卷六
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，但為畜生。
這位法師聽到人的聲音，便知前因後果，或者過去是龍身，現在是人身。
也許現在是人身，未來是龍身。
一聽聲音，便能曉得前因後果。
夜叉聲：夜叉譯為捷疾鬼，這種鬼有三種：一為地行夜叉，不會飛行，但是行走很快。
二為空行夜叉，會飛。
三為天行夜叉，也會飛。
他們常給人添麻煩，皈依佛法之後，反而成為護法神，保護修道人的安全。
乾闼婆聲：譯為嗅香神，他們不吃葷而吃素，歡喜嗅香氣。
帝釋天有大法會時，燃起牛頭栴檀香，他們嗅香而至妙法堂。
演奏音樂，表演歌舞，令諸天衆，皆大歡喜。
阿修羅聲：譯為無端正。
男修羅的相貌，奇醜無比，五官不端正，故名無端正。
可是女人非常美麗，所以釋提恒因(天主)的太太，就是阿修羅王的女兒。
由此可證，阿修羅的女人，非常标緻，否則，釋提桓因絕對不會娶修羅女做太太。
他們有天褔而無天德，性情好鬥。
這位法師，一聽聲音，便知三世的果報。
迦樓羅聲：譯為金翅鳥。
因為它的翅膀是金色，閃閃發光，它專吃龍。
一般飛禽專吃蟲類，大鵬金翅鳥是大鳥，龍是大蟲，所以金翅鳥專吃龍。
它在空中巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀(展開有三百由旬)煽海水，成為兩半，應死的龍，吓得發抖，遂失去神通，露出體形，等著被吞。
可是大鵬金翅鳥将要死時，就沒有威力，龍也不怕它，反而吐出毒氣，将它毒走。
金翅鳥無可奈何，飛返金剛山，被火所焚而死，留下焚不壞的心，成為如意珠。
龍王眼見自己的種族被金翅鳥所吞，快要到絕種的時候，來到佛所，乞佛慈悲，解救危機。
佛送龍王一件袈裟，對它說：‘将此袈裟拆成一縷一縷，每龍的角上挂一縷，這樣金翅鳥就不能搏龍而食了。
’龍王回到龍宮，按照佛所指示，每條龍有了護身的法寶。
從此大鵬金翅鳥再也找不到龍為食物，餓得難忍，也來佛所，對佛說：‘世尊！您對龍慈悲，對我不慈悲，我沒有龍可食，那麼，我吃什麼？’佛對它說：‘你要曉得因果報應，你今生吃龍，龍來生吃你，互相吞食，無有了期。
在佛法中要戒殺生，你從今以後，不要吃肉，要吃齋食。
’金翅鳥問：‘我吃什麼齋食呢？請世尊指示！’佛說：‘自今天開始，叫我弟子在午齋時，送一份米飯給你，足夠你吃飽的，不要擔心！’所以一直到現在，在午齋時，送出七粒米，一粒米變成七粒米，七拉米變成四十九粒米，變化為無量米，足夠金翅鳥所食。
有天眼通的人，可以看見大鵬金翅鳥飛來取食。
緊那羅聲：譯為疑神，因為他頭上有一角，令人懷疑，故為疑神。
他是帝釋天的樂神，演奏莊嚴的法曲，令聞者生起念佛念法念僧之心。
摩侯羅伽聲：譯為蟒神，又為大腹行。
它在未皈依佛前，專放毒氣，傷害人畜，作為食物。
皈依佛之後，改邪歸正，成為護法神。
以上是天龍八部，它們各有所因，各有所果。
這樣種種的聲音，解說妙法蓮華經這位法師，悉知悉見，皆能明了。
火的聲音、水的聲音、風的聲音，這位法師一聽，便知三世的因果。
或者在過去發生什麼災難？或者在現在将要發生什麼災難？或者在未來會發生什麼災難？一清二楚的知道。
為什麼？因為受持妙法蓮華經所得的功德，所加持才有這種神通力。
地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音，這位法師，一聽到這個人的聲音，便知前生是什麼？或者來生是什麼？都能預知，絲毫不會錯的。
我們在吃飯前要念：‘佛制比丘，食存五觀，散心雄話，信施難消。
’凡受食時，當作此觀。
何謂五觀？就是一、計功多少，量彼來處。
二、忖己德行，全缺應供。
