佛教哲學的現實意義
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别人迷惑的人、一個真實有智慧的人、一個可傳法的人。
後來達摩傳法給二祖慧可，并代代相傳至六祖慧能，此時禅法在中國就盛行了，成為中國八大宗派之一：禅宗。
禅宗的特點是教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
而且在平常生活中就可以參禅，就可以悟道。
行住坐卧，搬柴運水，都可以行道，都可以對現實的真理，以平常心悟道，不脫離生活，不脫離現實，在現實生活中能夠做到安詳寂靜。
人到此境界就能智慧提高，就可以正确對待學習、工作、社會、國家，所以禅學現在流行海内外。
以上所講都是世尊所傳，傳的什麼？宗下是他傳的，教下也是他傳的。
宗下，是禅宗所講的，參空，見真如；教下，就是講的教義、緣起。
而這個宗下、教下都是面對現實而言，不是離開現實而說的，不是一般人所誤會的以為佛法是玄學，是空洞的，不是那麼一回事。
所以它不同于普通的哲學。
三、佛教的基本教義 (一)緣起論 佛教緣起論說明一切事物和現象，不管精神的、物質的、社會的、自然的，都是因緣生，離不開因、緣、果三個字。
一切現象生起來會有果，果生起來離不開因，離不開主因也離不開助緣，不是無因生，不是自然生，不是偶然生，是因緣生。
世間上沒有偶然生、自然生的事物，都是有因緣的。
這個因緣當然有善的、惡的、無記的、染污的、清淨的不同性質，性質不同的因感性質不同的果。
因果定律，非常嚴謹，時間長，空間寬。
時間長，通于三世：過去世、現在世、未來世。
過去世也有過去、現在、未來。
未來世也有過去、現在、未來，相續不斷。
從空間來講，緣外有緣，無盡無邊。
因為這個緣生法，彼此相望，相資相助，互相依存，不是孤立的。
所以佛教經典《華嚴經》的法界觀講：一中有多，多中有一，小中有大，大中有小。
從數量上講，一多不能分離。
從形象上講，小大不能分離。
所以，一粒微塵可觀大千世界，一滴水可知大海，一朵花可知整個世界的自然現象，就是這麼一個道理，這個現象叫緣生法，而這個緣生法是怎麼生起來的呢？萬法唯心。
萬法唯心和因緣生法是佛教教育中的主要兩點。
“應觀法界性，一切由心造”，“三界唯心，萬法唯識”，都離不開“心”，離開心就沒有“法”。
佛教所講的心，不是一般心理學、哲學講的心。
佛法講的心是心物的總和，有心就有物，有正報就有依報，不能分開。
有諸内必形諸外，外與内不能分開，這是總和的觀點，這就是佛法所講的“心”，也就是佛法的基本要點。
一切唯心，一攝一切，一心攝一切法，一切法入一心。
以事物的互相聯系來講，一中有多，多中有一，小中見大，大中見小，須彌納芥子，芥子納須彌。
這些道理從微觀到宏觀都是一種客觀真實的存在，不是離開現實來講的。
所以緣起論這個論點很重要，是佛法的基本論。
佛教有六大緣起： 1.業感緣起 講業報，種什麼因得什麼果，這個果，現在的條件成熟了現在受，條件不成熟後世受，條件再不成熟，後世以後的後世還要受，那是逃不掉的。
業報，是信不信佛法的分水嶺。
講因果，科學也講，哲學也講，但是業報是佛教所講，佛教特有的。
信不信佛教的分水嶺就是業報論，業報是通于三世的。
2.流轉緣起 這就是佛教的生死觀。
解脫生死，生死怎麼形成的呢？十二有支，無明緣行，乃至生緣老死，假如要解脫，無明滅則行滅，生滅則老死滅，佛家有個基本論點“此生故彼生，此滅則彼滅，此有故彼有，此無故彼無”，這是流轉還滅論。
一個流轉，一個解脫，屬出世法，三乘所共修。
3.賴耶緣起 這是唯識法相所講的。
唯識法相分析，有情有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。
眼、耳、鼻、舌、身是感官，對外。
第六意識是既對内又對外，觀察、思維、分析、總和，為一種思辨功夫，是思辨認識、理性認識。
末那識就是一種自私的東西，即“我執識”，執法為我，觀察一個事物有一個“我”，有人我、法我，就分出種種相，有種種分别、種種執著，乃至颠倒妄想。
這就是末那識、我執識。
禅宗講的打破黑漆桶，就是要把末那識斬斷，末那識不斬斷，你始終在生死中，在黑漆桶中。
末那識斬斷後，就可以轉識成智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
第八識轉成大圓鏡智後一片光明，大圓朗照，像鏡子一樣。
阿賴耶識是就染污位來講的，在凡夫位稱為阿賴耶識。
為什麼賴耶緣起呢？就是在凡夫位，種子生現行，現行熏種子。
種子就是潛在的功能，潛在的因，這種能，遇緣就發生現行：人生現象、宇宙現象、其他各種現象，現行後又熏成種子，即種生現、現熏種。
沒有遇到緣，就是種子又生種子，種子相續不斷，叫做種生種，這種種現熏生，凡夫位就是染污的熏生。
到了聖者位，就由聞法開始，熏習善法種子、清淨種子，轉變阿賴耶識的體，恢複如來藏，達到妙明真心的境界，就是如來的境界，就是大圓鏡智。
