如何做人
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(按：2005年6月16日—6月22日，85歲高齡的惟賢老法師應邀到北京進行為期一周的佛學講座，6月18日下午，接受了中國國際廣播電台記者劉小勇先生的采訪)
記者：法師好！借您這次到北京講學這麼殊勝難得的一個機緣，想了解一些您對人生的看法。
國際廣播電台主要是對海外的華人播出，我們希望這次采訪能夠把您對人生的感悟，還有對人生的哲理給我們的聽衆們講一些。
據我們了解，您曾經把您的一生分為三個階段，34歲之前是一個階段，34歲至60歲之間是第二個階段，60歲到現在是第三個階段。
在您年輕時求學的階段，生活是非常艱苦的，您說您向前輩學到很多東西，雖然條件很艱苦，但是跟前輩學到的做人的道理，影響了您一生，所以我們想知道，您認為應該怎麼做人？做一個什麼樣的人？ 惟賢法師：今天，非常高興，中國國際廣播電台的記者前來，借此機會進行交流，交流切實的人生問題。
人生問題是很重要的。
為什麼呢？因為在生物中，人是具有靈性的，人為萬物之靈，既然具有靈性，就與一般生物不同。
一般生物隻是吃喝睡眠，而人類，就要發揮心靈，要善用其心。
文化的發展、進步，主要就是靠人類的領導。
恩格斯講過：人類社會的發展不能忽略人的主觀能動作用。
假若忽略的話，那麼洪荒時代就永遠是洪荒時代。
為什麼人類文明能進步，就在于人類心靈的智慧，能夠駕馭物質、運用物質和創造物質，使社會進步，才會有今天的文明。
所以作為一個人不能忽視這一點，要善用其心。
佛法主要就是講淨化心靈：心淨國土淨，心染國土染；莊嚴國土，利樂有情。
莊嚴首先就是清淨的莊嚴，以佛莊嚴而自莊嚴，要以佛陀的偉大智慧、悲心、願力，就是佛的莊嚴來進行自己的莊嚴，這就是自己的人生，常随佛學嘛，而這個“莊嚴”在今天的社會更為需要！ 心靈具體的發揮，在于理性和道德，這個理性不是一般哲學所講的理性。
一般哲學所說“眼耳鼻舌身意”的五觀感覺，由感性認識提高到理性認識，就是普通所說的理智。
而佛法所講的理性，是一種内證境界，經過聞思修，即聞慧、思慧、修慧，提高内心修養；經過對事物的認識，達到主觀客觀的統一。
在靜中觀察，認識到自己是什麼，宇宙是怎麼發展的，從而達到超越時間空間的境界，那就廣大了，由相對到絕對，這個境界就不是一般的言語、思慮可以達到的，這是佛陀的内證境界，人的理智達到佛陀境界是最高的，在佛教來講就是根本智。
根本智以後，續生後得智，以悲心對待一切事物，于是，對衆生宣傳教法，建立三藏十二部經典，把佛内心的境界用語言文字表達出來。
當然語言文字也隻是一個工具，《金剛經》講：“如筏喻者，筏尚應舍，何況非法？”這隻是一個過渡的東西，不能執著，假若執著的話，範圍就有限，境界就有限，發揮的德性就有限！ 所謂德性，在佛家來講，能夠了解空的道理，建立無我的思想，從空性了解諸法緣生、一切萬事萬物都是因緣生法，就可破除執著。
緣生就是互相滋長、彼此依存，一個事物之中包括一切事物，一個人包括一切人，你中有我，我中有你，這是有密切關系的，不能分開。
這是從整體來看問題，能夠達到這一點，就可以由大我到無我。
達到無我境界，一是要有智慧，二是要有大悲心。
以大智慧，運用大悲心，悲智兼運，就可廣行方便，度脫衆生。
我們做人，就應該建立正确的人生觀。
作為一個人，光陰是有限的，百歲光陰一刹那，我們必須用很短的生命，去創造無窮盡的價值。
實現這個價值就必須要運用佛陀的大智慧、大悲心，把自我和宇宙融為一體，那麼，人與人之間，人與生物之間，平等相待，慈悲寬厚，就可以熄滅争亂，熄滅戰争。
這個意義也正是政府今天提倡的“和諧”，要達到這種“和諧”境界，人類文化就可以進一步向前發展，否則就是倒退的。
