佛教哲學的現實意義
關燈
小
中
大
，一切現象都空。
證得諸法實相，叫性空緣起。
5.法界緣起 就是《華嚴經》講的法界觀。
中國的賢首宗(華嚴宗)，講法界緣起，就是觀察一切現象，一攝一切，一切入一，一中有多，多中有一，小中見大，大中見小，都是互相聯系的。
法界就是包括一切法：精神現象、物質現象，這都是一個整體，是互相聯系的、是緣起的。
6.六大緣起 這是密宗所修的。
六大：地、水、火、風、空、識。
在密宗來講由這六大組成清淨世界、佛國世界，稱曼陀羅、壇場、壇城。
這是佛菩薩所居的世界，是清淨的世界。
修密的人，觀此世界，三密相應，達到即身成佛。
這就是六大緣起，其定義就是即事而真，即相而見法身，即相而成佛。
在事上證入佛道，見法身，叫即事而真。
(二)《瑜伽師地論》講述的四種真實 世尊根據對現實世間真實的觀察，世出世間結合，得出四種真實： 第一，世間真實。
尊重世間習慣，各個地方、各個民族、各個國家，都有各自不同的語言、風俗、習慣、文字、藝術、禮儀等，凡世間上人認為是真實的，我們就要尊重這種真實，順俗成真。
比如外國人到中國來，到了少數民族居住的地方，若不尊重人家的習慣，人家就要反對、排斥你。
第二，道理真實。
就是由各種現象，從現象論、本體論中建立的科學和哲學。
科學從現象上來分析、來實證，哲學也是從現象上來追查它的本體，這都是講道理的。
這兩種真實都是世間上講的真實。
第三，煩惱障淨智所證真實。
這是佛家從理論到實踐，經過修行，淨化内心，使内心這顆靈珠煥發光輝，就必須要消除煩惱。
由于消除煩惱而證得人空、我空，涅槃境界就證得有餘依涅槃和無餘依涅槃。
無餘依涅槃就是有漏之身已經得到解脫，不再受果，已出離生死。
第四，所知障淨智所證真實。
這是菩薩所修的了。
除主觀上消除煩惱，證得人空、我空外，還要進一步對所可了知的一切現象，消除疑惑、障礙，進入真實的道理，達到法空，證得二空所顯真實，即如來所證境界的真實：法性真如的真實、中道實相的真實。
這就是《瑜伽師地論》所分析的四種真實、唯識學上的“轉四智成三身”。
佛法就是信解行證，信後必解，解後必行，行後才能得到受用，才能與佛陀境界、真如境界相契合，這是佛教基本教義的第二點。
四、面對現實世界的思考 佛法弘揚講究契理契機。
契理，即要與佛教的真理相契合，不能違背佛法的優良傳統，不能違反佛教教義，這是原則性問題。
契機就是因地點、時間、人物的不同，以及各種根基不同而施設教法，要與時代相合，廣行方便，用現在的話說就是與時俱進。
我們來看現在的世界是怎樣的。
就我們國家來講，要建設一個和諧的社會，建設一個和平穩固的小康社會，這是我們國家的政策方針。
拿世界來講，世界需要和平時代。
但實際上，我們的國家由于市場經濟的沖擊，激發了某些人的貪心，形成權錢鬥争，爾虞我詐，難免貧富懸殊，影響社會穩定。
國際方面，強權主義為了争奪世界，就從軍備方面發展，國防方面的預算很大，造軍艦、大炮、原子彈、核武器、氫彈等來備戰。
中東地區民族宗教戰争不斷潛伏着戰争危機。
有智慧、有理性的人必須面對現實，要想出一個如何把社會淨化的方法。
這一點太虛大師早在60年前就提出建立“人生佛教”。
20世紀80年代後，中國佛教協會會長趙樸初老居士根據太虛大師的“人生佛教”建立“人間佛教”思想，據此思想推動全國的佛教工作。
現在不管大小寺廟、各個佛學院，都是據此思想推動工作。
太虛大師的“人生佛教”思想的主要内容是：做人要完成人格，要有道德；在完成人格的基礎上，再結合菩薩行，以大悲心、大智慧、大願力，以四無量心(慈悲喜舍)，從各種方面來淨化人心，淨化世界。
在各個階層，不管文化界、教育界、宗教界、工商界、軍界、政界、經濟界，都能夠根據此思想，發揮此思想，使社會淨化，人心淨化，這樣就可以制止社會的動亂，使社會穩定，促進民族建設，促進祖國的和平統一。
這次我在三亞開會，會上提出四和：和睦、和諧、和平、和解。
宗教界要和睦，社會要和諧，世界要和平，祖國統一要和解，這就是根據菩薩精神所講的“和”。
菩薩大行重在“和”，僧人講“六和合”，和諧的意義很高。
所以太虛大師提倡在人生的基礎上，進一步修菩薩行，來淨化人心，“莊嚴國土，利樂有情”，但此莊嚴，不是形式的莊嚴。
《金剛經》講“如來說莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴”。
如來說此莊嚴，不是形式的莊嚴，而是内心的莊嚴，内心結合形式，才是真正的莊嚴。
内心和諧，内心淨化，就會做到人與人之間、社會與社會之間、國家與國家之間和諧相處，這是真實的和諧，做到這些必須要有菩薩精神。
所以面對現實，在我們國家來講，必須實行人間佛教的理論，以人間佛教的思想為指導，在做人的基礎上修菩薩行，淨化人間，從而促使社會、世界和諧，這是我們的觀點和行動。
