人生的真谛
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後都是空。
了解這個空的道理後，達到什麼境界呢？達到無我的境界，消滅我執、消滅我見，他就自在了。
心如虛空，量周沙界，他就自在解脫，一切看得淡、放得下。
二、五蘊身的來源 為什麼有五蘊身？在佛法裡面，講到四谛和十二因緣。
人生流轉受到痛苦，它是有原因的，世間上沒有無原因的果，沒有無原因的現象，一切現象：人生、社會、自然現象的産生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝決定的，都是因緣生法。
什麼因緣？人生的流轉，有三個原因：第一是無明；第二是惑，即煩惱；第三就是行動，叫做業。
什麼是無明？就是愚癡！分為兩種：一是迷于因果叫業報愚；二是迷于解脫之理叫真實義愚。
做一個人，不懂因果，違反因果，這就是業報愚。
違反因果，就可以胡作非為，隻顧眼前，不顧将來，隻顧自己不顧他人，自私觀點嚴重，一切為我。
曹操講“甯肯我負天下人，不願天下人負我”，就代表這種思想。
不懂因果，一切行為沒有約束，就産生自害害他的果報。
不曉得解脫，叫做真實義愚，留戀人生，造業受苦就永遠在輪回中。
有無明就會産生煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
有煩惱就表現于行動，起心動念！惡念、邪念、染污念由此而生起來！一天到晚為自己，這叫做意業，由意業就發動身業、語業。
嘴巴說話就亂說，不說真實話，隻說虛诳語、離間語、粗惡語、下流語，這是語言的行動，叫語業。
引發身體的行動叫身業，殺、盜、淫。
社會上的五毒：貪污腐化、殺人搶劫、欺詐勒索、黃色淫亂、吸毒販毒，都是身業的表現。
于是就形成社會的污染、環境的污染、自然的污染，所以叫做雜染。
大家想一想這種雜染充滿自己、充滿家庭、充滿社會、充滿國家，你怎麼能得到安定呢？怎麼能自由自在呢？佛教來追查主因，這種苦果是什麼？是怎麼産生的？因此，明白人生流轉的道理後，我們就應該建立一個正确的人生觀，走解脫的正确道路。
三、解脫之道 (一)建立正确的人生觀 佛要入涅槃的時候，阿難尊者很痛苦，他本身的修行成果還未最後圓滿，不免為感情所動，後來佛的一個大弟子阿冕樓陀就提醒他：這個時候佛要入涅槃，要走了，你還在痛苦什麼？你應該請問佛今後怎麼辦？一得到提醒，阿難的心馬上就定下來了，就開始問佛。
第一個最重要的問題：佛在世的時候，我們依佛為師，依佛而安住，生活才能安定，那麼佛要走了，要入滅度了，我們今後以什麼而安住啊？佛就告訴他，依四念住而安住。
四念住有四種觀點，即要保持四種正念，是佛教的人生觀。
哪四個呢？即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這四住都是代表佛教對人生正确的觀察。
1.觀身不淨 觀察這個五蘊身是不幹淨的，禅宗祖師講是臭皮囊，你不要為這個五蘊身造業，隻是追求享受，引起紛争、是非、痛苦，要修不淨觀，觀身不淨。
2.觀受是苦 在世間，一切一切都是苦多樂少，樂極生悲，所謂樂都是一種暫時現象，是變化的，叫壞苦。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
蘇東坡的詞雲：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
”沒有不缺的月亮，沒有不散的筵席，沒有始終圓滿的家庭！所以在受方面都是苦，所有樂都是暫時的。
曹操有首詩：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。
”觀受是苦，你就要厭離，不要去追求享受。
燈紅酒綠這一些境界轉眼就空，留戀它就造業無邊，造成若幹的糾紛、家庭的分散、社會秩序的混亂。
3.觀心無常 一切法由心變，心是生滅變化的、無常的，《金剛經》講：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
”一切現象都是變化的，要修無常觀。
歐洲有個哲學家講，我為什麼要積極地參加學佛？我就是因由無常觀而參加的。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講，修道前基礎要觀死殁無常，不然你道心生不起來。
為什麼？你在現實裡，迷戀五欲生活，你能生個什麼道心？隻要有無常觀，自然就有道念生起，就會看得淡。
4.觀法無我 森羅萬象，沒有個實在的我體，本來就是變化的，找不到“我”的存在，都是五蘊四大假合，到哪去找個“我”啊？明白這個，就能達到“無我”的境界。
萬法皆空，從而不留戀我體，不執著一切法體，去除煩惱障和所知障，達到我空、法空，叫觀法無我。
