卷六
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所加持的緣故，而能令我專心受持這部經典。
’ 即時入是三昧。
于虛空中。
雨曼陀羅華摩诃曼陀羅華。
細末堅黑栴檀。
滿虛空中。
如雲而下。
又雨海此岸栴檀之香。
此香六铢。
價值娑婆世界。
以供養佛。
一切衆生喜見菩薩，即時入現一切色身三昧。
在虛空中，雨曼陀羅華(小白華)和摩诃曼陀羅華(大白華)。
又雨堅黑栴檀的細末，布滿虛空之中，好像濃雲一般而向下降落。
又雨海此岸栴檀之香。
此香異常名貴，出産于南閻浮提北海的此岸。
此香有六铢(二十四铢為一兩)重，其價值等于一個娑婆世界的價值。
換言之，用一個娑婆世界(三千大千世界)才能交換六铢的海此岸栴檀。
用這種香來供養于佛。
作是供養已。
從三昧起。
而自念言。
我雖以神力供養于佛。
不如以身供養。
即服諸香。
栴檀。
薰陸。
兜樓婆。
畢力迦。
沉水膠香。
又飲薝蔔諸華香油。
一切衆生喜見菩薩，用這樣名貴的華和香來供養佛之後，即從現一切色身三昧出定，自己這樣的思念：‘我現在雖然用神通力供養于佛，可是不如用我自己的身體供養于佛。
’即時飲服一切香油，如栴檀香、薰陸香(葉落地成香)、兜樓婆香(白茆草)、畢力迦香(苜蓿香)、沉水(名貴栴壇香)、膠香(松樹之膠)，令體内五髒六腑皆清淨。
又飲服薝蔔諸華所造的香油，令其更清淨。
滿千二百歲已。
香油塗身。
于日月淨明德佛前。
以天寶衣。
而自纏身。
灌諸香油。
以神通力願。
而自然身。
光明遍照八十億恒河沙世界。
這樣飲服諸華香油，經過一千二百歲之後，再用各種混合的香油，塗在自己的身上。
乃在日月淨明德佛的座前，用天寶衣纏桡在身上。
又灌種種香油在天衣上。
然後，用神通願力，三昧真火，自焚其身，這種光明，普遍照到八十億恒河沙數那樣多的世界。
其中諸佛。
同時贊言。
善哉善哉。
善男子。
是真精進。
是名真法供養如來。
若以華香璎珞。
燒香末香塗香。
天缯旛蓋。
及海此岸栴檀之香。
如是等種種諸物供養。
所不能及。
假使國城妻子布施。
亦所不及。
在八十億恒河沙數世界中的諸佛，見一切衆生喜見菩薩這種焚身供佛，諸佛便一起贊歎說：‘善哉！善伐！善男子！這才是真正的精進，是名為真法供養于佛。
’ 隋朝天台智者大師，有一天，讀到這兩句經文時，忽然入定，得到一旋陀羅尼(所有的經典，在很短時間内，完全明白，通達無礙)。
在這個時候，智者大師看見靈山法會，尚未散會。
釋迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣講妙法蓮華經。
假使用種種華香、璎珞，以及燒香、末香、塗香，或者用天缯寶旛和寶蓋，以及海此岸栴檀之香。
像用這樣種種諸物來供養于佛，其功德皆比不上焚身供佛的功德大。
假使用國城妻子來布施，其功德也不及焚身供養的功德大。
由此可知焚身供佛的功德，是無可比拟的。
善男子。
是名第一之施。
于諸施中。
最尊最上。
以法供養諸如來故。
作是語已。
而各默然。
其身火然。
千二百歲。
過是已後。
其身乃盡。
諸佛同時又贊歎地說：‘善男子！你焚身供佛的布施，乃是第一的布施。
在一切布施之中，這種供養是最尊最上的。
’用色身來供養佛，就是成就法身的因緣。
諸佛贊歎一切衆生喜見菩薩之後，皆不講話了。
一切衆生喜見菩薩，用三昧真火焚化自己的身體，經過一千二百歲之後，其身才燃燒完盡。
焚身供佛的精神，真是偉大之至！後人效法者很多。
近年來高僧焚指供佛也不少，如虛雲老和尚，曾經燃指供佛，大病不藥而愈。
餘(宣化上人)作偈曰：‘顯親宗亮大慈仁，助人燃指發道心，夙願克遂真快樂，本懷已暢喜雍容。
’ 一切衆生喜見菩薩。
作如是法供養已。
命終之後。
複生日月淨明德佛國中。
于淨德王家。
結跏趺坐。
忽然化生。
即為其父而說偈言。
這位菩薩做完這樣真法供養之後，在命終之時，便又生到日月淨明德佛的國土中，在淨德國王之家中，結雙跏趺坐，忽然之間，化生一個兒童。
稱淨德國王為父親，即時為淨德國王說出下邊兩首偈頌： 大王今當知我經行彼處即時得一切現諸身三昧 勤行大精進舍所愛之身供養于世尊為求無上慧 一切衆生喜見菩薩(前生為此菩薩名，第二生又為此菩薩名)對淨德國王說：‘大王！您現在應當知道我曾經在日月淨明德佛處，精進修行，沒有懈息的時候。
聆聽佛宣說妙法蓮華經，我依照經中的道理修持，所以即時證得現一切色身三昧。
我勤加修行這種法門，勇猛大精進，身精進、心精進、晝夜六時勤精進。
把所愛的色身也舍了。
怎樣舍的？我懷著萬分的虔誠心，用三昧真火燃燒我的身，供養日月淨明德佛。
為什麼要這樣做呢？因為想求無上道，也就是佛的智慧——大圓鏡智。
’ 說是偈已。
而白父言。
日月淨明德佛。
今故現在。
我先供養佛已。
得解一切衆生語言陀羅尼。
複聞是法華經。
八百千萬億那由他。
甄迦羅。
頻婆羅。
阿婆等偈。
一切衆生喜見菩薩，說完前邊二首偈頌之後，又對淨德國王說：‘父王！日月淨明德佛，現在仍然在這世界中，我先去彼處供養之後，得到解一切衆生語言陀羅尼(也就是無論何種語言，不學而懂，無師自通的法門)，我再聆聽妙法蓮華經，是經有八千萬億那樣多的那由他(等于億數)偈，又有甄迦羅(第十六位數目)、頻婆羅(第十八位數目)、阿(音同觸ㄔㄨˋ)婆(第二十位數目。
印度有五十二種大數目)等等的偈。
’ 大王。
我今當還供養此佛。
白已。
即坐七寶之台。
上升虛空。
高七多羅樹。
往到佛所。
頭面禮足。
合十指爪。
以偈贊佛。
‘大王！我現在應當再去佛所，繼續供養這位佛。
’說完之後，即時坐在七寶所造的台，慢慢向虛空上升，高度有七棵多羅樹(每棵樹高有六十多尺)。
前往佛所，到了之後，即刻五體投地向佛頂禮，合其雙掌，用偈頌來贊歎佛。
容顔甚奇妙光明照十方我适曾供養今複還親觐 佛的容顔，甚為奇妙，有三十二大人相，八十種随形好。
佛的光明，能普照十方世界。
我在前生的時候，曾經供養佛，我現在又來親近佛、觐見佛。
爾時一切衆生喜見菩薩。
說是偈已。
而白佛言。
世尊世尊。
猶故在世。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩，說完前邊的偈頌之後，又對日月淨明德佛這樣地說：‘世尊！世尊！仍然在世。
我在前生見到您，今生又見到您老人家，我和世尊是有善緣的。
’ 爾時日月淨明德佛。
告一切衆生喜見菩薩。
善男子。
我涅槃時到。
滅盡時至。
汝可安施床座。
我于今夜。
當般涅槃。
在這個時候，日月淨明德佛告訴一切衆生喜見菩薩說：‘善男子！我入涅槃的時候到了，滅盡時期來臨！你現在可以安施床座，預備妥當，我在今天半夜時，就要入大般涅槃。
’ 佛出世的時候，都是在白天，表示陽光照耀世界。
佛入涅槃的時候，都是在半夜，表示世界将要黑暗。
不是說佛入涅槃後，世界就黑暗了，而是說等到末法佛法滅了之後，人心被無明所覆，沒有智慧的光明。
那麼，世界就黑暗了，沒有一線之曙光。
又敕一切衆生喜見菩薩。
善男子。
我以佛法。
囑累于汝。
及諸菩薩大弟子。
并阿耨多羅三藐三菩提法。
亦以三千大千七寶世界。
諸寶樹寶台。
及給侍諸天。
悉付于汝。
我滅度後。
所有舍利。
亦付囑汝。
當令流布。
廣設供養。
應起若幹千塔。
如是日月淨明德佛。
敕一切衆生喜見菩薩已。
于夜後分。
入于涅槃。
日月淨明德佛，又敕令一切衆生喜見菩薩說：‘善男子！我把所有的佛法，統統囑累于你，以及諸菩薩和大弟子，并和阿耨多羅三藐三菩提法。
用七寶所造的三千大千世界(一個佛刹)，又有寶樹和寶台，又有給侍的諸天，完全移交給你。
你要辛苦了。
等我滅度之後，所焚化得的舍利，也咐囑于你，你為我處理後事。
應當将佛法流通，将舍利流布，廣設供養佛法和舍利，應當建造若幹寶塔，作為供養舍利之處。
’佛這樣咐囑之後，在夜後分，而入涅槃。
爾時一切衆生喜見菩薩。
