人生的真谛
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問題：人生由于名利等引起煩惱、挫折，因而生出痛苦。
那麼，根據佛法如何來求得人生的真谛？什麼是人生真實的道理？怎樣才能真正解脫煩惱痛苦？ 一、佛教對于人生的看法 (一)五蘊身的組成 人生的看法首先從報體“五蘊身”開始，在佛法來講就是：色、受、想、行、識。
“色”就是肉體，屬物質方面的，包括根、身和五髒六腑，以地水火風四大為主組成這個色。
“受”就是領受，人們接觸事物的時候，或者領受是苦，或者領受是樂，或者領受是不苦不樂，有接觸就有領受，都包括在受裡邊。
在唯識法相裡面，屬于遍行心所。
“想”就是想象、思維，是第六意識的一個心所。
一個人思想活動很寬，可以想到天上，想到地下，想到天邊，想入非非，都在想中。
對于事物有分析、有歸納、有結論，也是在意識之中。
“行”就是作為，思想的活動和某種意志都叫做行。
“識”就是認識，識以了别為義，在唯識法相裡屬于心王，包括八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。
其中，阿賴耶識是生命識，是人生的總體。
人的五蘊身，是五種元素“色受想行識”的總和。
擴大來講，一切法相的内容，包括精神現象、物質現象、生理現象，不出于五蘊。
小乘講七十五法，大乘講百法，比較詳細。
五蘊身經唯識所變業力所感，為有情的正報。
(二)佛教對于五蘊身的看法 有情世界中，就人的這個五蘊身而言是三種雜染最具體的表現。
哪三種雜染？業雜染、煩惱雜染、生雜染。
何謂雜染？本身是染污性，不幹淨，叫雜染。
第一種，業雜染。
業雜染就屬于業障，帶來的身軀都是由于“業”，有業障就處處不自由，受環境、條件、天時、地理所支配，一般人就講是受命運的支配，處處不自在，受拘束不順心，過去的“業”感召現在的果。
第二種，煩惱雜染。
煩惱雜染是指從内心生起的，也叫做煩惱障。
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是根本煩惱，另外還有二十随煩惱。
人生煩惱很多啊！根據《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱，就有一百零八種痛苦。
念珠就是一百零八顆，以念珠來念佛，把心定下來，把邪念、惡念恢複成正念，就可以消滅一百零八種痛苦，這是持珠念佛的作用。
第三種，生雜染。
生雜染是什麼呢？就是說你感召這麼一個生命，感到這個身體就有痛苦，什麼痛苦啊？求名求利，求那樣求這樣，求之不得就煩惱，産生煩惱就有若幹挫折、若幹不順利，于是就怨天尤人，怪那個怪這個、怪天怪地、怪父母、怪師長、怪朋友。
實際來講，他不去追查因果。
若從因果來追查，不信因果，就有果報障，生雜染就是果報障、異熟障，八苦之中的五蘊熾盛苦就是屬于這個，五蘊身就是衆苦的交彙所、集合所。
中國道家的老子也講到這點，《道德經》講“吾之大患，為吾有身；為吾無身，吾有何患”，就是說我們一輩子的大禍害，就是因為有這個身體，假如沒有這個身體，還有什麼災禍什麼痛苦啊？ 所以五蘊身在小乘來講，系純大苦蘊聚。
在空宗來講，是假合，《金剛經》裡面，最後一首偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 六個譬喻表明： “夢”，人生百年，回頭一看，過去就像做夢一樣，一切皆空。
“幻”，指眼前就像變戲法一樣，就像看電影、看戲劇，你在台下看，殊不知你也在演電影、也在演戲，你自己是否感覺到了呢？台上在演，台下也在演！你這一生還不都在演戲？人生是個大舞台嘛，演什麼角色就看你自己了，結果都是幻現。
“泡”就是水泡，就像水面上那個水泡一樣的，偶然一浮現，波浪一沖來就沒有了，我們的五蘊身就是這樣的。
“影”呢，就是動作，我們的各種行動就像影子一樣，沒有實質，随影而多變。
“露”是什麼呢？就是你的權利地位，哪怕權再高、名再旺、錢再多，就像早晨那個露水一樣，太陽一出來，露水馬上就幹了，沒有了。
“電”就是人生一輩子，哪怕百年、千年、萬年，它都是電光石火啊，很快很快就消逝了。
《金剛經》最後一首偈子，就是說對于人生一切現象要有一個透徹的認識，了解它是因緣生法、是變化的，就像夢幻泡影一樣，從而就曉得一切究竟皆空，沒得實體。