所以賴耶緣起就是種現相熏，相續不斷。
4.性空緣起 觀諸法皆空
後來達摩傳法給二祖慧可，并代代相傳至六祖慧能，此時禅法在中國就盛行了，成為中國八大宗派之一：禅宗。
禅宗的特點是教外别傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
而且在平常生活中就可以參禅，就可以悟道。
行住坐卧，搬柴運水，都可以行道，都可以對現實的真理，以平常心悟道，不脫離生活，不脫離現實，在現實生活中能夠做到安詳寂靜。
人到此境界就能智慧提高，就可以正确對待學習、工作、社會、國家，所以禅學現在流行海内外。
以上所講都是世尊所傳，傳的什麼？宗下是他傳的，教下也是他傳的。
宗下，是禅宗所講的，參空，見真如；教下，就是講的教義、緣起。
而這個宗下、教下都是面對現實而言，不是離開現實而說的，不是一般人所誤會的以為佛法是玄學，是空洞的，不是那麼一回事。
所以它不同于普通的哲學。
三、佛教的基本教義 (一)緣起論 佛教緣起論說明一切事物和現象，不管精神的、物質的、社會的、自然的，都是因緣生，離不開因、緣、果三個字。
一切現象生起來會有果，果生起來離不開因，離不開主因也離不開助緣，不是無因生，不是自然生，不是偶然生，是因緣生。
世間上沒有偶然生、自然生的事物，都是有因緣的。
這個因緣當然有善的、惡的、無記的、染污的、清淨的不同性質，性質不同的因感性質不同的果。
因果定律，非常嚴謹，時間長，空間寬。
時間長，通于三世：過去世、現在世、未來世。
過去世也有過去、現在、未來。
未來世也有過去、現在、未來，相續不斷。
從空間來講，緣外有緣，無盡無邊。
因為這個緣生法，彼此相望，相資相助，互相依存，不是孤立的。
所以佛教經典《華嚴經》的法界觀講：一中有多，多中有一，小中有大，大中有小。
從數量上講，一多不能分離。
從形象上講，小大不能分離。
所以，一粒微塵可觀大千世界，一滴水可知大海，一朵花可知整個世界的自然現象，就是這麼一個道理，這個現象叫緣生法，而這個緣生法是怎麼生起來的呢？萬法唯心。
萬法唯心和因緣生法是佛教教育中的主要兩點。
“應觀法界性，一切由心造”，“三界唯心，萬法唯識”，都離不開“心”，離開心就沒有“法”。
佛教所講的心，不是一般心理學、哲學講的心。
佛法講的心是心物的總和，有心就有物，有正報就有依報，不能分開。
有諸内必形諸外，外與内不能分開，這是總和的觀點，這就是佛法所講的“心”，也就是佛法的基本要點。
一切唯心，一攝一切，一心攝一切法，一切法入一心。
以事物的互相聯系來講，一中有多，多中有一，小中見大，大中見小，須彌納芥子，芥子納須彌。
這些道理從微觀到宏觀都是一種客觀真實的存在，不是離開現實來講的。
所以緣起論這個論點很重要，是佛法的基本論。
佛教有六大緣起： 1.業感緣起 講業報，種什麼因得什麼果，這個果，現在的條件成熟了現在受，條件不成熟後世受，條件再不成熟，後世以後的後世還要受，那是逃不掉的。
業報，是信不信佛法的分水嶺。
講因果，科學也講，哲學也講，但是業報是佛教所講，佛教特有的。
信不信佛教的分水嶺就是業報論，業報是通于三世的。
2.流轉緣起 這就是佛教的生死觀。
解脫生死，生死怎麼形成的呢？十二有支，無明緣行，乃至生緣老死，假如要解脫，無明滅則行滅，生滅則老死滅，佛家有個基本論點“此生故彼生，此滅則彼滅，此有故彼有，此無故彼無”，這是流轉還滅論。
一個流轉，一個解脫，屬出世法，三乘所共修。
3.賴耶緣起 這是唯識法相所講的。
唯識法相分析，有情有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。
眼、耳、鼻、舌、身是感官，對外。
第六意識是既對内又對外，觀察、思維、分析、總和，為一種思辨功夫，是思辨認識、理性認識。
末那識就是一種自私的東西，即“我執識”，執法為我，觀察一個事物有一個“我”，有人我、法我，就分出種種相，有種種分别、種種執著，乃至颠倒妄想。
這就是末那識、我執識。
禅宗講的打破黑漆桶，就是要把末那識斬斷，末那識不斬斷，你始終在生死中，在黑漆桶中。
末那識斬斷後，就可以轉識成智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
第八識轉成大圓鏡智後一片光明，大圓朗照，像鏡子一樣。
阿賴耶識是就染污位來講的，在凡夫位稱為阿賴耶識。
為什麼賴耶緣起呢？就是在凡夫位，種子生現行，現行熏種子。
種子就是潛在的功能，潛在的因，這種能，遇緣就發生現行：人生現象、宇宙現象、其他各種現象，現行後又熏成種子，即種生現、現熏種。
沒有遇到緣，就是種子又生種子，種子相續不斷，叫做種生種，這種種現熏生，凡夫位就是染污的熏生。
到了聖者位，就由聞法開始，熏習善法種子、清淨種子，轉變阿賴耶識的體，恢複如來藏，達到妙明真心的境界，就是如來的境界，就是大圓鏡智。
所以賴耶緣起就是種現相熏，相續不斷。
4.性空緣起 觀諸法皆空