見佛滅度。
悲感懊惱。
戀慕于佛。
即以海此岸栴檀為□。
供養佛身。
而以燒之。
火滅已後。
收取舍利。
作八萬四千寶瓶。
以起八萬四千塔。
高三世界。
表刹莊嚴。
垂諸旛蓋。
懸衆寶鈴。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩，親眼所見日月淨明德佛入涅槃。
悲傷起來，非常懊惱地想：‘我為什麼不留佛住世呢？如果請佛住世，佛或許不會入涅槃。
’他戀慕憶念佛，舍不得離開佛的左右。
既然佛已入涅槃，便用最名貴的海此岸栴檀為薪，來焚化佛之遺體。
将日月淨明德佛的身焚化之後，遂收取無量的舍利，分盛在八萬四千個寶瓶之内。
又造八萬四千座寶塔，供養寶瓶中的舍利。
(釋迦牟尼佛的舍利，到阿育王時代，也造了八萬四千個寶塔，分布全印度，專供著佛舍利)此塔之高，有三個世界那麼高。
在塔的前邊，有兩枝旗竿，非常莊嚴。
垂著一切旛和寶蓋，又懸挂一切寶鈴，其音聲遠徹，遠近皆能聽到。
講到這裡，我想起兩件公案。
一為釋迦牟尼佛将入涅槃時，阿難尊者為侍者，他不請佛住世。
摩诃迦葉尊者問他：‘為什麼原因不請佛住世？’阿難尊者很懊悔地說：‘當時似被魔蔽，是故無言。
’二為印光大師，于民國二十九年冬，在蘇川靈岩山念佛坐化。
荼毗時(用火焚化)，就用栴檀木來燒遺體。
當時參加儀式的人，不知有多少。
從山下到山上，約有三華裡，滿山遍野皆是送葬人，焚化之後，用篩子篩骨灰，拾得五色舍利無數粒。
最後來了一位在家皈依弟子，他在篩過的骨灰中找舍利，找不到舍利，于是痛哭了二天，認為自己福薄，無緣供養大師的舍利，非常忏悔自己業障深重。
忽見骨灰中發光，拾得一粒最大的舍利，歡天喜地請回家中供養。
所以佛法常有一種不可思議的境界。
印光老法師不但修行用功，而且精通經典。
他在普陀山佛頂住了十八年。
在這期間，專心閱讀大藏經。
閱讀時，端然正坐，必恭必敬，手捧藏經。
要到廁所時，一定将所穿的衣服和鞋襪統統更換，不将原穿的衣服帶進廁所。
回來時，再換回原有的衣服。
因為這樣的恭敬，所以開悟了。
開悟之後，專門念‘南無阿彌陀佛’六字洪名。
後來在蘇州靈岩山建念佛道場，提倡念佛法門。
這個法門容易修持，有立竿見影之效。
隻要一心不亂的持六宇洪名，到時候，自然往生極樂世界，花開見佛。
老法師的學問道德，皆是上乘，不愧為一代高僧。
可惜鄉音太重(陝西郃陽人)，一般人聽不懂老法師的話。
所以，老法師很少講經說法。
但是他用文字來宣揚佛法，所謂‘一時勸人以言，百世勸人以書’。
因此，留下印光大師文鈔，後學受益匪淺。
有一年，印光老法師到南京講經，也許南京信佛的人很少吧！頭幾天尚有聽經的人，後來漸漸減少。
最後隻有一個人，坐在那裡，印老在法座上向下一看，廣大的道場中隻有一人聽經，心想，一人聽經也要講經。
講完經之後，離開法座，來到這個人的前邊，便問：‘居士！你聽我講的經明白不明白？’這個人說：‘我不知道你講的是什麼？’印老又問：‘你既然不明白，為什麼又來聽經？’這個人說：‘我是這裡的管理員，等你講完經之後，我要收拾椅子。
’自此老法師發願，再也不來南京講經。
又有一年，老法師到上海居士林講彌陀經。
在報紙上發表消息，令有緣人來聽經，種善根積功德。
這次法會很隆重莊嚴，十方來聽經者很多，都是虔誠的信徒。
當時，有位女學生(非佛教徒)，在夢中遇見穿金铠甲的人，告訴她說：‘你到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。
’她清清楚楚的記住。
第二天早晨看報紙，見有居士林恭請印光老法師講彌陀經的消息。
她為了好奇心而到居士林求見印老。
一見老法師，自動頂禮，便對老法師說：‘我不是佛教徒，因為昨天半夜之時，在夢中有人教我來居士林聽大勢至菩薩講彌陀經。
請問老法師！莫非您就是大勢至菩薩嗎？’這時，老法師舉手示意：‘這件事，你知我知，不可教他人知。
’這位女學生即時皈依三寶。
始終将這件事保守秘密，沒有對任何人透露。
三年後，老法師在靈岩山圓寂時，這位女學生才當衆宣布此種境界。
這時，大家才曉得印光老法師是大勢至菩薩的化身，乘願再來的菩薩。
後來尊為蓮宗第十三代祖師。
老法師皈依弟子雖然滿天下，但沒有傳法的弟子，為什麼？因老法師誓言，不建廟、不收出家弟子。
爾時一切衆生喜見菩薩。
複自念言。
我雖作是供養。
心猶未足。
我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子。
及天龍夜叉等。
一切大衆。
汝等當一心念。
我今供養日月淨明德佛舍利。
在這時候，這位菩薩又這樣地念言：‘我在前生雖然焚身供養佛，猶覺得不具足真誠之心。
我現在要更進一步來供養佛的舍利。
’便對著諸菩薩大弟子，以及天龍八部一切大衆說：‘你們大衆應當專一其心念，我現在要供養日月淨明德佛的舍利。
’ 作是語已。
即于八萬四千塔前。
然百福莊嚴臂。
七萬二千歲。
而以供養。
令無數求聲聞衆。
無量阿僧祇人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
皆使得住現一切色身三昧。
一切衆生喜見菩薩說完這話之後，即刻在八萬四千寶塔之前，燃燒他自己的百福莊嚴胳臂。
經過了七萬二千歲之久的時間，作為供養。
有人問：‘奇怪！這位菩薩前生焚身供養，經過一千二百歲的時間。
為什麼這次焚臂，要經過七萬二千歲？我不懂其中的道理，請法師慈悲開示。
’告訴你！這位菩薩在前生是用色身來供佛，這次是用化身來供佛，愛燒多久都可以的，沒有時間的限制。
你明白了吧！ 這位菩薩為什麼又燃燒胳臂來供佛舍利？因為要感化沒有真誠心的衆生，發起真誠心來供養佛舍利。
為要令無量求聲聞大衆，以及無量阿僧祇的人，發阿耨多羅三藐三菩提心，因此燃臂來影響衆生，發菩提心，皆使一切衆生住在一切色身三昧的境界。
爾時諸菩薩。
天人。
阿修羅等。
見其無臂。
憂惱悲哀。
而作是言。
此一切衆生喜見菩薩。
是我等師。
教化我者。
而今燒臂。
身不具足。
在這個時候，諸大菩薩，天上的人，人間的人，以及阿修羅、鬼神衆等。
一見這位菩薩沒有了兩臂，大家都憂惱和悲哀起來。
異口同聲地說：‘一切衆生喜見菩薩是我們大衆的師父，教化我們，令我們明白佛法，令我們修持佛法。
可是他發願焚臂供佛，現在身相不具足了。
’ 于時一切衆生喜見菩薩。
于大衆中。
立此誓言。
我舍兩臂。
必當得佛金色之身。
若實不虛。
令我兩臂還複如故。
作是誓已。
自然還複。
由斯菩薩福德智慧淳厚所緻。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩在大衆之中，立下這樣的誓言：‘我燃燒兩臂供佛，将來必定能得佛的紫磨金色身。
假如這是真實不虛的話，令我所燒的兩臀，即刻恢複原狀，再生出兩隻胳臂。
’發了這種願之後，自然而然再生出完整如初的兩臂，沒有兩樣。
這是什麼緣故？因為這位菩薩，他的福德大，智慧也大。
他既敦厚，又誠實，所以才有這種不可思議感應的境界。
當爾之時。
三千大千世界。
六種震動。
天雨寶華。
一切人天。
得未曾有。
在這個時候，三千大千世界普遍有六種震動。
天雨寶華，缤紛而降。
一切人天，認為希有。
有生以來，未曾見過這種的境界。
佛告宿王華菩薩。
于汝意雲何。
一切衆生喜見菩薩。
豈異人乎。
今藥王菩薩是也。
其所舍身布施。
如是無量百千萬億那由他數。
釋迦牟尼佛告訴宿王華菩薩說：‘你感覺這種苦行怎樣呢？你知道這位菩薩是誰？他就是現在的藥王菩薩。
他舍身于佛，布施于衆生，已有無量百千萬億那由他那樣多，這個數量也不能說窮盡。
不過，我現在隻是說他焚身和燃臂供養于佛而已。
’ 宿王華。
若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。
能然手指。
乃至足一指。
供養佛塔。
