佛法的弘揚與構建和諧社會
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政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。
”“為政之德”就像北鬥星一樣，在天氣晴朗的晚上放光明，周圍是衆星環繞，說明居的位置很恰當，就能高瞻遠矚，得到群衆信仰、擁護，有這個德就可以加強團結，增進民族利益。
“常思貪欲之害”，這就涉及佛法的中心了，佛法講修行，要“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，首先要消滅貪心。
一般的人呢，由于貪心追求物質，追求五欲享受，在欲望得不到滿足的時候就爾虞我詐，勾心鬥角；由嗔恨引起鬥争，有鬥争就有殺戮，就會形成混亂，家庭就不和睦，社會就不穩定；這些都是由于癡啊，癡就是無明，不懂得因果、解脫的道理。
所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，首先要斷貪，淡化物質享受，少欲知足。
“常懷律己之心”，對自己要求嚴格，對别人要寬厚，平等對待。
這一點在佛教的戒律中，從居士戒、比丘戒到菩薩戒，發揮得很完善。
佛教戒律的中心就是“諸惡莫作，衆善奉行”，首先嚴格要求自己，同時對人要寬厚，要尊重。
所以胡錦濤說的這一句話，完全是根據中國傳統文化——儒家、道家、佛家思想而來，尤其是佛教精神體現得很完備。
他另外還有幾句話：“權為民所享，情為民所系，利為民所謀。
”權利要人民享受，感情要系在人民身上，利益要替人民打算。
當含有這些内容的文件發下來以後，我讀了很感動，若能夠這樣，就能夠真正實現家庭的幸福、社會的穩定、國家的繁榮昌盛。
對于世界來講，世界人心就能夠淨化，趨向和諧，就可以保持和平，進而消滅戰争、消滅災害。
二、佛教關于和諧的内容 (一)和諧首先要從心靈深處做起 佛教的經典，不管小乘經典還是大乘經典，都有“心淨故國土淨，心染故國土染”的内容，特别是大乘經典，如《華嚴經》、《心地觀經》、《解深密經》、《維摩诘經》、《楞嚴經》、《楞伽經》裡面講得很多。
《華嚴經》裡講：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”、“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從心，無法而不造”、“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙”。
佛的心境廣大如虛空，可以容納萬象，我們就要學習這個心。
佛教講和諧，首先就要求我們自己從内心深處要善良、慈悲，具有大悲、大智、大願的心，再通過實際行動表現出來，就不會流于形式。
假如隻是在形式上、表面上的和諧，人與人之間貌合神離，遇到具體問題，就将會出現一些不好的現象。
《金剛經》講：“莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
”莊嚴國土必須從内心深處莊嚴。
佛說莊嚴國土不是口頭上的，不是形式上的，而是首先以佛莊嚴而自莊嚴，就是說要内心淨化，内心淨化以後，内心與形式相結合，這就是中道，就是佛法所說的莊嚴。
《金剛經》上的這一段話的深意是一種辯證的統一：佛說莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
所以和諧要從心靈深處做起，發揮心靈的光輝，才能求得真正的和諧。
(二)發揮衆生的佛性是道德的根本 一般來講，作為人要發揮心靈的光輝。
心靈一方面是仁，恻隐之心人皆有之。
另一方面是智，因為人的生活離不開他人的幫助，互相幫助，才能成為人群，組成社會，彼此都有密切的關系；人與人之間要互相尊敬，共同合作來謀取共赢利益，這個就是智慧，叫做“智”。
所以心靈的本性離不開仁與智。
在佛教來講，這就是佛性，佛性就是覺性，覺性就包括大悲大智大願，必須要恢複發揚這個覺性。
這個覺分為本覺、始覺、妙覺。
本覺就是本有的佛性，人人都有佛性，衆生平等；但是要發揚這個佛性必須經過熏習佛法、皈依三寶、明因識果、止惡行善、學習經典，這個叫始覺，就是開始覺悟了；由始覺經過一定的位次，從資糧位、加行位、見道位、修道位到究竟位，這是唯識學講的五位、《華嚴經》上講的五十二位。
我們經過這五位或者是五十二位的修學，就可以達到等覺，進入妙覺。
所以佛教尊重衆生的佛性，發揮人生的靈性，就是發揮衆生的佛性，這是道德的根本。
(三)從因上着手就能實現和諧 從聞熏到行，因行與大乘佛果相應，有因必有果。
這個道理大家多想一下，比如我們從重慶坐火車到北京，或者乘飛機到北京，一般來講，我上了飛機，或者上了火車就等于到了北京，你假若不上飛機，不上火車，你沒有這個因，你就沒有到北京的這個果。
老子講：千裡之行始于足下。
要達到目的，就要開步走，開始走，就可以滿願。
所以佛教講因果，有因必有果。
從法義講，因果能夠同時。
佛教唯識學講四因、六因，六因裡面的相應因，就是因果同時的意思，有因就有果。
明了這個道理，我們就絲毫不會懷疑，會積極從因上去改變，多種善因、淨因，抓緊一切時間和機會去做利國利民的好事情，和諧自然就會實現。