2005年6月17日講于北京大學
證得諸法實相，叫性空緣起。
5.法界緣起 就是《華嚴經》講的法界觀。
中國的賢首宗(華嚴宗)，講法界緣起，就是觀察一切現象，一攝一切，一切入一，一中有多，多中有一，小中見大，大中見小，都是互相聯系的。
法界就是包括一切法：精神現象、物質現象，這都是一個整體，是互相聯系的、是緣起的。
6.六大緣起 這是密宗所修的。
六大：地、水、火、風、空、識。
在密宗來講由這六大組成清淨世界、佛國世界，稱曼陀羅、壇場、壇城。
這是佛菩薩所居的世界，是清淨的世界。
修密的人，觀此世界，三密相應，達到即身成佛。
這就是六大緣起，其定義就是即事而真，即相而見法身，即相而成佛。
在事上證入佛道，見法身，叫即事而真。
(二)《瑜伽師地論》講述的四種真實 世尊根據對現實世間真實的觀察，世出世間結合，得出四種真實： 第一，世間真實。
尊重世間習慣，各個地方、各個民族、各個國家，都有各自不同的語言、風俗、習慣、文字、藝術、禮儀等，凡世間上人認為是真實的，我們就要尊重這種真實，順俗成真。
比如外國人到中國來，到了少數民族居住的地方，若不尊重人家的習慣，人家就要反對、排斥你。
第二，道理真實。
就是由各種現象，從現象論、本體論中建立的科學和哲學。
科學從現象上來分析、來實證，哲學也是從現象上來追查它的本體，這都是講道理的。
這兩種真實都是世間上講的真實。
第三，煩惱障淨智所證真實。
這是佛家從理論到實踐，經過修行，淨化内心，使内心這顆靈珠煥發光輝，就必須要消除煩惱。
由于消除煩惱而證得人空、我空，涅槃境界就證得有餘依涅槃和無餘依涅槃。
無餘依涅槃就是有漏之身已經得到解脫，不再受果，已出離生死。
第四，所知障淨智所證真實。
這是菩薩所修的了。
除主觀上消除煩惱，證得人空、我空外，還要進一步對所可了知的一切現象，消除疑惑、障礙，進入真實的道理，達到法空，證得二空所顯真實，即如來所證境界的真實：法性真如的真實、中道實相的真實。
這就是《瑜伽師地論》所分析的四種真實、唯識學上的“轉四智成三身”。
佛法就是信解行證，信後必解，解後必行，行後才能得到受用，才能與佛陀境界、真如境界相契合，這是佛教基本教義的第二點。
四、面對現實世界的思考 佛法弘揚講究契理契機。
契理，即要與佛教的真理相契合，不能違背佛法的優良傳統，不能違反佛教教義，這是原則性問題。
契機就是因地點、時間、人物的不同，以及各種根基不同而施設教法，要與時代相合，廣行方便，用現在的話說就是與時俱進。
我們來看現在的世界是怎樣的。
就我們國家來講，要建設一個和諧的社會，建設一個和平穩固的小康社會，這是我們國家的政策方針。
拿世界來講，世界需要和平時代。
但實際上，我們的國家由于市場經濟的沖擊，激發了某些人的貪心，形成權錢鬥争，爾虞我詐，難免貧富懸殊，影響社會穩定。
國際方面，強權主義為了争奪世界，就從軍備方面發展，國防方面的預算很大，造軍艦、大炮、原子彈、核武器、氫彈等來備戰。
中東地區民族宗教戰争不斷潛伏着戰争危機。
有智慧、有理性的人必須面對現實，要想出一個如何把社會淨化的方法。
這一點太虛大師早在60年前就提出建立“人生佛教”。
20世紀80年代後，中國佛教協會會長趙樸初老居士根據太虛大師的“人生佛教”建立“人間佛教”思想，據此思想推動全國的佛教工作。
現在不管大小寺廟、各個佛學院，都是據此思想推動工作。
太虛大師的“人生佛教”思想的主要内容是：做人要完成人格，要有道德；在完成人格的基礎上，再結合菩薩行，以大悲心、大智慧、大願力，以四無量心(慈悲喜舍)，從各種方面來淨化人心，淨化世界。
在各個階層，不管文化界、教育界、宗教界、工商界、軍界、政界、經濟界，都能夠根據此思想，發揮此思想，使社會淨化，人心淨化，這樣就可以制止社會的動亂，使社會穩定，促進民族建設，促進祖國的和平統一。
這次我在三亞開會，會上提出四和：和睦、和諧、和平、和解。
宗教界要和睦，社會要和諧，世界要和平，祖國統一要和解，這就是根據菩薩精神所講的“和”。
菩薩大行重在“和”，僧人講“六和合”，和諧的意義很高。
所以太虛大師提倡在人生的基礎上，進一步修菩薩行，來淨化人心，“莊嚴國土，利樂有情”，但此莊嚴，不是形式的莊嚴。
《金剛經》講“如來說莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴”。
如來說此莊嚴，不是形式的莊嚴，而是内心的莊嚴，内心結合形式，才是真正的莊嚴。
内心和諧，内心淨化，就會做到人與人之間、社會與社會之間、國家與國家之間和諧相處，這是真實的和諧，做到這些必須要有菩薩精神。
所以面對現實，在我們國家來講，必須實行人間佛教的理論，以人間佛教的思想為指導，在做人的基礎上修菩薩行，淨化人間，從而促使社會、世界和諧，這是我們的觀點和行動。
2005年6月17日講于北京大學