勝以國城妻子。
及三千大千國土。
山林河池。
諸珍寶物而供養者。
釋迦牟尼佛又叫二聲：‘宿王華！假使有衆生想發心得阿耨多羅三藐三菩提。
或者發心燒一個手指，或者發心燃一個足趾，來供養佛，來供養塔(供佛像為寺，供舍利為塔)。
這種供養的功德，勝過布施國城妻子的功德，也勝過用三千大千世界國土中的山林、河池，以及諸寶珍珠之物，來供養佛的功德。
’ 若複有人。
以七寶滿三千大千世界。
供養于佛。
及大菩薩。
辟支佛。
阿羅漢。
是人所得功德。
不如受持此法華經。
乃至一四句愒。
其福最多。
佛又說：‘假使有人，用七寶布滿三千大千世界那樣多，來供養諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢如是供養四聖的功德，不如受持妙法蓮華經之中，一首四句偈頌，所獲得功德百分之一。
淺言之，無論如何供養四聖，不如受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經的功德為殊勝。
’ 宿王華。
譬如一切川流江河諸水之中。
海為第一。
此法華經亦複如是。
于諸如來所說經中最為深大。
佛又說：‘宿王華菩薩！譬如一切的川流江河等，諸水之中，大海最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
在十方三世諸佛所說的經典之中，它是最妙最深最大的經典。
’ 又如土山。
黑山。
小鐵圍山。
大鐵圍山。
及十寶山。
衆山之中。
須彌山為第一。
此法華經亦複如是。
于諸經中。
最為其上。
又好像土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，以及十寶山等。
在這些衆山之中，須彌山最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
它在一切經典之中，最為上乘，沒有比這部經再高上的。
這部經是成佛的經典，隻要依法修持，便有成佛的希望。
又如衆星之中。
月天子最為第一。
此法華經亦複如是。
于千萬億種諸經法中。
最為照明。
又好像在群星之中，月亮的光明，最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
在千萬億種的經典之中，它是最為光明，而能遍照。
又如日天子能除諸闇。
此經亦複如是。
能破一切不善之闇。
又好像太陽，它能照破一切黑暗。
法華經也是這樣，它能破除一切不善的黑暗。
換言之，受持法華經，能獲得大智慧，以此光明能破除無明之黑暗。
又如諸小王中。
轉輪聖王最為第一。
此經亦複如是。
于衆經中。
最為其尊。
又好像在諸小王之中，轉輪聖王的地位，最為第一，無人可比拟。
法華經也是這樣，在一切經典之中，它是最尊貴的經典。
又如帝釋。
于三十三天中王。
此經亦複如是。
諸經中王。
又好像帝釋天，他是三十三天的天王，管轄三十二諸天，法華經也是這樣。
在一切經典之中，它是經中之王。
又如大梵天王。
一切衆生之父。
此經亦複如是。
一切賢聖學無學。
及發菩薩心者之父。
又好像大梵天王，他是一切衆生的父親。
為何稱為一切衆生之父呢？因為世界(地球)有成住壞空四個中劫(每個中劫有二十個小劫)。
到了空劫的時候，初禅天的天衆，自然到二禅天避難。
到了成劫成立時，在第二禅天避難的天衆，又回到初禅天。
最先回來的人，就是大梵天王。
因為後來的人，越來越多，所以大梵天王對大衆宣布：‘我就是你們的父親。
你們要尊敬我，要聽我的命令，受我的指揮，不可違背我的旨意。
’ 在印度的婆羅門，認為他們的祖先是從大梵天口中所生，所以有神聖不可侵犯的優越感，應享受特權，以為是天經地義的事。
因此，造成印度階級不平等的現象，迄今仍然如此，令奴隸永遠不能得到平等待遇。
妙法蓮華經也是這樣，而是一切賢聖、有學位(初二三果羅漢)、無學位(四果羅漢)，以及發菩薩心行菩薩道的父親。
又如一切凡夫人中。
須陀洹。
斯陀舍。
阿那含。
阿羅漢。
辟支佛為第一。
此經亦複如是。
一切如來所說。
若菩薩所說。
若聲聞所說。
諸經法中。
最為第一。
又好像在一切凡夫之中，須陀洹(初果羅漢)、斯陀含(二果羅漢)、阿那含(三果羅漢)、阿羅漢(四果羅漢)、辟支佛(無佛出世為獨覺，有佛出世為緣覺)，最為第一。
法華經也是這樣。
諸佛所說的經典，菩薩所說的經典，聲聞所說的經典，在諸經法之中，當然是妙法蓮華經，最為第一。
有能受持是經典者。
亦複如是。
于一切衆生中。
亦為第一。
假使有人能受持妙法蓮華經典，也是這樣。
在一切衆生之中，最為第一。
這部經典是人人必修的法門，誰能虔誠的修持，誰就是第一。
修行沒有捷徑可尋，要腳踏實地，按部就班去行。
所謂‘躬行實踐’，不可投機取巧，盡找便宜。
要曉得天下的事，沒有不勞而獲的。
古人說：‘一分耕耘，一分收獲。
’用一天的功，便更加接近佛境一裡之路。
一切聲聞辟支佛中。
菩薩為第一。
此經亦複如是。
于一切諸經法中。
最為第一。
在一切聲聞和辟支佛之中，菩薩為第一。
法華經也是這樣，在一切諸經法之中，最為第一，故稱為經中之王。
如佛為諸法王。
此經亦複如是。
諸經中王。
又好像佛為一切諸法之王，妙法蓮華經為一切諸經之王。
釋迦牟尼佛舉出這些譬喻，來說明法華經的重要性。
令受持法華經的人，知道法華經的功德宏大，無與倫比。
宿王華。
此經能救一切衆生者。
此經能令一切衆生。
離諸苦惱。
此經能大饒益一切衆生。
充滿其願。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！這部妙法蓮華經的用途很廣大，能救護一切衆生離開煩惱，能令一切衆生離苦得樂，又能饒益一切衆生充滿其願。
換言之，凡是受持法華經的人，無論求什麼，皆能滿願。
’但是要正願，而非邪願，這一點要弄清楚。
以下舉出十二種的利益。
如清涼池。
能滿一切諸渴乏者。
如寒者得火。
如裸者得衣。
如商人得主。
如子得母。
如渡得船。
如病得醫。
如闇得燈。
如貧得寶。
如民得王。
如賈客得海。
如炬除闇。
妙法蓮華經的功用，好像清淨涼爽的水池，能令渴者解除渴的威脅。
好像在寒冷的人，獲得火，可以取暖。
好像赤身露體的人，獲得衣服。
在未受持此經之前，如同裸體；虔誠受持此經之後，如同得到衣服。
好像做生意的商人，得到顧客采購物；好像失去母親的小孩子，現在見到母親一樣的歡笑，也就是得見法身的母親。
好像想過大海，得到大船。
法華經就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良醫，藥到病除。
我們是患了三毒的重病，法華經是大醫王，能拯救我們的痛苦——煩惱。
妙法蓮華經好像在黑暗的地方，有了照明的燈。
它能将心中的無明照破，令智慧光明現前。
好像貧窮的人，獲得無價的七寶。
好像人民，得遇英明仁慈的國王。
好像賈客，獲得大海之中的珠寶。
好像火炬，能破除一切黑暗。
此法華經亦複如是。
能令衆生。
離一切苦。
一切病痛。
能解一切生死之縛。
這部妙法蓮華經，就有這十二種的妙用。
能令一切衆生，離開一切苦惱和一切病痛。
又能解除一切衆生生死之纏縛，令得自在。
若人得聞此法華經。
若自書。
若使人書。
所得功德。
以佛智慧籌量多少。
不得其邊。
假使有善根的人，得聞妙法蓮華經之後，發心書寫此經，或者是自己書寫，或者請人代為書寫(自己不會寫字者)，所得的功德是相同的。
這種功德，就是用佛的智慧來籌量有多少，也無法可知其功德的邊際。
若書是經卷。
華香璎珞。
燒香末香塗香。
旛蓋衣服。
種種之燈。
蘇燈油燈。
諸香油燈。
薝蔔油燈。
須曼那油燈。
波羅羅油燈。
婆利師迦油燈。
那婆摩利油燈供養。
所得功德。
亦複無量。
假使有人書寫這部經典的時候，用種種鮮華、妙香、璎珞來供養此經；或用種種的燒香、末香、塗香等，來供養此經；或用種種的寶旛、寶華、寶衣服等，來供養此經。
