佛法的弘揚與構建和諧社會
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緣生法。
包括兩方面：一是講因果，有因必有果；二是說明諸法的存在，一切生物的存在都離不開緣，有因有緣才有果，而這個緣又相望，互為因果。
從時間上講，前前無始，後後無終。
有過去、現在、未來；過去，還有過去、現在、未來；未來，也有過去、現在、未來，相續不斷。
從空間上講，這個緣的存在、果的存在，離不開其他的緣，其他的緣又離不開其他的緣。
緣生無盡，無盡緣起，在這個過程中大家互相依存，互相幫助，是一種平等的關系。
那麼這個教理就是《華嚴經》、《法華經》的中心思想。
《法華經》的十如觀、《華嚴經》的法界觀，就以這個為中心。
這個教理是很精深博大的，從緣起的關系，就可見到空性，明緣起性空，就可以消除我執，達到真正的平等。
依緣起故懂得因果，依性空故消滅常見，非斷非常，就是佛教的中道思想，若人人依此思想去努力，就能夠徹底實現和諧！ 三、佛教實現和諧之行 佛教講信解行證，了解、懂得道理以後要付諸行動，就不會流于空談。
佛教實現和諧之行有以下五點： (一)依人乘的五戒十善可實現淑世善民、濟世利群 依人乘的五戒十善、明因識果、止惡行善，就可實現淑世善民、濟世利群。
五戒十善以因果思想為指導，屬于佛法的人天乘。
太虛大師講，學佛先從做人起，要具備人的道德，完成人格；在這個基礎上修解脫行，發菩薩心，趣向佛果，就是人生佛教。
所以學佛首先要做人，太虛大師有首詩： 仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 這是真理，也是符合現實的。
中外曆史上有幾個出名的皇帝，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗，他們信仰佛教，除了自己皈依三寶以外，還大力提倡五戒十善。
印度的阿育王過去曾是個暴君，東征西讨，南征北伐，殺了很多人，後來在高僧點化之下，皈依三寶，成為三寶弟子，以佛法治國，成為賢君。
他把三皈五戒十善制定在國家的憲法之中，現在叫憲法，過去就是诏令，凡是他的臣民必須要皈依三寶，信仰因果，嚴守五戒十善。
中國南北朝時期的梁武帝，在統治南朝的時候，除了修建廟宇、剃度僧侶以外，還請高僧講經說法，提倡戒殺放生、吃素、勤勞樸素，這些都是佛法思想、佛法精神。
在南北朝中，他統治的朝廷延續了47年之久，其他許多朝廷，幾年就被推翻了，甚至一年就被推翻了。
唐太宗在玄奘法師的感化之下，提倡佛教，以佛教精神治國。
我們國家在唐代時，佛法最興盛，建立了各個宗派，文治武功，人民安樂，是一個太平盛世的朝代，這些都得益于佛教思想的弘揚。
因此，從曆史上來看，每一個朝代的治亂興衰都與道德有關系，而道德中特别是佛教的和諧思想、佛教教義是否得到發揚，關系很大。
所以依人乘的五戒十善、明因識果、止惡行善，就能實現淑世善民、濟世利群。
要實現這些，我們的佛教居士林、佛教文化研究所、佛學社，就要團結居士，建立正信，溝通佛教文化，傳播佛教精神，這個責任很重大。
(二)依聲聞乘行果守持戒律可熄滅社會的權利鬥争 依聲聞乘行果守持戒律，淡泊甯靜，少欲知足，就可熄滅社會的權利鬥争，使人們内心甯靜平和。
這是個很根本的問題，聲聞乘行果，就是講淨化人心，達到内心的解脫。
如何達到呢？淡化物質，減少貪欲，過少欲知足的生活，在生活上要勤勞樸素，這是我們國家的優良傳統，也是佛教的優良傳統。
使人心在甯靜中求得平和，家庭如是，社會如是，那就是一個和諧世界。
依聲聞乘行果，就能達到這個境界。
(三)依菩薩行的大悲大智可莊嚴國土、淨化世界 依菩薩行的大悲大智、福慧雙修，度諸苦厄，就可莊嚴國土、淨化世界。
修菩薩行就叫廣大行，為什麼叫廣大行？就是發菩提心，包括大悲大智大願大無畏，做到悲智雙運、福慧雙修。
在佛家來講，我們要修德。
德是什麼？以悲為主，有悲心就有德，慈能予樂，悲能拔苦，這是最高的德，有德就有福，就一切吉祥。
有德的人，諸佛護念，人天歡喜，衆人擁護。
所以必須要修德，修德才能得到福。
佛教提倡做好事，存良心做好事，小善要做，大善也要做，積小善成大善，積小功德成大功德，這個人就有福，諸佛就護念這個人、人天歡喜，就可以化險為夷，化兇為吉。
但是單有福還不行，還要有慧。
慧是什麼？就是明因識果，了解緣起性空的道理。
根據這個慧有正見，就可以走正道，才可以開悟，才可以證菩提，所以要做到悲智雙運，福慧雙修。
在這個基礎上，度脫一切苦厄，救苦救難，像觀音菩薩一樣，莊嚴國土，利樂有情。
(四)依六和僧團的精神可實現家庭、集體、社會、國家的和諧 佛家講和合，具體表現在僧團裡的“六和合”。
這個和合有理和、事和。
理和就是必須懂得佛法真理，依佛法起大般若，以般若證得菩提。
事和就是在生活上，大家共同在一起，做到六種和合： 1.身和共住。