關于“如何做人，應做一個什麼樣的人”的問題，我就簡單提出這個内容，希望能給大家有所幫助和啟迪。
記者：您的人生經曆是非常豐富的，在您的經曆中，遇到很多常
國際廣播電台主要是對海外的華人播出，我們希望這次采訪能夠把您對人生的感悟，還有對人生的哲理給我們的聽衆們講一些。
據我們了解，您曾經把您的一生分為三個階段，34歲之前是一個階段，34歲至60歲之間是第二個階段，60歲到現在是第三個階段。
在您年輕時求學的階段，生活是非常艱苦的，您說您向前輩學到很多東西，雖然條件很艱苦，但是跟前輩學到的做人的道理，影響了您一生，所以我們想知道，您認為應該怎麼做人？做一個什麼樣的人？ 惟賢法師：今天，非常高興，中國國際廣播電台的記者前來，借此機會進行交流，交流切實的人生問題。
人生問題是很重要的。
為什麼呢？因為在生物中，人是具有靈性的，人為萬物之靈，既然具有靈性，就與一般生物不同。
一般生物隻是吃喝睡眠，而人類，就要發揮心靈，要善用其心。
文化的發展、進步，主要就是靠人類的領導。
恩格斯講過：人類社會的發展不能忽略人的主觀能動作用。
假若忽略的話，那麼洪荒時代就永遠是洪荒時代。
為什麼人類文明能進步，就在于人類心靈的智慧，能夠駕馭物質、運用物質和創造物質，使社會進步，才會有今天的文明。
所以作為一個人不能忽視這一點，要善用其心。
佛法主要就是講淨化心靈：心淨國土淨，心染國土染；莊嚴國土，利樂有情。
莊嚴首先就是清淨的莊嚴，以佛莊嚴而自莊嚴，要以佛陀的偉大智慧、悲心、願力，就是佛的莊嚴來進行自己的莊嚴，這就是自己的人生，常随佛學嘛，而這個“莊嚴”在今天的社會更為需要！ 心靈具體的發揮，在于理性和道德，這個理性不是一般哲學所講的理性。
一般哲學所說“眼耳鼻舌身意”的五觀感覺，由感性認識提高到理性認識，就是普通所說的理智。
而佛法所講的理性，是一種内證境界，經過聞思修，即聞慧、思慧、修慧，提高内心修養；經過對事物的認識，達到主觀客觀的統一。
在靜中觀察，認識到自己是什麼，宇宙是怎麼發展的，從而達到超越時間空間的境界，那就廣大了，由相對到絕對，這個境界就不是一般的言語、思慮可以達到的，這是佛陀的内證境界，人的理智達到佛陀境界是最高的，在佛教來講就是根本智。
根本智以後，續生後得智，以悲心對待一切事物，于是，對衆生宣傳教法，建立三藏十二部經典，把佛内心的境界用語言文字表達出來。
當然語言文字也隻是一個工具，《金剛經》講：“如筏喻者，筏尚應舍，何況非法？”這隻是一個過渡的東西，不能執著，假若執著的話，範圍就有限，境界就有限，發揮的德性就有限！ 所謂德性，在佛家來講，能夠了解空的道理，建立無我的思想，從空性了解諸法緣生、一切萬事萬物都是因緣生法，就可破除執著。
緣生就是互相滋長、彼此依存，一個事物之中包括一切事物，一個人包括一切人，你中有我，我中有你，這是有密切關系的，不能分開。
這是從整體來看問題，能夠達到這一點，就可以由大我到無我。
達到無我境界，一是要有智慧，二是要有大悲心。
以大智慧，運用大悲心，悲智兼運，就可廣行方便，度脫衆生。
我們做人，就應該建立正确的人生觀。
作為一個人，光陰是有限的，百歲光陰一刹那，我們必須用很短的生命，去創造無窮盡的價值。
實現這個價值就必須要運用佛陀的大智慧、大悲心，把自我和宇宙融為一體，那麼，人與人之間，人與生物之間，平等相待，慈悲寬厚，就可以熄滅争亂，熄滅戰争。
這個意義也正是政府今天提倡的“和諧”，要達到這種“和諧”境界，人類文化就可以進一步向前發展，否則就是倒退的。
關于“如何做人，應做一個什麼樣的人”的問題，我就簡單提出這個内容，希望能給大家有所幫助和啟迪。
記者：您的人生經曆是非常豐富的，在您的經曆中，遇到很多常