或者用種種的燈來供養。
有蘇油燈、香油燈、混合一切香油燈、薝蔔(金色花)油燈、須曼那(悅意花)油燈、波羅羅(重生花)油燈、婆利師迦(夏生華)油燈、那婆摩利(雜色花)油燈，所得的功德，也是無量無邊，無以計算。
宿王華。
若有人聞是藥王菩薩本事品者。
亦得無量無邊功德。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！若有善根的人，就是單單聽聞藥王菩薩本事品的人，也得無量無邊那樣多的功德。
’ 若有女人。
聞是藥王菩薩本事品。
能受持者。
盡是女身。
後不複受。
假使有女人，她能得聞藥王菩薩本事品，如果能受持此品，那麼，她能在來生之中，不為女身。
但是，若歡喜女身的話，又另當别論。
若如來滅後。
後五百歲中。
若有女人。
聞是經典。
如說修行。
于此命終。
即往安樂世界。
阿彌陀佛。
大菩薩衆。
圍繞住處。
在佛入涅槃之後，在最後五百歲中，若有女人聽聞妙法蓮華經，發心依經典所說的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三種法門。
在本生命終之時，往生安樂世界，也就是極樂世界。
屆時，見到阿彌陀佛，所謂‘華開見佛’。
有清淨大海衆菩薩圍繞所住之處。
生蓮華中寶座之上。
不複為貪欲所惱。
亦複不為嗔恚愚癡所惱。
亦複不為憍慢嫉妒諸垢所惱。
得菩薩神通。
無生法忍。
這人便将化生在蓮華之中，生在寶座之上。
再不為貪欲所煩惱，再不為嗔恚所煩惱，再不為愚癡所煩惱。
三毒解除清淨，即得身心輕安。
這三毒有連帶的關系。
生起貪欲之心，求之不得，便發脾氣。
發脾氣時，便失理智，就愚癡了。
智慧不現前，不明是非，不識善惡，無明當前，便做颠倒事，遂造成身語意三業不清淨。
犯了十大惡業。
永遠在三惡道中輪回，沒有了期。
如何控制貪嗔癡？就要勤修戒定慧。
能守戒律，就沒有貪心；能持定力，就沒有嗔心；能學智慧，就沒有愚癡。
譬如一缸混水(無明)，想令它清淨，放點白礬(戒法)，不許搖動(定力)，慢慢混質下沉，便現出清淨(智慧)，能映照萬物。
若能明白法華經的義理，也不會被驕慢、嫉妒諸垢所煩惱。
人若有了這兩種變态心理，則永遠不會開悟，得不到智慧。
修道先要沒有貢高我慢的行為，沒有嫉妒障礙的心理，學菩薩慈悲喜舍的精神。
心中沒有一切塵垢，就能得到菩薩的神通，和無生法忍。
何謂無生法忍？簡要言之，不見有少法生，不見有少法滅，忍可于心。
忍就是忍耐，面對逆境而不生嗔心。
安住在法理上而不動心。
把心安住在真如實相上，覺得沒有絲毫凡夫的情念，可以舍棄，也沒有聖人的見解，可以取得。
這時，覺悟十法界沒有少法生，也沒有少法滅，沒有生滅。
可是在法理上，都是如如不動。
因為如如不動，所以沒有生滅。
證得心念沒有生滅，從此看一切法都沒有生滅。
真正看到真如實相，才能得到這種忍，而永遠不會被外境所迷惑，搖動其心。
總而言之，能放下一切，沒有執著，就是無生法忍。
證得無生法忍，就是法身菩薩。
在阿彌陀經上說：‘阿鞞跋緻’，譯為不退轉，就是無生法忍。
凡是上品上生極樂世界的人，一到淨土，立刻華開見佛，立刻得無生法忍。
有大智慧，有大神通，能助佛揚化，到處教化衆生，令早日離苦得樂，往生淨土。
得是忍已。
眼根清淨。
以是清淨眼根。
見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
得到無生法忍之後，眼根清淨，也就是得到法眼。
用這種清淨法眼，可以見到七百萬二千億那由他恒河沙數那樣多的諸佛。
是時諸佛。
遙共贊言。
善哉善哉。
善男子。
汝能于釋迦牟尼佛法中。
受持讀誦。
思惟是經。
為他人說。
所得福德。
無量無邊。
火不能焚。
水不能漂。
汝之功德。
千佛共說。
不能令盡。
在這個時候，如同恒河沙數那樣多的諸佛，在十方諸佛國土中，共同遙贊：‘善哉！善哉！善男子！你能在釋迦牟尼佛的法中，受持此經、讀誦此經、思惟此經。
又為他人解說此經，所得的功德，那是無量無邊。
大火不能焚燒，大水不能漂沒。
你所得的功德，就是千位佛共同一起來說，也不能說得窮盡。
’ 汝今已能破諸魔賊。
壞生死軍。
諸餘怨敵。
皆悉摧滅。
你現在已經能破除一切魔賊。
魔能障正道，能害慧命。
賊是六根，劫掠法财。
又能破壞生死之軍，不受輪回之苦。
乃至其餘一切的怨敵，統統摧滅，不會再來找麻煩。
善男子。
百千諸佛。
以神通力。
共守護汝。
于一切世間天人之中。
無如汝者。
唯除如來。
其諸聲聞辟支佛。
乃至菩薩。
智慧禅定。
無有與汝等者。
‘善男子！有百千那樣多的諸佛，同時用大神通力，共同守護于你。
在一切世間的天上人和人間人中，沒有人能比你再高。
除了如來以外，就是一切聲聞、辟支佛，乃至菩薩的智慧和禅定，也沒有能與你相等。
’換言之，這位菩薩的地位，已接近妙覺位的邊緣。
宿王華。
此菩薩成就如是功德智慧之力。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！這位聞經修行，住生淨土的菩薩，他能成就這樣的功德，獲得智慧之力。
’由此可知，受持、讀誦、解說、書寫這部妙法蓮華經，就有這種不可思議的境界。
若有人聞是藥王菩薩本事品。
能随喜贊善者。
是人現世口中。
常出青蓮華香。
身毛孔中。
常出牛頭栴檀之香。
所得功德。
如上所說。
假使有人，能聽到藥王菩薩本事品，又能随喜的贊歎：‘善哉！’那麼，這個人在現世中，從他的口裡，常吐出青蓮華那種的香味，在他身上的毛孔裡，常放出牛頭栴桧的香氣。
他所得的功德和前邊所說的功德，完全一樣。
是故宿王華。
以此藥王菩薩本事品。
囑累于汝。
我滅度後。
後五百歲中。
廣宣流布于閻浮提。
無令斷絕。
惡魔魔民。
諸天龍夜叉。
鸠槃荼等。
得其便也。
佛說：‘因為這個緣故，宿王華菩薩！我将藥王菩薩本事品，委托于你。
在我入涅槃之後，後五百歲中，你要廣宣此品，将此品流布于閻浮提，不可令它斷絕失傳，不要令魔子魔孫、魔臣魔民、天龍八部等，得其方便。
’ 宿王華。
汝當以神通之力。
守護是經。
所以者何。
此經則為閻浮提人病之良藥。
若人有病。
得聞是經。
病即消滅。
不老不死。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！你應當用神通力來守護這部經。
為什麼？因為這部經是閻浮提人治病的良藥。
人有愛癡的病，此經能治愛癡，故為良藥。
假使有人患病，一聽到妙法蓮華經，立刻将病消除殆盡，甚至不老不死了。
’ 宿王華。
汝若見有受持是經者。
應以青蓮華。
盛滿末香。
供散其上。
散已。
作是念言。
此人不久。
必當取草坐于道場。
破諸魔軍。
當吹法螺。
擊大法鼓。
度脫一切衆生老病死海。
是故求佛道者。
見有受持是經典人。
應當如是。
生恭敬心。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！你如果見到有人受持妙法蓮華經的時候，你應當用青蓮華和盛滿末香，供養他，散布在他的上面。
散布之後，再做這樣的想：“此人不久，必然取草為座，坐在菩提樹下，破除魔軍，降伏魔女。
成正覺，吹大法螺、擊大法鼓，為一切衆生說法。
度脫一切衆生，離開生老病死的苦海。
因為這個緣故，凡是求佛道的人，見著受持此經典者，就應當生起恭敬之心。
”’ 說是藥王菩薩本事品時。
八萬四千菩薩。
得解一切衆生語言陀羅尼。
釋迦牟尼佛說藥王菩薩本事品的時候，有八萬四千菩薩，皆證得一切衆生語言陀羅尼(譯為總持，就是總一切法，持無量義。
又為三昧，就是正定正受。
) 多寶如來。
于寶塔中。
贊宿王華菩薩言。
善哉善哉。
宿王華。
汝成就不可思議功德。
乃能問釋迦牟尼佛如此之事。
利益無量一切衆生。
