的條件是要調飲食、調睡眠、調呼吸、調心，這幾種調相當重要，把這個資糧修好了，就可以靜得下來。
關于這個問題，可以參考“修止觀次第”。
126.何為禅淨雙修？ 禅與淨本是分開的，禅是靜坐，念佛有動有靜，但真的來講不能分開。
禅淨兼修，禅淨雙修。
參禅的目的是要達到悟的境界，達到人我雙忘、人法雙忘的悟的境界，到這個境界就叫見道位，見了道就是悟了。
念佛念好了，一句阿彌陀佛念到内心把自己人我都忘了，不是我在念，不作念什麼，内心專一，也就達到領悟的境界。
所以禅與淨這兩種，是二而一不能分開的。
參禅最高的境界是開悟，念佛最高的境界也是悟。
有個偈子：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
”什麼是不退菩薩呢？到了這個境界就是初地菩薩了，證三不退：位不退、行不退、念不退。
衆生境界有時遇到逆緣，生活不如意呀，在某種條件下他就不堅持了，就有斷，甚至退堕；真正到了開悟的境界，到了花開見佛的境界他就不會退。
這與唯識學的道理是一樣的，在凡夫境界對唯識學還有一點懷疑，到了初地菩薩以上就親證唯識學所講的道理，相信三界唯心、萬法唯識，就不會退轉了。
127.如何參禅打坐？ 參禅打坐，是佛教的止觀法門，一是必須要有善知識指導，要有正确的方法；二是要實際體驗。
128.禅修裡參禅功夫具體應該怎麼做？ 參禅就是修止觀。
禅宗就是止觀，禅在印度叫禅那，翻譯成中文就是靜慮。
靜中思慮，也就是先靜而後觀，先止後觀，達到止觀雙運。
不過傳到中國以後，就有了各種方式，但基本功夫就是止觀。
你不經過修止觀的階段，你入不了禅的功夫。
也就是說不能由定生慧，不能開悟。
129.止觀和參話頭有什麼關系？ 參話頭是止觀，念佛也是止觀。
你參話頭，你念佛，你是哪一個？你本來面目是什麼？你就得靜想嘛，弄懂了你就開悟了。
以這樣來參話頭，定到一句話來想，念佛的是誰啊？父母未生我之前我是誰啊？我本來面目怎麼樣啊？……不停地想、思維這些話，久而久之就可以開悟。
這是種止觀的方式，其他止觀方式還很多。
130.怎麼樣參話頭？ 你就要咬住、着意于一句話，比如說念佛是什麼人念？你本來面目怎麼樣？我的心在何處？都可以參嘛。
參透了就了解了，但就這方面來講你得懂些教理，你不懂教理亂參也不行啊，通宗要通教，通教要通宗，宗就代表禅，教就代表教理講的内容。
“通宗不通教，開口胡亂道”，說不出理由來，難免盲修瞎煉；“通教不通宗，好似獨眼龍”，隻能看到一邊，不能看到全面，就是這個意思。
131.禅宗、淨土宗、律宗、密宗的哪種法門更好呢？ 其實禅、淨、律、密在八宗裡邊，都是講行的，看你對哪一方面有信仰，就可以修哪方面。
但是在我來看呢，最适宜我們大衆的，比較方便可靠的還是淨土宗。
132.聽經打坐在最初還可以，後來為什麼昏沉而且很難控制？ 這是業障。
修定有兩種障礙：一是昏沉；二是掉舉。
什麼叫昏沉呢？昏昏沉沉的心不明朗，不能保持正念。
什麼叫掉舉呢？心裡妄想重，内心不平衡。
這是修定的兩個障礙。
打坐的時候，最初信念還很堅定，久而久之業障現前，或者魔來幹擾，就要現這個現象，那就貴在堅持。
保持正念貴在堅持，就可以逐步消除業障。
一靠自力二靠他力，自力就是自己要堅持，他力就是佛菩薩三寶的加持力，不然這個關不好過。
與念佛一樣，自力與他力結合，就可以除業障。