人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有興衰成敗，哪樣是常住不變的？最
那麼，根據佛法如何來求得人生的真谛？什麼是人生真實的道理？怎樣才能真正解脫煩惱痛苦？ 一、佛教對于人生的看法 (一)五蘊身的組成 人生的看法首先從報體“五蘊身”開始，在佛法來講就是：色、受、想、行、識。
“色”就是肉體，屬物質方面的，包括根、身和五髒六腑，以地水火風四大為主組成這個色。
“受”就是領受，人們接觸事物的時候，或者領受是苦，或者領受是樂，或者領受是不苦不樂，有接觸就有領受，都包括在受裡邊。
在唯識法相裡面，屬于遍行心所。
“想”就是想象、思維，是第六意識的一個心所。
一個人思想活動很寬，可以想到天上，想到地下，想到天邊，想入非非，都在想中。
對于事物有分析、有歸納、有結論，也是在意識之中。
“行”就是作為，思想的活動和某種意志都叫做行。
“識”就是認識，識以了别為義，在唯識法相裡屬于心王，包括八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。
其中，阿賴耶識是生命識，是人生的總體。
人的五蘊身，是五種元素“色受想行識”的總和。
擴大來講，一切法相的内容，包括精神現象、物質現象、生理現象，不出于五蘊。
小乘講七十五法，大乘講百法，比較詳細。
五蘊身經唯識所變業力所感，為有情的正報。
(二)佛教對于五蘊身的看法 有情世界中，就人的這個五蘊身而言是三種雜染最具體的表現。
哪三種雜染？業雜染、煩惱雜染、生雜染。
何謂雜染？本身是染污性，不幹淨，叫雜染。
第一種，業雜染。
業雜染就屬于業障，帶來的身軀都是由于“業”，有業障就處處不自由，受環境、條件、天時、地理所支配，一般人就講是受命運的支配，處處不自在，受拘束不順心，過去的“業”感召現在的果。
第二種，煩惱雜染。
煩惱雜染是指從内心生起的，也叫做煩惱障。
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是根本煩惱，另外還有二十随煩惱。
人生煩惱很多啊！根據《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱，就有一百零八種痛苦。
念珠就是一百零八顆，以念珠來念佛，把心定下來，把邪念、惡念恢複成正念，就可以消滅一百零八種痛苦，這是持珠念佛的作用。
第三種，生雜染。
生雜染是什麼呢？就是說你感召這麼一個生命，感到這個身體就有痛苦，什麼痛苦啊？求名求利，求那樣求這樣，求之不得就煩惱，産生煩惱就有若幹挫折、若幹不順利，于是就怨天尤人，怪那個怪這個、怪天怪地、怪父母、怪師長、怪朋友。
實際來講，他不去追查因果。
若從因果來追查，不信因果，就有果報障，生雜染就是果報障、異熟障，八苦之中的五蘊熾盛苦就是屬于這個，五蘊身就是衆苦的交彙所、集合所。
中國道家的老子也講到這點，《道德經》講“吾之大患，為吾有身；為吾無身，吾有何患”，就是說我們一輩子的大禍害，就是因為有這個身體，假如沒有這個身體，還有什麼災禍什麼痛苦啊？ 所以五蘊身在小乘來講，系純大苦蘊聚。
在空宗來講，是假合，《金剛經》裡面，最後一首偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 六個譬喻表明： “夢”，人生百年，回頭一看，過去就像做夢一樣，一切皆空。
“幻”，指眼前就像變戲法一樣，就像看電影、看戲劇，你在台下看，殊不知你也在演電影、也在演戲，你自己是否感覺到了呢？台上在演，台下也在演！你這一生還不都在演戲？人生是個大舞台嘛，演什麼角色就看你自己了，結果都是幻現。
“泡”就是水泡，就像水面上那個水泡一樣的，偶然一浮現，波浪一沖來就沒有了，我們的五蘊身就是這樣的。
“影”呢，就是動作，我們的各種行動就像影子一樣，沒有實質，随影而多變。
“露”是什麼呢？就是你的權利地位，哪怕權再高、名再旺、錢再多，就像早晨那個露水一樣，太陽一出來，露水馬上就幹了，沒有了。
“電”就是人生一輩子，哪怕百年、千年、萬年，它都是電光石火啊，很快很快就消逝了。
《金剛經》最後一首偈子，就是說對于人生一切現象要有一個透徹的認識，了解它是因緣生法、是變化的，就像夢幻泡影一樣，從而就曉得一切究竟皆空，沒得實體。
人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有興衰成敗，哪樣是常住不變的？最