多寶如來，他在多寶塔中，亦贊歎宿王華菩薩說：‘善哉！善哉！宿王華！你成就了不可思議的功德，才能向釋迦牟尼佛問起藥王菩薩焚身燃臂的難行苦行，能利益聞到此品的無量一切衆生。
’
’ 即時入是三昧。
于虛空中。
雨曼陀羅華摩诃曼陀羅華。
細末堅黑栴檀。
滿虛空中。
如雲而下。
又雨海此岸栴檀之香。
此香六铢。
價值娑婆世界。
以供養佛。
一切衆生喜見菩薩，即時入現一切色身三昧。
在虛空中，雨曼陀羅華(小白華)和摩诃曼陀羅華(大白華)。
又雨堅黑栴檀的細末，布滿虛空之中，好像濃雲一般而向下降落。
又雨海此岸栴檀之香。
此香異常名貴，出産于南閻浮提北海的此岸。
此香有六铢(二十四铢為一兩)重，其價值等于一個娑婆世界的價值。
換言之，用一個娑婆世界(三千大千世界)才能交換六铢的海此岸栴檀。
用這種香來供養于佛。
作是供養已。
從三昧起。
而自念言。
我雖以神力供養于佛。
不如以身供養。
即服諸香。
栴檀。
薰陸。
兜樓婆。
畢力迦。
沉水膠香。
又飲薝蔔諸華香油。
一切衆生喜見菩薩，用這樣名貴的華和香來供養佛之後，即從現一切色身三昧出定，自己這樣的思念：‘我現在雖然用神通力供養于佛，可是不如用我自己的身體供養于佛。
’即時飲服一切香油，如栴檀香、薰陸香(葉落地成香)、兜樓婆香(白茆草)、畢力迦香(苜蓿香)、沉水(名貴栴壇香)、膠香(松樹之膠)，令體内五髒六腑皆清淨。
又飲服薝蔔諸華所造的香油，令其更清淨。
滿千二百歲已。
香油塗身。
于日月淨明德佛前。
以天寶衣。
而自纏身。
灌諸香油。
以神通力願。
而自然身。
光明遍照八十億恒河沙世界。
這樣飲服諸華香油，經過一千二百歲之後，再用各種混合的香油，塗在自己的身上。
乃在日月淨明德佛的座前，用天寶衣纏桡在身上。
又灌種種香油在天衣上。
然後，用神通願力，三昧真火，自焚其身，這種光明，普遍照到八十億恒河沙數那樣多的世界。
其中諸佛。
同時贊言。
善哉善哉。
善男子。
是真精進。
是名真法供養如來。
若以華香璎珞。
燒香末香塗香。
天缯旛蓋。
及海此岸栴檀之香。
如是等種種諸物供養。
所不能及。
假使國城妻子布施。
亦所不及。
在八十億恒河沙數世界中的諸佛，見一切衆生喜見菩薩這種焚身供佛，諸佛便一起贊歎說：‘善哉！善伐！善男子！這才是真正的精進，是名為真法供養于佛。
’ 隋朝天台智者大師，有一天，讀到這兩句經文時，忽然入定，得到一旋陀羅尼(所有的經典，在很短時間内，完全明白，通達無礙)。
在這個時候，智者大師看見靈山法會，尚未散會。
釋迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣講妙法蓮華經。
假使用種種華香、璎珞，以及燒香、末香、塗香，或者用天缯寶旛和寶蓋，以及海此岸栴檀之香。
像用這樣種種諸物來供養于佛，其功德皆比不上焚身供佛的功德大。
假使用國城妻子來布施，其功德也不及焚身供養的功德大。
由此可知焚身供佛的功德，是無可比拟的。
善男子。
是名第一之施。
于諸施中。
最尊最上。
以法供養諸如來故。
作是語已。
而各默然。
其身火然。
千二百歲。
過是已後。
其身乃盡。
諸佛同時又贊歎地說：‘善男子！你焚身供佛的布施，乃是第一的布施。
在一切布施之中，這種供養是最尊最上的。
’用色身來供養佛，就是成就法身的因緣。
諸佛贊歎一切衆生喜見菩薩之後，皆不講話了。
一切衆生喜見菩薩，用三昧真火焚化自己的身體，經過一千二百歲之後，其身才燃燒完盡。
焚身供佛的精神，真是偉大之至！後人效法者很多。
近年來高僧焚指供佛也不少，如虛雲老和尚，曾經燃指供佛，大病不藥而愈。
餘(宣化上人)作偈曰：‘顯親宗亮大慈仁，助人燃指發道心，夙願克遂真快樂，本懷已暢喜雍容。
’ 一切衆生喜見菩薩。
作如是法供養已。
命終之後。
複生日月淨明德佛國中。
于淨德王家。
結跏趺坐。
忽然化生。
即為其父而說偈言。
這位菩薩做完這樣真法供養之後，在命終之時，便又生到日月淨明德佛的國土中，在淨德國王之家中，結雙跏趺坐，忽然之間，化生一個兒童。
稱淨德國王為父親，即時為淨德國王說出下邊兩首偈頌： 大王今當知我經行彼處即時得一切現諸身三昧 勤行大精進舍所愛之身供養于世尊為求無上慧 一切衆生喜見菩薩(前生為此菩薩名，第二生又為此菩薩名)對淨德國王說：‘大王！您現在應當知道我曾經在日月淨明德佛處，精進修行，沒有懈息的時候。
聆聽佛宣說妙法蓮華經，我依照經中的道理修持，所以即時證得現一切色身三昧。
我勤加修行這種法門，勇猛大精進，身精進、心精進、晝夜六時勤精進。
把所愛的色身也舍了。
怎樣舍的？我懷著萬分的虔誠心，用三昧真火燃燒我的身，供養日月淨明德佛。
為什麼要這樣做呢？因為想求無上道，也就是佛的智慧——大圓鏡智。
’ 說是偈已。
而白父言。
日月淨明德佛。
今故現在。
我先供養佛已。
得解一切衆生語言陀羅尼。
複聞是法華經。
八百千萬億那由他。
甄迦羅。
頻婆羅。
阿婆等偈。
一切衆生喜見菩薩，說完前邊二首偈頌之後，又對淨德國王說：‘父王！日月淨明德佛，現在仍然在這世界中，我先去彼處供養之後，得到解一切衆生語言陀羅尼(也就是無論何種語言，不學而懂，無師自通的法門)，我再聆聽妙法蓮華經，是經有八千萬億那樣多的那由他(等于億數)偈，又有甄迦羅(第十六位數目)、頻婆羅(第十八位數目)、阿(音同觸ㄔㄨˋ)婆(第二十位數目。
印度有五十二種大數目)等等的偈。
’ 大王。
我今當還供養此佛。
白已。
即坐七寶之台。
上升虛空。
高七多羅樹。
往到佛所。
頭面禮足。
合十指爪。
以偈贊佛。
‘大王！我現在應當再去佛所，繼續供養這位佛。
’說完之後，即時坐在七寶所造的台，慢慢向虛空上升，高度有七棵多羅樹(每棵樹高有六十多尺)。
前往佛所，到了之後，即刻五體投地向佛頂禮，合其雙掌，用偈頌來贊歎佛。
容顔甚奇妙光明照十方我适曾供養今複還親觐 佛的容顔，甚為奇妙，有三十二大人相，八十種随形好。
佛的光明，能普照十方世界。
我在前生的時候，曾經供養佛，我現在又來親近佛、觐見佛。
爾時一切衆生喜見菩薩。
說是偈已。
而白佛言。
世尊世尊。
猶故在世。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩，說完前邊的偈頌之後，又對日月淨明德佛這樣地說：‘世尊！世尊！仍然在世。
我在前生見到您，今生又見到您老人家，我和世尊是有善緣的。
’ 爾時日月淨明德佛。
告一切衆生喜見菩薩。
善男子。
我涅槃時到。
滅盡時至。
汝可安施床座。
我于今夜。
當般涅槃。
在這個時候，日月淨明德佛告訴一切衆生喜見菩薩說：‘善男子！我入涅槃的時候到了，滅盡時期來臨！你現在可以安施床座，預備妥當，我在今天半夜時，就要入大般涅槃。
’ 佛出世的時候，都是在白天，表示陽光照耀世界。
佛入涅槃的時候，都是在半夜，表示世界将要黑暗。
不是說佛入涅槃後，世界就黑暗了，而是說等到末法佛法滅了之後，人心被無明所覆，沒有智慧的光明。
那麼，世界就黑暗了，沒有一線之曙光。
又敕一切衆生喜見菩薩。
善男子。
我以佛法。
囑累于汝。
及諸菩薩大弟子。
并阿耨多羅三藐三菩提法。
亦以三千大千七寶世界。
諸寶樹寶台。
及給侍諸天。
悉付于汝。
我滅度後。
所有舍利。
亦付囑汝。
當令流布。
廣設供養。
應起若幹千塔。
如是日月淨明德佛。
敕一切衆生喜見菩薩已。
于夜後分。
入于涅槃。
日月淨明德佛，又敕令一切衆生喜見菩薩說：‘善男子！我把所有的佛法，統統囑累于你，以及諸菩薩和大弟子，并和阿耨多羅三藐三菩提法。
用七寶所造的三千大千世界(一個佛刹)，又有寶樹和寶台，又有給侍的諸天，完全移交給你。
你要辛苦了。
等我滅度之後，所焚化得的舍利，也咐囑于你，你為我處理後事。
應當将佛法流通，将舍利流布，廣設供養佛法和舍利，應當建造若幹寶塔，作為供養舍利之處。
’佛這樣咐囑之後，在夜後分，而入涅槃。
爾時一切衆生喜見菩薩。
見佛滅度。