身和就在一起，同在一起住。
2.口和無诤。
大家彼此之間，不要挑撥是
包括兩方面：一是講因果，有因必有果；二是說明諸法的存在，一切生物的存在都離不開緣，有因有緣才有果，而這個緣又相望，互為因果。
從時間上講，前前無始，後後無終。
有過去、現在、未來；過去，還有過去、現在、未來；未來，也有過去、現在、未來，相續不斷。
從空間上講，這個緣的存在、果的存在，離不開其他的緣，其他的緣又離不開其他的緣。
緣生無盡，無盡緣起，在這個過程中大家互相依存，互相幫助，是一種平等的關系。
那麼這個教理就是《華嚴經》、《法華經》的中心思想。
《法華經》的十如觀、《華嚴經》的法界觀，就以這個為中心。
這個教理是很精深博大的，從緣起的關系，就可見到空性，明緣起性空，就可以消除我執，達到真正的平等。
依緣起故懂得因果，依性空故消滅常見，非斷非常，就是佛教的中道思想，若人人依此思想去努力，就能夠徹底實現和諧！ 三、佛教實現和諧之行 佛教講信解行證，了解、懂得道理以後要付諸行動，就不會流于空談。
佛教實現和諧之行有以下五點： (一)依人乘的五戒十善可實現淑世善民、濟世利群 依人乘的五戒十善、明因識果、止惡行善，就可實現淑世善民、濟世利群。
五戒十善以因果思想為指導，屬于佛法的人天乘。
太虛大師講，學佛先從做人起，要具備人的道德，完成人格；在這個基礎上修解脫行，發菩薩心，趣向佛果，就是人生佛教。
所以學佛首先要做人，太虛大師有首詩： 仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 這是真理，也是符合現實的。
中外曆史上有幾個出名的皇帝，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗，他們信仰佛教，除了自己皈依三寶以外，還大力提倡五戒十善。
印度的阿育王過去曾是個暴君，東征西讨，南征北伐，殺了很多人，後來在高僧點化之下，皈依三寶，成為三寶弟子，以佛法治國，成為賢君。
他把三皈五戒十善制定在國家的憲法之中，現在叫憲法，過去就是诏令，凡是他的臣民必須要皈依三寶，信仰因果，嚴守五戒十善。
中國南北朝時期的梁武帝，在統治南朝的時候，除了修建廟宇、剃度僧侶以外，還請高僧講經說法，提倡戒殺放生、吃素、勤勞樸素，這些都是佛法思想、佛法精神。
在南北朝中，他統治的朝廷延續了47年之久，其他許多朝廷，幾年就被推翻了，甚至一年就被推翻了。
唐太宗在玄奘法師的感化之下，提倡佛教，以佛教精神治國。
我們國家在唐代時，佛法最興盛，建立了各個宗派，文治武功，人民安樂，是一個太平盛世的朝代，這些都得益于佛教思想的弘揚。
因此，從曆史上來看，每一個朝代的治亂興衰都與道德有關系，而道德中特别是佛教的和諧思想、佛教教義是否得到發揚，關系很大。
所以依人乘的五戒十善、明因識果、止惡行善，就能實現淑世善民、濟世利群。
要實現這些，我們的佛教居士林、佛教文化研究所、佛學社，就要團結居士，建立正信，溝通佛教文化，傳播佛教精神，這個責任很重大。
(二)依聲聞乘行果守持戒律可熄滅社會的權利鬥争 依聲聞乘行果守持戒律，淡泊甯靜，少欲知足，就可熄滅社會的權利鬥争，使人們内心甯靜平和。
這是個很根本的問題，聲聞乘行果，就是講淨化人心，達到内心的解脫。
如何達到呢？淡化物質，減少貪欲，過少欲知足的生活，在生活上要勤勞樸素，這是我們國家的優良傳統，也是佛教的優良傳統。
使人心在甯靜中求得平和，家庭如是，社會如是，那就是一個和諧世界。
依聲聞乘行果，就能達到這個境界。
(三)依菩薩行的大悲大智可莊嚴國土、淨化世界 依菩薩行的大悲大智、福慧雙修，度諸苦厄，就可莊嚴國土、淨化世界。
修菩薩行就叫廣大行，為什麼叫廣大行？就是發菩提心，包括大悲大智大願大無畏，做到悲智雙運、福慧雙修。
在佛家來講，我們要修德。
德是什麼？以悲為主，有悲心就有德，慈能予樂，悲能拔苦，這是最高的德，有德就有福，就一切吉祥。
有德的人，諸佛護念，人天歡喜，衆人擁護。
所以必須要修德，修德才能得到福。
佛教提倡做好事，存良心做好事，小善要做，大善也要做，積小善成大善，積小功德成大功德，這個人就有福，諸佛就護念這個人、人天歡喜，就可以化險為夷，化兇為吉。
但是單有福還不行，還要有慧。
慧是什麼？就是明因識果，了解緣起性空的道理。
根據這個慧有正見，就可以走正道，才可以開悟，才可以證菩提，所以要做到悲智雙運，福慧雙修。
在這個基礎上，度脫一切苦厄，救苦救難，像觀音菩薩一樣，莊嚴國土，利樂有情。
(四)依六和僧團的精神可實現家庭、集體、社會、國家的和諧 佛家講和合，具體表現在僧團裡的“六和合”。
這個和合有理和、事和。
理和就是必須懂得佛法真理，依佛法起大般若，以般若證得菩提。
事和就是在生活上，大家共同在一起，做到六種和合： 1.身和共住。
身和就在一起，同在一起住。
2.口和無诤。
大家彼此之間，不要挑撥是