在家居士修行之次第
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佛、未成佛嘛。
八者常随佛學。
不管是因位的佛還是果位的佛，他的悲智願行都是功德無量的，都要常随佛學。
九者恒順衆生。
要以各種方便，随順衆生，解決衆生的苦難。
在經上有四方面：于病苦者為作良醫、于失道者示其正路、于暗夜中為作光明、于貧窮者令得伏藏。
十者普皆回向。
把自己的功德回向給一切衆生，這就是法布施。
這十大願行，能夠在日常生活中結合實行，行了以後，不吭聲，不執著，就叫無相行。
能夠這樣，生活就是道，行住坐卧頭頭是道，就可以直入法界。
《華嚴經？入法界品》中的善财童子五十三參，參見了普賢菩薩以後，最後登樓閣，見彌勒，就進入法界，即見到佛的境界，能夠修普賢行願，走的就是這條殊勝的道路。
四、日常三要 (一)保持日常的功課 不管早晚，日常的功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛号，不能離開念佛，要心中有佛。
根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一次，一次就是十聲佛号，到十次就是百聲。
你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。
漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念《楞嚴咒》、《十二小咒》，結合念佛，晚上念《彌陀經》，也結合念佛。
根據淨土的功課，還可以念三經：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，不管早晚都可以念，念了以後接着念佛、禮拜。
平常則可以讀其他的大乘經典，例如《地藏經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。
念佛不讀經這種說法是不正确的，淨土還有五經(指前面講的三經加上《普賢行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》)，哪能不讀經？要做到深入經藏，智慧如海。
大乘經典每一部都是佛說的，都可以讀。
太虛大師講：八宗平等，佛法平等。
法無高下，當機者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分别心。
(二)佛化家庭 太虛大師在世時，在漢口建立正信會，同時極力主張建設佛化家庭。
你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女，還是其他的親戚，都要感化他們學佛。
宋朝有個人學佛，他平常就發願，希望生在我家庭裡的都是學佛的，不是學佛的、不是信仰三寶的不要生在我的家庭，後來他的子子孫孫都很争氣，都信佛，成為信佛的家庭。
所以佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。
家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、長幼有序，這個優良傳統要保持下來。
這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。
能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成為一個很好的佛化家庭！ (三)護法與慈善 作為居士，一是做好護法，護持三寶；二是盡力去做慈善。
護持三寶就是指在修建廟、修建塔、塑佛像等方面出錢出力，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利。
中國在20世紀80年代，即十一屆三中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙樸初老居士在世時，對于解決寺廟的老大難問題，盡了很大的力量。
對于寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。
這樣就使佛法能夠弘揚，功德很大。
護持三寶就是護持人天的眼目，護持衆生的法身慧命，意義很大！ 慈善就是實際行動，不管寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群衆密切相關、血肉相連的工作，從中就可救苦救難，解決人們的苦難。
《心經》講“度一切苦厄”，這就是度一切苦厄的具體表現。
做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群衆了解佛法的真實意義，不是一般人所認為的消極、迷信以及其他種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。
現在全國各地的許多寺廟、佛教會、居士林、佛學社都在搞慈善工作，這是很好的趨向，希望要提倡、實行，長久做下去。
2005年6月22日講于北京佛教居士林
八者常随佛學。
不管是因位的佛還是果位的佛，他的悲智願行都是功德無量的，都要常随佛學。
九者恒順衆生。
要以各種方便，随順衆生，解決衆生的苦難。
在經上有四方面：于病苦者為作良醫、于失道者示其正路、于暗夜中為作光明、于貧窮者令得伏藏。
十者普皆回向。
把自己的功德回向給一切衆生，這就是法布施。
這十大願行，能夠在日常生活中結合實行，行了以後，不吭聲，不執著，就叫無相行。
能夠這樣，生活就是道，行住坐卧頭頭是道，就可以直入法界。
《華嚴經？入法界品》中的善财童子五十三參，參見了普賢菩薩以後，最後登樓閣，見彌勒，就進入法界，即見到佛的境界，能夠修普賢行願，走的就是這條殊勝的道路。
四、日常三要 (一)保持日常的功課 不管早晚，日常的功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛号，不能離開念佛，要心中有佛。
根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一次，一次就是十聲佛号，到十次就是百聲。
你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。
漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念《楞嚴咒》、《十二小咒》，結合念佛，晚上念《彌陀經》，也結合念佛。
根據淨土的功課，還可以念三經：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，不管早晚都可以念，念了以後接着念佛、禮拜。
平常則可以讀其他的大乘經典，例如《地藏經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。
念佛不讀經這種說法是不正确的，淨土還有五經(指前面講的三經加上《普賢行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》)，哪能不讀經？要做到深入經藏，智慧如海。
大乘經典每一部都是佛說的，都可以讀。
太虛大師講：八宗平等，佛法平等。
法無高下，當機者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分别心。
(二)佛化家庭 太虛大師在世時，在漢口建立正信會，同時極力主張建設佛化家庭。
你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女，還是其他的親戚，都要感化他們學佛。
宋朝有個人學佛，他平常就發願，希望生在我家庭裡的都是學佛的，不是學佛的、不是信仰三寶的不要生在我的家庭，後來他的子子孫孫都很争氣，都信佛，成為信佛的家庭。
所以佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。
家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、長幼有序，這個優良傳統要保持下來。
這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。
能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成為一個很好的佛化家庭！ (三)護法與慈善 作為居士，一是做好護法，護持三寶；二是盡力去做慈善。
護持三寶就是指在修建廟、修建塔、塑佛像等方面出錢出力，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利。
中國在20世紀80年代，即十一屆三中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙樸初老居士在世時，對于解決寺廟的老大難問題，盡了很大的力量。
對于寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。
這樣就使佛法能夠弘揚，功德很大。
護持三寶就是護持人天的眼目，護持衆生的法身慧命，意義很大！ 慈善就是實際行動，不管寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群衆密切相關、血肉相連的工作，從中就可救苦救難，解決人們的苦難。
《心經》講“度一切苦厄”，這就是度一切苦厄的具體表現。
做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群衆了解佛法的真實意義，不是一般人所認為的消極、迷信以及其他種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。
現在全國各地的許多寺廟、佛教會、居士林、佛學社都在搞慈善工作，這是很好的趨向，希望要提倡、實行，長久做下去。
2005年6月22日講于北京佛教居士林