悲感懊惱。
戀慕于佛。
即以海此岸栴檀為□。
供養佛身。
而以燒之。
火滅已後。
收取舍利。
作八萬四千寶瓶。
以起八萬四千塔。
高三世界。
表刹莊嚴。
垂諸旛蓋。
懸衆寶鈴。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩，親眼所見日月淨明德佛入涅槃。
悲傷起來，非常懊惱地想：‘我為什麼不留佛住世呢？如果請佛住世，佛或許不會入涅槃。
’他戀慕憶念佛，舍不得離開佛的左右。
既然佛已入涅槃，便用最名貴的海此岸栴檀為薪，來焚化佛之遺體。
将日月淨明德佛的身焚化之後，遂收取無量的舍利，分盛在八萬四千個寶瓶之内。
又造八萬四千座寶塔，供養寶瓶中的舍利。
(釋迦牟尼佛的舍利，到阿育王時代，也造了八萬四千個寶塔，分布全印度，專供著佛舍利)此塔之高，有三個世界那麼高。
在塔的前邊，有兩枝旗竿，非常莊嚴。
垂著一切旛和寶蓋，又懸挂一切寶鈴，其音聲遠徹，遠近皆能聽到。
講到這裡，我想起兩件公案。
一為釋迦牟尼佛将入涅槃時，阿難尊者為侍者，他不請佛住世。
摩诃迦葉尊者問他：‘為什麼原因不請佛住世？’阿難尊者很懊悔地說：‘當時似被魔蔽，是故無言。
’二為印光大師，于民國二十九年冬，在蘇川靈岩山念佛坐化。
荼毗時(用火焚化)，就用栴檀木來燒遺體。
當時參加儀式的人，不知有多少。
從山下到山上，約有三華裡，滿山遍野皆是送葬人，焚化之後，用篩子篩骨灰，拾得五色舍利無數粒。
最後來了一位在家皈依弟子，他在篩過的骨灰中找舍利，找不到舍利，于是痛哭了二天，認為自己福薄，無緣供養大師的舍利，非常忏悔自己業障深重。
忽見骨灰中發光，拾得一粒最大的舍利，歡天喜地請回家中供養。
所以佛法常有一種不可思議的境界。
印光老法師不但修行用功，而且精通經典。
他在普陀山佛頂住了十八年。
在這期間，專心閱讀大藏經。
閱讀時，端然正坐，必恭必敬，手捧藏經。
要到廁所時，一定将所穿的衣服和鞋襪統統更換，不将原穿的衣服帶進廁所。
回來時，再換回原有的衣服。
因為這樣的恭敬，所以開悟了。
開悟之後，專門念‘南無阿彌陀佛’六字洪名。
後來在蘇州靈岩山建念佛道場，提倡念佛法門。
這個法門容易修持，有立竿見影之效。
隻要一心不亂的持六宇洪名，到時候，自然往生極樂世界，花開見佛。
老法師的學問道德，皆是上乘，不愧為一代高僧。
可惜鄉音太重(陝西郃陽人)，一般人聽不懂老法師的話。
所以，老法師很少講經說法。
但是他用文字來宣揚佛法，所謂‘一時勸人以言，百世勸人以書’。
因此，留下印光大師文鈔，後學受益匪淺。
有一年，印光老法師到南京講經，也許南京信佛的人很少吧！頭幾天尚有聽經的人，後來漸漸減少。
最後隻有一個人，坐在那裡，印老在法座上向下一看，廣大的道場中隻有一人聽經，心想，一人聽經也要講經。
講完經之後，離開法座，來到這個人的前邊，便問：‘居士！你聽我講的經明白不明白？’這個人說：‘我不知道你講的是什麼？’印老又問：‘你既然不明白，為什麼又來聽經？’這個人說：‘我是這裡的管理員，等你講完經之後，我要收拾椅子。
’自此老法師發願，再也不來南京講經。
又有一年，老法師到上海居士林講彌陀經。
在報紙上發表消息，令有緣人來聽經，種善根積功德。
這次法會很隆重莊嚴，十方來聽經者很多，都是虔誠的信徒。
當時，有位女學生(非佛教徒)，在夢中遇見穿金铠甲的人，告訴她說：‘你到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。
’她清清楚楚的記住。
第二天早晨看報紙，見有居士林恭請印光老法師講彌陀經的消息。
她為了好奇心而到居士林求見印老。
一見老法師，自動頂禮，便對老法師說：‘我不是佛教徒，因為昨天半夜之時，在夢中有人教我來居士林聽大勢至菩薩講彌陀經。
請問老法師！莫非您就是大勢至菩薩嗎？’這時，老法師舉手示意：‘這件事，你知我知，不可教他人知。
’這位女學生即時皈依三寶。
始終将這件事保守秘密，沒有對任何人透露。
三年後，老法師在靈岩山圓寂時，這位女學生才當衆宣布此種境界。
這時，大家才曉得印光老法師是大勢至菩薩的化身，乘願再來的菩薩。
後來尊為蓮宗第十三代祖師。
老法師皈依弟子雖然滿天下，但沒有傳法的弟子，為什麼？因老法師誓言，不建廟、不收出家弟子。
爾時一切衆生喜見菩薩。
複自念言。
我雖作是供養。
心猶未足。
我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子。
及天龍夜叉等。
一切大衆。
汝等當一心念。
我今供養日月淨明德佛舍利。
在這時候，這位菩薩又這樣地念言：‘我在前生雖然焚身供養佛，猶覺得不具足真誠之心。
我現在要更進一步來供養佛的舍利。
’便對著諸菩薩大弟子，以及天龍八部一切大衆說：‘你們大衆應當專一其心念，我現在要供養日月淨明德佛的舍利。
’ 作是語已。
即于八萬四千塔前。
然百福莊嚴臂。
七萬二千歲。
而以供養。
令無數求聲聞衆。
無量阿僧祇人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
皆使得住現一切色身三昧。
一切衆生喜見菩薩說完這話之後，即刻在八萬四千寶塔之前，燃燒他自己的百福莊嚴胳臂。
經過了七萬二千歲之久的時間，作為供養。
有人問：‘奇怪！這位菩薩前生焚身供養，經過一千二百歲的時間。
為什麼這次焚臂，要經過七萬二千歲？我不懂其中的道理，請法師慈悲開示。
’告訴你！這位菩薩在前生是用色身來供佛，這次是用化身來供佛，愛燒多久都可以的，沒有時間的限制。
你明白了吧！ 這位菩薩為什麼又燃燒胳臂來供佛舍利？因為要感化沒有真誠心的衆生，發起真誠心來供養佛舍利。
為要令無量求聲聞大衆，以及無量阿僧祇的人，發阿耨多羅三藐三菩提心，因此燃臂來影響衆生，發菩提心，皆使一切衆生住在一切色身三昧的境界。
爾時諸菩薩。
天人。
阿修羅等。
見其無臂。
憂惱悲哀。
而作是言。
此一切衆生喜見菩薩。
是我等師。
教化我者。
而今燒臂。
身不具足。
在這個時候，諸大菩薩，天上的人，人間的人，以及阿修羅、鬼神衆等。
一見這位菩薩沒有了兩臂，大家都憂惱和悲哀起來。
異口同聲地說：‘一切衆生喜見菩薩是我們大衆的師父，教化我們，令我們明白佛法，令我們修持佛法。
可是他發願焚臂供佛，現在身相不具足了。
’ 于時一切衆生喜見菩薩。
于大衆中。
立此誓言。
我舍兩臂。
必當得佛金色之身。
若實不虛。
令我兩臂還複如故。
作是誓已。
自然還複。
由斯菩薩福德智慧淳厚所緻。
在這個時候，一切衆生喜見菩薩在大衆之中，立下這樣的誓言：‘我燃燒兩臂供佛，将來必定能得佛的紫磨金色身。
假如這是真實不虛的話，令我所燒的兩臀，即刻恢複原狀，再生出兩隻胳臂。
’發了這種願之後，自然而然再生出完整如初的兩臂，沒有兩樣。
這是什麼緣故？因為這位菩薩，他的福德大，智慧也大。
他既敦厚，又誠實，所以才有這種不可思議感應的境界。
當爾之時。
三千大千世界。
六種震動。
天雨寶華。
一切人天。
得未曾有。
在這個時候，三千大千世界普遍有六種震動。
天雨寶華，缤紛而降。
一切人天，認為希有。
有生以來，未曾見過這種的境界。
佛告宿王華菩薩。
于汝意雲何。
一切衆生喜見菩薩。
豈異人乎。
今藥王菩薩是也。
其所舍身布施。
如是無量百千萬億那由他數。
釋迦牟尼佛告訴宿王華菩薩說：‘你感覺這種苦行怎樣呢？你知道這位菩薩是誰？他就是現在的藥王菩薩。
他舍身于佛，布施于衆生，已有無量百千萬億那由他那樣多，這個數量也不能說窮盡。
不過，我現在隻是說他焚身和燃臂供養于佛而已。
’ 宿王華。
若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。
能然手指。
乃至足一指。
供養佛塔。
勝以國城妻子。
及三千大千國土。
山林河池。
諸珍寶物而供養者。
