修學佛法的基本綱領
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，而積極行一切善。
這是大乘般若系統的内容。
大乘佛教的第二個系統就是法相唯識，講萬法唯心。
應觀法界性，一切唯心造。
這是佛教從世出世間、生死輪回到佛陀境界的根本理論。
衆生世界是由染污心、阿賴耶識心而形成，佛土世界、清淨世界是佛的清淨心、廣大心、平等心、慈悲心而形成。
人盡管軀殼不在，但是阿賴耶識在，去後來先做主公。
衆生在因緣中，這個主人公受業所障礙，颠颠倒倒，迷迷糊糊。
若能夠修習正法種子、善法種子，把它轉過來，熏成清淨種子，就可以逐步走上正道，證得佛果，進入佛國世界。
一切唯心，認識一切事物離不開心，萬法生起，離不開心。
這個心從過去世到現在世、未來世，都相續不斷。
過去歐洲的哲學家萊布尼茨，他承認這個心的相續而提倡單子論。
他有這樣的觀點：一個生命從另一個生命得來，一個生命從另一個生命繼續而來，等于物質的運動，一個運動繼前一個運動而來，有前面的運動就有後面的運動，運動相續，因此，有前面的心就有現在的心，有現在的心就有未來的心，心心相續，生命不斷。
所以佛教講必須要改造我們的心，淨化我們的心，才能改變我們的生命，才能把染污的色殼子轉成清淨的蓮花身、金剛身。
大乘佛教的這兩個系統：緣起性空的般若和萬法唯心的唯識法相，這是佛法真理，說透了宇宙人生的一切真理。
(三)信業報真實 業報論也是佛教的基本觀點。
你學習佛法，假若不信仰業報，不信仰六道輪回的話，那你這個信建立不起來。
佛學者和學佛者是有很大區别的。
研究佛學，把佛教作為知識研究，不相信業報，不皈依三寶，隻能說是佛學者，對于佛法甚深真理很難真實契入。
學佛者就不同，學佛者真誠地皈依三寶，相信因果，相信業報，就能真正建立道心，才能修學佛法，得到體悟。
(四)信無上菩提可修可證 無上菩提就是佛果，阿耨多羅三藐三菩提。
佛經講，衆生佛性平等，不管種族、貴賤、老幼，佛性一律平等，不是隻有佛是唯一的一個佛，其他的都不能成佛。
佛是已成佛，衆生是未成佛。
《法華經》上有一個常不輕菩薩，見人就拜，他說過兩句話：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
有人取笑他、罵他，他還是磕頭說：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
别人打他，他就遠遠避開，還是給他磕頭：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
呵呵，八風吹不動。
這是常不輕菩薩，尊重衆生，佛性平等。
衆生是未成佛，我們應該視大地衆生都是未成佛。
要尊重一切衆生，愛護一切衆生，不要擾亂一切衆生，不要使衆生受痛苦，要使衆生得到安樂。
所以我們應該有這個信心，衆生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步證，從資糧位、加行位、見道位、修道位，到究竟位就可證得。
這是唯識法相上講的五位次第。
《華嚴經》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
從資糧位到修道位都叫做修，十地以上進入等覺到妙覺，就是證。
無上菩提可修可證。
中國古語講：“彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
”他是丈夫，我也是丈夫，我隻要好好做，好好修，我就是丈夫。
佛就是大丈夫，我可以學佛，可以證得佛果。
三、學佛之行 學佛之行包括善趣之行、解脫之行、大士之行。
拿《菩提道次第廣論》來講，善趣之行是下士道，解脫之行是中士道，大士之行是上士道。
(一)善趣之行 善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以後沒生極樂世界、沒得到解脫，我也要保持下一世得到人身，才能修善，這是善趣之行，其中包括要皈敬三寶、明白因果、修五戒十善。
五戒是：不殺、不盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。
進而就是十善：對身的要求是不殺、不盜、不邪淫；對言語的要求是不妄語、不粗惡語、不绮語、不離間語；對意的要求是不貪、不嗔、不癡。
修五戒得人身，修十善可升天，起碼在五淨居天，可以繼續修行，這就是善趣之行。
(二)解脫之行 解脫之行就是要達到生死解脫，對世俗要有厭離心，《菩提道次第廣論》上也叫出離心。
你若貪戀家庭兒女、榮華富貴、功名利祿，是得不到解脫的。
修解脫之行的内容就包括三學八正道。
三學就是戒定慧三學，要持戒、修定、修慧。
對于你們居士來講要好好持五戒，結合修定，每天靜一下，在靜中觀察就可以得慧，修戒定慧才能獲得解脫。
三學的内容發揮出來就是八正道： 1.正見，要有正确的見解，見解要符合緣起性空之見，要有相信因果之見。
2.正思維，你的意識、思維不要邪思維，不要落入斷見，不要落入常見，要落入中道之見。
人的起心動念就是思維，我們要有正确的思維。
一般人的思維邏輯離不開功名利祿，離不開是是非非。
佛法的邏輯叫正思維，符合正道的、有利于衆生的、明因果的、不違反緣起性空的都叫正思維。
