在家居士修行之次第
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各方面就造惡業，由業就感果。
所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。
(三)淨土法門為解脫的根本 淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及于日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。
淨土宗的五經一論，在曆史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經？大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經？普賢行願品》；一論就是天親菩薩寫的《往生論》。
淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。
“阿鞞跋緻”的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。
淨土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐卧都可以念。
好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。
二、兩種正見(解) 學佛要有正見，沒有正見就沒有正确的了解，就無從曉得為什麼要信，也不能鞏固正信，所以必須要有正見。
八正道裡邊第一個就是正見。
(一)緣起中道的正見 這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法。
一個法的現象，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才産生果，不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣産生的。
同時，一切法既是随緣變化的，又是互相依存的。
了解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善；另一方面對他人及衆生就能夠平等尊重；第三就可以破除我執、法執，進入空性。
所以了解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，藏傳佛教叫中觀見。
中觀見就需要破斥另外兩種見：常見、斷見。
常見，就是執一切法永遠都存在；斷見就是執一切法消滅了就沒有了，包括物質現象或精神現象都如此。
常見和斷見，叫二邊之見。
有邊見必然有邪見，何謂邪見？不信因果，不信三寶，為邪見。
何謂中道？離開二邊之見，合乎諸法真實相，為中道。
《思益梵天所問經》講： 諸法從緣生自無有定性 若知此因緣則達法實性 若知法實相是則知空相 若能知空相則為見導師 “若能知空相，則為見導師”，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。
(二)諸法唯識現的正見 法相唯識講“三界唯心，萬法唯識”。
關于這個内容，《華嚴經》具體講得很多，其中有一首偈子說明了這個心的作用： 若人欲了知三世一切佛 應觀法界性一切唯心造 心如工畫師能畫諸世間 五蘊悉從生無法而不造 《心地觀經》裡講：“心生則法生，心滅則法滅。
心染故國土染，心淨故國土淨。
”一切現象都是唯心所造，唯識所變。
唯心就代表一切正報、依報，都離不開心，唯心所感。
唯識就是指若沒有心，沒有唯識學講的四分“相分、見分、自證分、證自證分”，就認識不到一切森羅萬象。
能夠了解“三界唯心，萬法唯識”的道理，就可以說明萬法之生，離不開識，這個識，這個心，就是一切法界的本體。
你看華嚴法界圖，圓圈的周邊是四聖六凡，中間就是個心，迷則成凡，悟則成聖，心佛衆生，三無差别，都是因為這個心。
所以我們學佛就是要發揮心靈的光輝，把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉。
“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，掃除心中的塵垢，才可以使心靈發出光輝，才能證到明心見性，才能恢複我們的妙明真心。
妙明真心是什麼呢？就是法身、就是如來，這個境界很高深，證到這種高深境界就看出實修的功夫非常要緊了。
以上就是我介紹的兩個見解，即兩種正見：一是緣起中道的正見；二是諸法唯識現的正見。
學習經論，首先要樹立的就是這兩種正見，如車之兩輪、鳥之雙翅，缺一不可。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講：大乘佛法像部大車子，大車子有兩個車輪，一個是緣起中道，一個是唯識論，這兩大車輪
所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。
(三)淨土法門為解脫的根本 淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及于日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。
淨土宗的五經一論，在曆史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經？大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經？普賢行願品》；一論就是天親菩薩寫的《往生論》。
淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。
“阿鞞跋緻”的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。
淨土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐卧都可以念。
好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。
二、兩種正見(解) 學佛要有正見，沒有正見就沒有正确的了解，就無從曉得為什麼要信，也不能鞏固正信，所以必須要有正見。
八正道裡邊第一個就是正見。
(一)緣起中道的正見 這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法。
一個法的現象，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才産生果，不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣産生的。
同時，一切法既是随緣變化的，又是互相依存的。
了解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善；另一方面對他人及衆生就能夠平等尊重；第三就可以破除我執、法執，進入空性。
所以了解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，藏傳佛教叫中觀見。
中觀見就需要破斥另外兩種見：常見、斷見。
常見，就是執一切法永遠都存在；斷見就是執一切法消滅了就沒有了，包括物質現象或精神現象都如此。
常見和斷見，叫二邊之見。
有邊見必然有邪見，何謂邪見？不信因果，不信三寶，為邪見。
何謂中道？離開二邊之見，合乎諸法真實相，為中道。
《思益梵天所問經》講： 諸法從緣生自無有定性 若知此因緣則達法實性 若知法實相是則知空相 若能知空相則為見導師 “若能知空相，則為見導師”，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。
(二)諸法唯識現的正見 法相唯識講“三界唯心，萬法唯識”。
關于這個内容，《華嚴經》具體講得很多，其中有一首偈子說明了這個心的作用： 若人欲了知三世一切佛 應觀法界性一切唯心造 心如工畫師能畫諸世間 五蘊悉從生無法而不造 《心地觀經》裡講：“心生則法生，心滅則法滅。
心染故國土染，心淨故國土淨。
”一切現象都是唯心所造，唯識所變。
唯心就代表一切正報、依報，都離不開心，唯心所感。
唯識就是指若沒有心，沒有唯識學講的四分“相分、見分、自證分、證自證分”，就認識不到一切森羅萬象。
能夠了解“三界唯心，萬法唯識”的道理，就可以說明萬法之生，離不開識，這個識，這個心，就是一切法界的本體。
你看華嚴法界圖，圓圈的周邊是四聖六凡，中間就是個心，迷則成凡，悟則成聖，心佛衆生，三無差别，都是因為這個心。
所以我們學佛就是要發揮心靈的光輝，把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉。
“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，掃除心中的塵垢，才可以使心靈發出光輝，才能證到明心見性，才能恢複我們的妙明真心。
妙明真心是什麼呢？就是法身、就是如來，這個境界很高深，證到這種高深境界就看出實修的功夫非常要緊了。
以上就是我介紹的兩個見解，即兩種正見：一是緣起中道的正見；二是諸法唯識現的正見。
學習經論，首先要樹立的就是這兩種正見，如車之兩輪、鳥之雙翅，缺一不可。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講：大乘佛法像部大車子，大車子有兩個車輪，一個是緣起中道，一個是唯識論，這兩大車輪