釋迦牟尼佛又叫二聲：‘宿王華！假使有衆生想發心得阿耨多羅三藐三菩提。
或者發心燒一個手指，或者發心燃一個足趾，來供養佛，來供養塔(供佛像為寺，供舍利為塔)。
這種供養的功德，勝過布施國城妻子的功德，也勝過用三千大千世界國土中的山林、河池，以及諸寶珍珠之物，來供養佛的功德。
’ 若複有人。
以七寶滿三千大千世界。
供養于佛。
及大菩薩。
辟支佛。
阿羅漢。
是人所得功德。
不如受持此法華經。
乃至一四句愒。
其福最多。
佛又說：‘假使有人，用七寶布滿三千大千世界那樣多，來供養諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢如是供養四聖的功德，不如受持妙法蓮華經之中，一首四句偈頌，所獲得功德百分之一。
淺言之，無論如何供養四聖，不如受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經的功德為殊勝。
’ 宿王華。
譬如一切川流江河諸水之中。
海為第一。
此法華經亦複如是。
于諸如來所說經中最為深大。
佛又說：‘宿王華菩薩！譬如一切的川流江河等，諸水之中，大海最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
在十方三世諸佛所說的經典之中，它是最妙最深最大的經典。
’ 又如土山。
黑山。
小鐵圍山。
大鐵圍山。
及十寶山。
衆山之中。
須彌山為第一。
此法華經亦複如是。
于諸經中。
最為其上。
又好像土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，以及十寶山等。
在這些衆山之中，須彌山最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
它在一切經典之中，最為上乘，沒有比這部經再高上的。
這部經是成佛的經典，隻要依法修持，便有成佛的希望。
又如衆星之中。
月天子最為第一。
此法華經亦複如是。
于千萬億種諸經法中。
最為照明。
又好像在群星之中，月亮的光明，最為第一。
這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。
在千萬億種的經典之中，它是最為光明，而能遍照。
又如日天子能除諸闇。
此經亦複如是。
能破一切不善之闇。
又好像太陽，它能照破一切黑暗。
法華經也是這樣，它能破除一切不善的黑暗。
換言之，受持法華經，能獲得大智慧，以此光明能破除無明之黑暗。
又如諸小王中。
轉輪聖王最為第一。
此經亦複如是。
于衆經中。
最為其尊。
又好像在諸小王之中，轉輪聖王的地位，最為第一，無人可比拟。
法華經也是這樣，在一切經典之中，它是最尊貴的經典。
又如帝釋。
于三十三天中王。
此經亦複如是。
諸經中王。
又好像帝釋天，他是三十三天的天王，管轄三十二諸天，法華經也是這樣。
在一切經典之中，它是經中之王。
又如大梵天王。
一切衆生之父。
此經亦複如是。
一切賢聖學無學。
及發菩薩心者之父。
又好像大梵天王，他是一切衆生的父親。
為何稱為一切衆生之父呢？因為世界(地球)有成住壞空四個中劫(每個中劫有二十個小劫)。
到了空劫的時候，初禅天的天衆，自然到二禅天避難。
到了成劫成立時，在第二禅天避難的天衆，又回到初禅天。
最先回來的人，就是大梵天王。
因為後來的人，越來越多，所以大梵天王對大衆宣布：‘我就是你們的父親。
你們要尊敬我，要聽我的命令，受我的指揮，不可違背我的旨意。
’ 在印度的婆羅門，認為他們的祖先是從大梵天口中所生，所以有神聖不可侵犯的優越感，應享受特權，以為是天經地義的事。
因此，造成印度階級不平等的現象，迄今仍然如此，令奴隸永遠不能得到平等待遇。
妙法蓮華經也是這樣，而是一切賢聖、有學位(初二三果羅漢)、無學位(四果羅漢)，以及發菩薩心行菩薩道的父親。
又如一切凡夫人中。
須陀洹。
斯陀舍。
阿那含。
阿羅漢。
辟支佛為第一。
此經亦複如是。
一切如來所說。
若菩薩所說。
若聲聞所說。
諸經法中。
最為第一。
又好像在一切凡夫之中，須陀洹(初果羅漢)、斯陀含(二果羅漢)、阿那含(三果羅漢)、阿羅漢(四果羅漢)、辟支佛(無佛出世為獨覺，有佛出世為緣覺)，最為第一。
法華經也是這樣。
諸佛所說的經典，菩薩所說的經典，聲聞所說的經典，在諸經法之中，當然是妙法蓮華經，最為第一。
有能受持是經典者。
亦複如是。
于一切衆生中。
亦為第一。
假使有人能受持妙法蓮華經典，也是這樣。
在一切衆生之中，最為第一。
這部經典是人人必修的法門，誰能虔誠的修持，誰就是第一。
修行沒有捷徑可尋，要腳踏實地，按部就班去行。
所謂‘躬行實踐’，不可投機取巧，盡找便宜。
要曉得天下的事，沒有不勞而獲的。
古人說：‘一分耕耘，一分收獲。
’用一天的功，便更加接近佛境一裡之路。
一切聲聞辟支佛中。
菩薩為第一。
此經亦複如是。
于一切諸經法中。
最為第一。
在一切聲聞和辟支佛之中，菩薩為第一。
法華經也是這樣，在一切諸經法之中，最為第一，故稱為經中之王。
如佛為諸法王。
此經亦複如是。
諸經中王。
又好像佛為一切諸法之王，妙法蓮華經為一切諸經之王。
釋迦牟尼佛舉出這些譬喻，來說明法華經的重要性。
令受持法華經的人，知道法華經的功德宏大，無與倫比。
宿王華。
此經能救一切衆生者。
此經能令一切衆生。
離諸苦惱。
此經能大饒益一切衆生。
充滿其願。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！這部妙法蓮華經的用途很廣大，能救護一切衆生離開煩惱，能令一切衆生離苦得樂，又能饒益一切衆生充滿其願。
換言之，凡是受持法華經的人，無論求什麼，皆能滿願。
’但是要正願，而非邪願，這一點要弄清楚。
以下舉出十二種的利益。
如清涼池。
能滿一切諸渴乏者。
如寒者得火。
如裸者得衣。
如商人得主。
如子得母。
如渡得船。
如病得醫。
如闇得燈。
如貧得寶。
如民得王。
如賈客得海。
如炬除闇。
妙法蓮華經的功用，好像清淨涼爽的水池，能令渴者解除渴的威脅。
好像在寒冷的人，獲得火，可以取暖。
好像赤身露體的人，獲得衣服。
在未受持此經之前，如同裸體；虔誠受持此經之後，如同得到衣服。
好像做生意的商人，得到顧客采購物；好像失去母親的小孩子，現在見到母親一樣的歡笑，也就是得見法身的母親。
好像想過大海，得到大船。
法華經就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良醫，藥到病除。
我們是患了三毒的重病，法華經是大醫王，能拯救我們的痛苦——煩惱。
妙法蓮華經好像在黑暗的地方，有了照明的燈。
它能将心中的無明照破，令智慧光明現前。
好像貧窮的人，獲得無價的七寶。
好像人民，得遇英明仁慈的國王。
好像賈客，獲得大海之中的珠寶。
好像火炬，能破除一切黑暗。
此法華經亦複如是。
能令衆生。
離一切苦。
一切病痛。
能解一切生死之縛。
這部妙法蓮華經，就有這十二種的妙用。
能令一切衆生，離開一切苦惱和一切病痛。
又能解除一切衆生生死之纏縛，令得自在。
若人得聞此法華經。
若自書。
若使人書。
所得功德。
以佛智慧籌量多少。
不得其邊。
假使有善根的人，得聞妙法蓮華經之後，發心書寫此經，或者是自己書寫，或者請人代為書寫(自己不會寫字者)，所得的功德是相同的。
這種功德，就是用佛的智慧來籌量有多少，也無法可知其功德的邊際。
若書是經卷。
華香璎珞。
燒香末香塗香。
旛蓋衣服。
種種之燈。
蘇燈油燈。
諸香油燈。
薝蔔油燈。
須曼那油燈。
波羅羅油燈。
婆利師迦油燈。
那婆摩利油燈供養。
所得功德。
亦複無量。
假使有人書寫這部經典的時候，用種種鮮華、妙香、璎珞來供養此經；或用種種的燒香、末香、塗香等，來供養此經；或用種種的寶旛、寶華、寶衣服等，來供養此經。