(四)緣起性空的佛教中道思想能夠徹底實現和諧 從緣生法講，諸法相資相助，相依相存，平等相待，和諧相處，這是佛家緣起論或者緣生論的中心。
佛教教義的中心、五乘共法就是因
”“為政之德”就像北鬥星一樣，在天氣晴朗的晚上放光明，周圍是衆星環繞，說明居的位置很恰當，就能高瞻遠矚，得到群衆信仰、擁護，有這個德就可以加強團結，增進民族利益。
“常思貪欲之害”，這就涉及佛法的中心了，佛法講修行，要“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，首先要消滅貪心。
一般的人呢，由于貪心追求物質，追求五欲享受，在欲望得不到滿足的時候就爾虞我詐，勾心鬥角；由嗔恨引起鬥争，有鬥争就有殺戮，就會形成混亂，家庭就不和睦，社會就不穩定；這些都是由于癡啊，癡就是無明，不懂得因果、解脫的道理。
所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，首先要斷貪，淡化物質享受，少欲知足。
“常懷律己之心”，對自己要求嚴格，對别人要寬厚，平等對待。
這一點在佛教的戒律中，從居士戒、比丘戒到菩薩戒，發揮得很完善。
佛教戒律的中心就是“諸惡莫作，衆善奉行”，首先嚴格要求自己，同時對人要寬厚，要尊重。
所以胡錦濤說的這一句話，完全是根據中國傳統文化——儒家、道家、佛家思想而來，尤其是佛教精神體現得很完備。
他另外還有幾句話：“權為民所享，情為民所系，利為民所謀。
”權利要人民享受，感情要系在人民身上，利益要替人民打算。
當含有這些内容的文件發下來以後，我讀了很感動，若能夠這樣，就能夠真正實現家庭的幸福、社會的穩定、國家的繁榮昌盛。
對于世界來講，世界人心就能夠淨化，趨向和諧，就可以保持和平，進而消滅戰争、消滅災害。
二、佛教關于和諧的内容 (一)和諧首先要從心靈深處做起 佛教的經典，不管小乘經典還是大乘經典，都有“心淨故國土淨，心染故國土染”的内容，特别是大乘經典，如《華嚴經》、《心地觀經》、《解深密經》、《維摩诘經》、《楞嚴經》、《楞伽經》裡面講得很多。
《華嚴經》裡講：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”、“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從心，無法而不造”、“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙”。
佛的心境廣大如虛空，可以容納萬象，我們就要學習這個心。
佛教講和諧，首先就要求我們自己從内心深處要善良、慈悲，具有大悲、大智、大願的心，再通過實際行動表現出來，就不會流于形式。
假如隻是在形式上、表面上的和諧，人與人之間貌合神離，遇到具體問題，就将會出現一些不好的現象。
《金剛經》講：“莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
”莊嚴國土必須從内心深處莊嚴。
佛說莊嚴國土不是口頭上的，不是形式上的，而是首先以佛莊嚴而自莊嚴，就是說要内心淨化，内心淨化以後，内心與形式相結合，這就是中道，就是佛法所說的莊嚴。
《金剛經》上的這一段話的深意是一種辯證的統一：佛說莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
所以和諧要從心靈深處做起，發揮心靈的光輝，才能求得真正的和諧。
(二)發揮衆生的佛性是道德的根本 一般來講，作為人要發揮心靈的光輝。
心靈一方面是仁，恻隐之心人皆有之。
另一方面是智，因為人的生活離不開他人的幫助，互相幫助，才能成為人群，組成社會，彼此都有密切的關系；人與人之間要互相尊敬，共同合作來謀取共赢利益，這個就是智慧，叫做“智”。
所以心靈的本性離不開仁與智。
在佛教來講，這就是佛性，佛性就是覺性，覺性就包括大悲大智大願，必須要恢複發揚這個覺性。
這個覺分為本覺、始覺、妙覺。
本覺就是本有的佛性，人人都有佛性，衆生平等；但是要發揚這個佛性必須經過熏習佛法、皈依三寶、明因識果、止惡行善、學習經典，這個叫始覺，就是開始覺悟了；由始覺經過一定的位次，從資糧位、加行位、見道位、修道位到究竟位，這是唯識學講的五位、《華嚴經》上講的五十二位。
我們經過這五位或者是五十二位的修學，就可以達到等覺，進入妙覺。
所以佛教尊重衆生的佛性，發揮人生的靈性，就是發揮衆生的佛性，這是道德的根本。
(三)從因上着手就能實現和諧 從聞熏到行，因行與大乘佛果相應，有因必有果。
這個道理大家多想一下，比如我們從重慶坐火車到北京，或者乘飛機到北京，一般來講，我上了飛機，或者上了火車就等于到了北京，你假若不上飛機，不上火車，你沒有這個因，你就沒有到北京的這個果。
老子講：千裡之行始于足下。
要達到目的，就要開步走，開始走，就可以滿願。
所以佛教講因果，有因必有果。
從法義講，因果能夠同時。
佛教唯識學講四因、六因，六因裡面的相應因，就是因果同時的意思，有因就有果。
明了這個道理，我們就絲毫不會懷疑，會積極從因上去改變，多種善因、淨因，抓緊一切時間和機會去做利國利民的好事情，和諧自然就會實現。
(四)緣起性空的佛教中道思想能夠徹底實現和諧 從緣生法講，諸法相資相助，相依相存，平等相待，和諧相處，這是佛家緣起論或者緣生論的中心。
佛教教義的中心、五乘共法就是因