佛告訴阿難要依這四念住而住，
了解這個空的道理後，達到什麼境界呢？達到無我的境界，消滅我執、消滅我見，他就自在了。
心如虛空，量周沙界，他就自在解脫，一切看得淡、放得下。
二、五蘊身的來源 為什麼有五蘊身？在佛法裡面，講到四谛和十二因緣。
人生流轉受到痛苦，它是有原因的，世間上沒有無原因的果，沒有無原因的現象，一切現象：人生、社會、自然現象的産生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝決定的，都是因緣生法。
什麼因緣？人生的流轉，有三個原因：第一是無明；第二是惑，即煩惱；第三就是行動，叫做業。
什麼是無明？就是愚癡！分為兩種：一是迷于因果叫業報愚；二是迷于解脫之理叫真實義愚。
做一個人，不懂因果，違反因果，這就是業報愚。
違反因果，就可以胡作非為，隻顧眼前，不顧将來，隻顧自己不顧他人，自私觀點嚴重，一切為我。
曹操講“甯肯我負天下人，不願天下人負我”，就代表這種思想。
不懂因果，一切行為沒有約束，就産生自害害他的果報。
不曉得解脫，叫做真實義愚，留戀人生，造業受苦就永遠在輪回中。
有無明就會産生煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
有煩惱就表現于行動，起心動念！惡念、邪念、染污念由此而生起來！一天到晚為自己，這叫做意業，由意業就發動身業、語業。
嘴巴說話就亂說，不說真實話，隻說虛诳語、離間語、粗惡語、下流語，這是語言的行動，叫語業。
引發身體的行動叫身業，殺、盜、淫。
社會上的五毒：貪污腐化、殺人搶劫、欺詐勒索、黃色淫亂、吸毒販毒，都是身業的表現。
于是就形成社會的污染、環境的污染、自然的污染，所以叫做雜染。
大家想一想這種雜染充滿自己、充滿家庭、充滿社會、充滿國家，你怎麼能得到安定呢？怎麼能自由自在呢？佛教來追查主因，這種苦果是什麼？是怎麼産生的？因此，明白人生流轉的道理後，我們就應該建立一個正确的人生觀，走解脫的正确道路。
三、解脫之道 (一)建立正确的人生觀 佛要入涅槃的時候，阿難尊者很痛苦，他本身的修行成果還未最後圓滿，不免為感情所動，後來佛的一個大弟子阿冕樓陀就提醒他：這個時候佛要入涅槃，要走了，你還在痛苦什麼？你應該請問佛今後怎麼辦？一得到提醒，阿難的心馬上就定下來了，就開始問佛。
第一個最重要的問題：佛在世的時候，我們依佛為師，依佛而安住，生活才能安定，那麼佛要走了，要入滅度了，我們今後以什麼而安住啊？佛就告訴他，依四念住而安住。
四念住有四種觀點，即要保持四種正念，是佛教的人生觀。
哪四個呢？即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這四住都是代表佛教對人生正确的觀察。
1.觀身不淨 觀察這個五蘊身是不幹淨的，禅宗祖師講是臭皮囊，你不要為這個五蘊身造業，隻是追求享受，引起紛争、是非、痛苦，要修不淨觀，觀身不淨。
2.觀受是苦 在世間，一切一切都是苦多樂少，樂極生悲，所謂樂都是一種暫時現象，是變化的，叫壞苦。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
蘇東坡的詞雲：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
”沒有不缺的月亮，沒有不散的筵席，沒有始終圓滿的家庭！所以在受方面都是苦，所有樂都是暫時的。
曹操有首詩：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。
”觀受是苦，你就要厭離，不要去追求享受。
燈紅酒綠這一些境界轉眼就空，留戀它就造業無邊，造成若幹的糾紛、家庭的分散、社會秩序的混亂。
3.觀心無常 一切法由心變，心是生滅變化的、無常的，《金剛經》講：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
”一切現象都是變化的，要修無常觀。
歐洲有個哲學家講，我為什麼要積極地參加學佛？我就是因由無常觀而參加的。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡講，修道前基礎要觀死殁無常，不然你道心生不起來。
為什麼？你在現實裡，迷戀五欲生活，你能生個什麼道心？隻要有無常觀，自然就有道念生起，就會看得淡。
4.觀法無我 森羅萬象，沒有個實在的我體，本來就是變化的，找不到“我”的存在，都是五蘊四大假合，到哪去找個“我”啊？明白這個，就能達到“無我”的境界。
萬法皆空，從而不留戀我體，不執著一切法體，去除煩惱障和所知障，達到我空、法空，叫觀法無我。
佛告訴阿難要依這四念住而住，