或者用種種的燈來供養。
有蘇油燈、香油燈、混合一切香油燈、薝蔔(金色花)油燈、須曼那(悅意花)油燈、波羅羅(重生花)油燈、婆利師迦(夏生華)油燈、那婆摩利(雜色花)油燈，所得的功德，也是無量無邊，無以計算。
宿王華。
若有人聞是藥王菩薩本事品者。
亦得無量無邊功德。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！若有善根的人，就是單單聽聞藥王菩薩本事品的人，也得無量無邊那樣多的功德。
’ 若有女人。
聞是藥王菩薩本事品。
能受持者。
盡是女身。
後不複受。
假使有女人，她能得聞藥王菩薩本事品，如果能受持此品，那麼，她能在來生之中，不為女身。
但是，若歡喜女身的話，又另當别論。
若如來滅後。
後五百歲中。
若有女人。
聞是經典。
如說修行。
于此命終。
即往安樂世界。
阿彌陀佛。
大菩薩衆。
圍繞住處。
在佛入涅槃之後，在最後五百歲中，若有女人聽聞妙法蓮華經，發心依經典所說的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三種法門。
在本生命終之時，往生安樂世界，也就是極樂世界。
屆時，見到阿彌陀佛，所謂‘華開見佛’。
有清淨大海衆菩薩圍繞所住之處。
生蓮華中寶座之上。
不複為貪欲所惱。
亦複不為嗔恚愚癡所惱。
亦複不為憍慢嫉妒諸垢所惱。
得菩薩神通。
無生法忍。
這人便将化生在蓮華之中，生在寶座之上。
再不為貪欲所煩惱，再不為嗔恚所煩惱，再不為愚癡所煩惱。
三毒解除清淨，即得身心輕安。
這三毒有連帶的關系。
生起貪欲之心，求之不得，便發脾氣。
發脾氣時，便失理智，就愚癡了。
智慧不現前，不明是非，不識善惡，無明當前，便做颠倒事，遂造成身語意三業不清淨。
犯了十大惡業。
永遠在三惡道中輪回，沒有了期。
如何控制貪嗔癡？就要勤修戒定慧。
能守戒律，就沒有貪心；能持定力，就沒有嗔心；能學智慧，就沒有愚癡。
譬如一缸混水(無明)，想令它清淨，放點白礬(戒法)，不許搖動(定力)，慢慢混質下沉，便現出清淨(智慧)，能映照萬物。
若能明白法華經的義理，也不會被驕慢、嫉妒諸垢所煩惱。
人若有了這兩種變态心理，則永遠不會開悟，得不到智慧。
修道先要沒有貢高我慢的行為，沒有嫉妒障礙的心理，學菩薩慈悲喜舍的精神。
心中沒有一切塵垢，就能得到菩薩的神通，和無生法忍。
何謂無生法忍？簡要言之，不見有少法生，不見有少法滅，忍可于心。
忍就是忍耐，面對逆境而不生嗔心。
安住在法理上而不動心。
把心安住在真如實相上，覺得沒有絲毫凡夫的情念，可以舍棄，也沒有聖人的見解，可以取得。
這時，覺悟十法界沒有少法生，也沒有少法滅，沒有生滅。
可是在法理上，都是如如不動。
因為如如不動，所以沒有生滅。
證得心念沒有生滅，從此看一切法都沒有生滅。
真正看到真如實相，才能得到這種忍，而永遠不會被外境所迷惑，搖動其心。
總而言之，能放下一切，沒有執著，就是無生法忍。
證得無生法忍，就是法身菩薩。
在阿彌陀經上說：‘阿鞞跋緻’，譯為不退轉，就是無生法忍。
凡是上品上生極樂世界的人，一到淨土，立刻華開見佛，立刻得無生法忍。
有大智慧，有大神通，能助佛揚化，到處教化衆生，令早日離苦得樂，往生淨土。
得是忍已。
眼根清淨。
以是清淨眼根。
見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
得到無生法忍之後，眼根清淨，也就是得到法眼。
用這種清淨法眼，可以見到七百萬二千億那由他恒河沙數那樣多的諸佛。
是時諸佛。
遙共贊言。
善哉善哉。
善男子。
汝能于釋迦牟尼佛法中。
受持讀誦。
思惟是經。
為他人說。
所得福德。
無量無邊。
火不能焚。
水不能漂。
汝之功德。
千佛共說。
不能令盡。
在這個時候，如同恒河沙數那樣多的諸佛，在十方諸佛國土中，共同遙贊：‘善哉！善哉！善男子！你能在釋迦牟尼佛的法中，受持此經、讀誦此經、思惟此經。
又為他人解說此經，所得的功德，那是無量無邊。
大火不能焚燒，大水不能漂沒。
你所得的功德，就是千位佛共同一起來說，也不能說得窮盡。
’ 汝今已能破諸魔賊。
壞生死軍。
諸餘怨敵。
皆悉摧滅。
你現在已經能破除一切魔賊。
魔能障正道，能害慧命。
賊是六根，劫掠法财。
又能破壞生死之軍，不受輪回之苦。
乃至其餘一切的怨敵，統統摧滅，不會再來找麻煩。
善男子。
百千諸佛。
以神通力。
共守護汝。
于一切世間天人之中。
無如汝者。
唯除如來。
其諸聲聞辟支佛。
乃至菩薩。
智慧禅定。
無有與汝等者。
‘善男子！有百千那樣多的諸佛，同時用大神通力，共同守護于你。
在一切世間的天上人和人間人中，沒有人能比你再高。
除了如來以外，就是一切聲聞、辟支佛，乃至菩薩的智慧和禅定，也沒有能與你相等。
’換言之，這位菩薩的地位，已接近妙覺位的邊緣。
宿王華。
此菩薩成就如是功德智慧之力。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！這位聞經修行，住生淨土的菩薩，他能成就這樣的功德，獲得智慧之力。
’由此可知，受持、讀誦、解說、書寫這部妙法蓮華經，就有這種不可思議的境界。
若有人聞是藥王菩薩本事品。
能随喜贊善者。
是人現世口中。
常出青蓮華香。
身毛孔中。
常出牛頭栴檀之香。
所得功德。
如上所說。
假使有人，能聽到藥王菩薩本事品，又能随喜的贊歎：‘善哉！’那麼，這個人在現世中，從他的口裡，常吐出青蓮華那種的香味，在他身上的毛孔裡，常放出牛頭栴桧的香氣。
他所得的功德和前邊所說的功德，完全一樣。
是故宿王華。
以此藥王菩薩本事品。
囑累于汝。
我滅度後。
後五百歲中。
廣宣流布于閻浮提。
無令斷絕。
惡魔魔民。
諸天龍夜叉。
鸠槃荼等。
得其便也。
佛說：‘因為這個緣故，宿王華菩薩！我将藥王菩薩本事品，委托于你。
在我入涅槃之後，後五百歲中，你要廣宣此品，将此品流布于閻浮提，不可令它斷絕失傳，不要令魔子魔孫、魔臣魔民、天龍八部等，得其方便。
’ 宿王華。
汝當以神通之力。
守護是經。
所以者何。
此經則為閻浮提人病之良藥。
若人有病。
得聞是經。
病即消滅。
不老不死。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！你應當用神通力來守護這部經。
為什麼？因為這部經是閻浮提人治病的良藥。
人有愛癡的病，此經能治愛癡，故為良藥。
假使有人患病，一聽到妙法蓮華經，立刻将病消除殆盡，甚至不老不死了。
’ 宿王華。
汝若見有受持是經者。
應以青蓮華。
盛滿末香。
供散其上。
散已。
作是念言。
此人不久。
必當取草坐于道場。
破諸魔軍。
當吹法螺。
擊大法鼓。
度脫一切衆生老病死海。
是故求佛道者。
見有受持是經典人。
應當如是。
生恭敬心。
佛又叫一聲：‘宿王華菩薩！你如果見到有人受持妙法蓮華經的時候，你應當用青蓮華和盛滿末香，供養他，散布在他的上面。
散布之後，再做這樣的想：“此人不久，必然取草為座，坐在菩提樹下，破除魔軍，降伏魔女。
成正覺，吹大法螺、擊大法鼓，為一切衆生說法。
度脫一切衆生，離開生老病死的苦海。
因為這個緣故，凡是求佛道的人，見著受持此經典者，就應當生起恭敬之心。
”’ 說是藥王菩薩本事品時。
八萬四千菩薩。
得解一切衆生語言陀羅尼。
釋迦牟尼佛說藥王菩薩本事品的時候，有八萬四千菩薩，皆證得一切衆生語言陀羅尼(譯為總持，就是總一切法，持無量義。
又為三昧，就是正定正受。
) 多寶如來。
于寶塔中。
贊宿王華菩薩言。
善哉善哉。
宿王華。
汝成就不可思議功德。
乃能問釋迦牟尼佛如此之事。
利益無量一切衆生。
多寶如來，他在多寶塔中，亦贊歎宿王華菩薩說：‘善哉！善哉！宿王華！你成就了不可思議的功德，才能向釋迦牟尼佛問起藥王菩薩焚身燃臂的難行苦行，能利益聞到此品的無量一切衆生。
’