3.正語，要說正确的語言，不妄語、不粗惡語、不绮語、
這是大乘般若系統的内容。
大乘佛教的第二個系統就是法相唯識，講萬法唯心。
應觀法界性，一切唯心造。
這是佛教從世出世間、生死輪回到佛陀境界的根本理論。
衆生世界是由染污心、阿賴耶識心而形成，佛土世界、清淨世界是佛的清淨心、廣大心、平等心、慈悲心而形成。
人盡管軀殼不在，但是阿賴耶識在，去後來先做主公。
衆生在因緣中，這個主人公受業所障礙，颠颠倒倒，迷迷糊糊。
若能夠修習正法種子、善法種子，把它轉過來，熏成清淨種子，就可以逐步走上正道，證得佛果，進入佛國世界。
一切唯心，認識一切事物離不開心，萬法生起，離不開心。
這個心從過去世到現在世、未來世，都相續不斷。
過去歐洲的哲學家萊布尼茨，他承認這個心的相續而提倡單子論。
他有這樣的觀點：一個生命從另一個生命得來，一個生命從另一個生命繼續而來，等于物質的運動，一個運動繼前一個運動而來，有前面的運動就有後面的運動，運動相續，因此，有前面的心就有現在的心，有現在的心就有未來的心，心心相續，生命不斷。
所以佛教講必須要改造我們的心，淨化我們的心，才能改變我們的生命，才能把染污的色殼子轉成清淨的蓮花身、金剛身。
大乘佛教的這兩個系統：緣起性空的般若和萬法唯心的唯識法相，這是佛法真理，說透了宇宙人生的一切真理。
(三)信業報真實 業報論也是佛教的基本觀點。
你學習佛法，假若不信仰業報，不信仰六道輪回的話，那你這個信建立不起來。
佛學者和學佛者是有很大區别的。
研究佛學，把佛教作為知識研究，不相信業報，不皈依三寶，隻能說是佛學者，對于佛法甚深真理很難真實契入。
學佛者就不同，學佛者真誠地皈依三寶，相信因果，相信業報，就能真正建立道心，才能修學佛法，得到體悟。
(四)信無上菩提可修可證 無上菩提就是佛果，阿耨多羅三藐三菩提。
佛經講，衆生佛性平等，不管種族、貴賤、老幼，佛性一律平等，不是隻有佛是唯一的一個佛，其他的都不能成佛。
佛是已成佛，衆生是未成佛。
《法華經》上有一個常不輕菩薩，見人就拜，他說過兩句話：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
有人取笑他、罵他，他還是磕頭說：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
别人打他，他就遠遠避開，還是給他磕頭：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
呵呵，八風吹不動。
這是常不輕菩薩，尊重衆生，佛性平等。
衆生是未成佛，我們應該視大地衆生都是未成佛。
要尊重一切衆生，愛護一切衆生，不要擾亂一切衆生，不要使衆生受痛苦，要使衆生得到安樂。
所以我們應該有這個信心，衆生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步證，從資糧位、加行位、見道位、修道位，到究竟位就可證得。
這是唯識法相上講的五位次第。
《華嚴經》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
從資糧位到修道位都叫做修，十地以上進入等覺到妙覺，就是證。
無上菩提可修可證。
中國古語講：“彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
”他是丈夫，我也是丈夫，我隻要好好做，好好修，我就是丈夫。
佛就是大丈夫，我可以學佛，可以證得佛果。
三、學佛之行 學佛之行包括善趣之行、解脫之行、大士之行。
拿《菩提道次第廣論》來講，善趣之行是下士道，解脫之行是中士道，大士之行是上士道。
(一)善趣之行 善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以後沒生極樂世界、沒得到解脫，我也要保持下一世得到人身，才能修善，這是善趣之行，其中包括要皈敬三寶、明白因果、修五戒十善。
五戒是：不殺、不盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。
進而就是十善：對身的要求是不殺、不盜、不邪淫；對言語的要求是不妄語、不粗惡語、不绮語、不離間語；對意的要求是不貪、不嗔、不癡。
修五戒得人身，修十善可升天，起碼在五淨居天，可以繼續修行，這就是善趣之行。
(二)解脫之行 解脫之行就是要達到生死解脫，對世俗要有厭離心，《菩提道次第廣論》上也叫出離心。
你若貪戀家庭兒女、榮華富貴、功名利祿，是得不到解脫的。
修解脫之行的内容就包括三學八正道。
三學就是戒定慧三學，要持戒、修定、修慧。
對于你們居士來講要好好持五戒，結合修定，每天靜一下，在靜中觀察就可以得慧，修戒定慧才能獲得解脫。
三學的内容發揮出來就是八正道： 1.正見，要有正确的見解，見解要符合緣起性空之見，要有相信因果之見。
2.正思維，你的意識、思維不要邪思維，不要落入斷見，不要落入常見，要落入中道之見。
人的起心動念就是思維，我們要有正确的思維。
一般人的思維邏輯離不開功名利祿，離不開是是非非。
佛法的邏輯叫正思維，符合正道的、有利于衆生的、明因果的、不違反緣起性空的都叫正思維。
3.正語，要說正确的語言，不妄語、不粗惡語、不绮語、