在家居士修行之次第
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不止。
他在臨死前說，你的刀可以刺傷我的身，但是佛法你是刺傷不了的。
于是血書《百字論》，提出他的主張。
這個《百字論》在藏經裡面是有的，提婆菩薩是為法而犧牲的。
為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？ 第一，佛寶。
佛、佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為“天中之天，聖中之聖”。
佛就是苦海的舟航、人天的導師。
我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的。
所以應該要有這個覺。
第二，法寶。
法就是佛說的教法，包括經、律、論三藏，教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。
從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。
這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中内證的境界，超越語言尋思、超越時空，是一種不變的真理！講二谛圓融，講世間法、出世間法！至于這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裡去呀！ 第三，僧寶。
僧寶就是出家衆，出家衆是很少的，在人群中，僧寶僅僅隻占千分之一。
僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。
我們恭敬僧寶就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。
嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，衆善奉行，轉惡為善，轉染成淨，才能提高道德。
(二)業報為生死輪回的根本 業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區别。
世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。
沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，隻是個佛學者，不是學佛者。
業報就代表人的行為、衆生的行為。
“業”就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。
從行為的性質區别他的果報，而這個果報又是通于三世：過去世、現在世、未來世。
有了業因必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。
欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
業報論是很重要的，為什麼要特别提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裡還包括業報，是以業報為中心。
業報有三種：善業、惡業、不動業。
善業包括五戒十善。
信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不堕三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。
惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡十惡業，其中屬于身業的為殺、盜、邪淫三種，屬于口業的為妄語、惡口、兩舌、绮語四種，屬于意業的有貪、嗔、癡三種。
假若做了十惡業，上品堕地獄，中品堕餓鬼，下品堕畜牲，那是肯定無疑的。
從曆史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平，所見的也不少。
另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
不動業是什麼呢？就是世間定。
你修四禅八定，盡管可以生色界天、無色界天，但也都在輪回之中，所以說業報為生死輪回的根本。
修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。
無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。
煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個随煩惱。
《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。
煩惱很多，由于煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話
他在臨死前說，你的刀可以刺傷我的身，但是佛法你是刺傷不了的。
于是血書《百字論》，提出他的主張。
這個《百字論》在藏經裡面是有的，提婆菩薩是為法而犧牲的。
為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？ 第一，佛寶。
佛、佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為“天中之天，聖中之聖”。
佛就是苦海的舟航、人天的導師。
我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的。
所以應該要有這個覺。
第二，法寶。
法就是佛說的教法，包括經、律、論三藏，教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。
從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。
這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中内證的境界，超越語言尋思、超越時空，是一種不變的真理！講二谛圓融，講世間法、出世間法！至于這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裡去呀！ 第三，僧寶。
僧寶就是出家衆，出家衆是很少的，在人群中，僧寶僅僅隻占千分之一。
僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。
我們恭敬僧寶就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。
嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，衆善奉行，轉惡為善，轉染成淨，才能提高道德。
(二)業報為生死輪回的根本 業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區别。
世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。
沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，隻是個佛學者，不是學佛者。
業報就代表人的行為、衆生的行為。
“業”就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。
從行為的性質區别他的果報，而這個果報又是通于三世：過去世、現在世、未來世。
有了業因必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。
欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
業報論是很重要的，為什麼要特别提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裡還包括業報，是以業報為中心。
業報有三種：善業、惡業、不動業。
善業包括五戒十善。
信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不堕三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。
惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡十惡業，其中屬于身業的為殺、盜、邪淫三種，屬于口業的為妄語、惡口、兩舌、绮語四種，屬于意業的有貪、嗔、癡三種。
假若做了十惡業，上品堕地獄，中品堕餓鬼，下品堕畜牲，那是肯定無疑的。
從曆史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平，所見的也不少。
另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
不動業是什麼呢？就是世間定。
你修四禅八定，盡管可以生色界天、無色界天，但也都在輪回之中，所以說業報為生死輪回的根本。
修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。
無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。
煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個随煩惱。
《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。
煩惱很多，由于煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話