業障是難免的，人人都有，就看你怎樣對待，假如你不堅持就随業受報，堅持下去努力保持正念，再加上佛菩薩三寶力量，或者咒的力量，就可慢慢消滅業障。
業障雖然像冰山一樣堅不可催，但是佛力和自力結合起來，就像太陽光一出，冰山就開始溶化了。
133.究竟什麼是禅？平常生活中該怎樣悟禅呢？ “禅”在印度語裡叫禅那，在中國語叫靜慮。
“靜慮”的靜就是冷靜下來的意思，就像那個水一樣不動，波浪不起，這是靜的境界，也就是止；“慮”是什麼呢？正确的觀察，正确的思維，叫作“慮”，這就是觀。
靜中觀察就是靜慮，又叫止觀，這是禅的意思。
能夠靜中觀察就有智慧發生，能夠有智慧發生就可以到一定的境界，在平常生活中就可以開悟，可以見道。
你能夠正确地生活，對待事情有正确的觀察，時常保持定力，在生活中就可以見道。
所以現在提倡什麼安詳禅、生活禅，實際上就是在日常生活和工作中保持靜中觀察，慢慢就有了定力。
假若你們每天都能保持五分鐘到十分鐘或者一刻鐘的靜，那個時候你的功夫就必然不同，慢慢的八風就吹動不了你。
134.怎樣增加定力？ 增加定力主要是保持正念。
這個正念在佛法中包括六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天。
念念之中保持這個念叫正念相續，相續不斷就會有定力。
你若是在意念中起了惡念或邪念，八風就要動你了，你若是念念保持正念，它(指八風)能動你什麼呢？一點都不會動的，關鍵看自己的功夫如何。
135.作為一個普通人想學習了解佛法，有什麼基本方法和學習的途徑？ 學習佛法要經過聞思修三個階段。
一是多聞、多聽，由音聲而入佛法，這是聲教；第二就是思維，思維就是對佛理做正确的觀察和思考，不要有邪思維、惡思維；第三，修就是實踐，如何實踐呢？要持戒、修定、修慧。
聞思修是學佛的基本方法，這是一個正确的途徑。
至于現在學習佛學的地方很多，各個佛學院及函授部、佛教文化研究所，大家都可以去學。
136.佛經上經常講到光明，這個光明是何意？ 《華嚴經》上講：“種種眷屬莊嚴放大光網，種種清淨莊嚴佛剎随受化者，示現自在菩提法門，見諸如來，于大衆中而獅子吼。
善男子，我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。
”這個光明講的是什麼呢？就是講的般若，就是由般若智慧的光輝證得菩提。
整個中觀和三論宗都是講這個内容。
般若有文字般若、觀照般若、實相般若。
文字般若就是讀經論，聽聞正法，借語言文字傳播正确的思想。
進一步就是觀照般若，觀照一切現象、一切道理，在觀照之中分清因果，明白什麼是正、什麼是邪、什麼是善、什麼是惡。
在止觀中生起智慧，就是觀照般若。
經過文字般若和觀照般若以後，就可以了解宇宙人生的真實相，證得絕對真理，這叫實相般若。
必須要以般若因才能證得菩提果。
137.請問什麼是開光？ 開光是現在時興的這麼個儀式，是佛教裡面的一個講法，是用于佛菩薩身上，哪個像塑好了，不管是佛像啊、菩薩像啊、羅漢像啊，修好了要開個光。
殊不知這個光作為佛、作為菩薩、作為羅漢，它本身就有，用不着你開！這隻是一種形式、一種俗傳、一種習慣，一般人認為這樣開了光，佛菩薩就靈了。
殊不知你不開光，你虔誠禮拜，一樣的靈！一樣的感應！ 其實我們開光啊，要開自己的光，光是由心裡發射出來的，你心存慈悲