三、防心離過，貪等為宗。
四、正事良藥，為療形枯。
五、為成道業，應受此食。
有這五種觀想，所吃的食物，一定消化。
如果沒有這五種觀想，一定不會消化，所謂‘三心不了水難消，五觀若明金易化’，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。
這五種觀想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的飲食，也會消受得了的。
所以出家人在吃午飯時，一定要念供養咒。
古德說：‘施主一粒米，重如須彌山，吃下不了道，披毛戴角還。
’各位看一看！吃了飯不修行，罪過多大！将來要變牛變馬來還債，多麼可怕呀！各位！要認識清楚這種果報，不可依佛穿衣、賴佛吃飯，将來的罪過不堪設想。
比丘聲。
比丘尼聲。
聲聞聲。
辟支佛聲。
菩薩聲。
佛聲。
比丘聲：比丘譯為乞士，外乞食以養色身，内乞法以資慧命。
中國人稱比丘為和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波羅蜜，絕對不發脾氣，過著清心寡欲、淡泊明志的樸素生活，與世無争，對人無求。
為什麼？因為求解脫，得自在，所以不貪财、不結婚、不求名、不食肉、不多睡，沒有五欲之戀，專心修道，容易有成就。
所以說出家乃是大丈夫所為之事，非一般人所能做得到的。
比丘尼聲：女人出家修行者，稱為尼師。
目的如前因。
阿難尊者向佛懇求，準許女人出家修道，但是需守八敬法。
這位法師一聽他(她)們的聲音，便知三世的因果。
或者在過去是出家人？或者現在要做出家人？或者在來生要做出家人？詳細而明了。
聲聞聲：他們是聆聽佛說四谛(苦、集、滅、道)法而悟道，故為聲聞。
可是他們自度不度他、自覺不覺他、自利不利他，故為自了漢。
小乘的思想，就是不管閑事，所謂‘摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各’，這是小乘人的作風。
辟支佛聲：也就是緣覺，觀察十二因緣而覺悟，故為緣覺。
在佛出世時為緣覺，在佛未出世時為獨覺。
他們在深山穹谷中，研究萬物生滅之理，春觀百花開，秋睹黃葉落，覺悟一切無常，無師而證得真理——了生脫死。
菩薩聲：他們是修六度萬行，而行菩薩道，廣濟衆生，有犧牲的精神，為拯救衆生離苦得樂，乃倒駕慈航，從常寂光淨土來到娑婆世界，普度衆生，并且發大願，衆生度盡，方證菩提。
又說：‘地獄未空，誓不成佛。
’又說：‘我不入地獄，誰入地獄？’這種精神多麼偉大呀！我們出家人，要向地藏王菩薩學習，要有慈悲心。
在佛教中有兩句話：‘無緣大慈，同體大悲。
’要向這條大道邁進，遇到挫折也不回頭，直達目的地——無衆生可度為止。
大乘的思想，為人不為己，所謂‘舍己救人’。
有這種行為，才是真正的佛教徒。
否則，慈悲成為口頭禅，說到做不到，等于空談，違背出家人的責任和義務。
佛聲：佛是覺悟的人，因為三祇修福慧，百劫種相好的緣故，所以得到三十二大人相，八十種随形好的莊嚴身。
佛已經三覺圓滿、萬德具備，受天上的人和人間的人所尊敬，故稱為世尊。
出家修道人，要福慧雙修，不可偏差。
如果專修一邊，功德不會圓滿，所謂‘修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，羅漢托空缽。
’怎樣修福？多作功德，救濟苦難的人。
怎樣修慧？講經說法，印經流通。
這位受持妙法蓮華經的法師，一聽到這種聲音，便知三世的因果。
或是聲聞耳，或是辟支佛聲，或是菩薩聲，或是佛聲，這四聖的聲音，完全知道，而且分析很清楚，絕對無訛。
以要言之。
三千大千世界中。
一切内外所有諸聲。
雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳。
皆悉聞知。
如是分别種種音聲而不壞耳根。
總而言之，在三千大千世界以内和以外，所有一切的聲音，這位法師，雖然沒有獲得天耳通，可是以父母所生清淨平常之耳，皆能完全聽知。
這樣分别種種的音聲，而不會破壞耳根。
為什麼？因為不被聲塵所轉，所以不壞耳根。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意将長行的義理，用偈頌再重新宣說一遍。
父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲 受持妙法蓮華經的法師，以父母所生的肉耳，非常清淨，沒有污濁穢垢。
用這個平常耳能聽三千大千世界内外一切的聲音，清清楚楚。
象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲琴瑟箜篌聲箫笛之音聲 或者是象聲，或者是馬聲，或者是車聲，或者是牛聲。
所有的鐘聲、鈴聲、螺聲、鼓聲，也能分别清楚。
以及琴聲(五弦或七弦)、瑟聲(二十五弦)、箜篌聲(二十三弦)、箫聲(前有五孔，後有一孔，豎吹)、笛聲(有七孔，橫吹)，種種樂器的音聲。
這位法師，完全能聽得到，又能分别清楚是何器具之音聲。
清淨好歌聲聽之而不著無數種人聲聞悉能解了 清淨悅耳的歌聲，有陶冶人性情之功用，但是聽了之後，不可著住在歌聲上。
無論是那一種族人所唱的歌聲，這位法師皆能分别了解，沒有言語不通之障礙。
又聞諸天聲微妙之歌音及聞男女聲童子童女聲 這位法師，又能聽到諸天的聲音，又能聽到微妙的歌音，又能聽到男女的聲音，又能聽到童男童女的聲音。
總而言之，無論什麼音聲，都能聽到，而且分析得非常清楚。
山川險谷中迦陵頻伽聲命命等諸鳥悉聞其音聲 在山川危岩之中，有迦陵頻伽鳥的音聲(譯為好聲鳥産于雪山，在卵中便會鳴)，其音和雅，又為仙鳥，能發非一般人所能聽到的妙音。
命命鳥就是共命鳥，一身二頭，二口同時飲食，同時啼鳴。
以及一切諸鳥的啼聲，這位法師能完全聽到。
地獄衆苦痛種種楚毒聲餓鬼饑渴逼求索飲食聲 地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。
在地獄受種種楚苦的聲音，這位法師皆能聽到。
餓鬼饑渴所逼迫的聲音，到處尋求飲食的聲音，這位法師皆能聽到。
餓鬼因為業力所感，咽細如針，腹大如鼓，永遠吃不飽。
為什麼？因為食物到口，變成火焰，看水是血而不能飲，故名餓鬼。
是什麼原因成餓鬼呢？因為這人在世時，诽謗三寶、破壞三寶，故死後為餓鬼。
目犍連尊者，他是神通第一。
有一天，他去尋找他死後的母親在何處？發現他母親在餓鬼道中，身焦如焚，十分可憐。
尊者乃用缽盛飯給他母親吃，不料飯竟變成火炭，無法下咽。
目犍連尊者，見到這種情形，痛哭流涕來問佛：‘這是什麼因緣？’佛告訴他：‘因為你母親在世時，不但不信佛法，反而毀謗，所以受此倒懸之苦。
’佛又說：‘你于七月十五僧自恣日，用百種供物，供養衆僧人，請其誦經誦咒，藉此功德，不但你母親得救，就是過去七世的父母，也能得救。
’因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會(譯為‘解倒懸’)，超度七世的父母，離苦得樂。
諸阿修羅等居在大海邊自共言語時出于大音聲 所有的阿修羅，脾氣很大，沒有涵養功夫，所以歡喜鬥争。
他們住在大海邊，互相談話時，發出很大的音聲。
為什麼？因為沒有慈悲心，隻有仇恨心的緣故。
如是說法者安住于此間遙聞是衆聲而不壞耳根 這位解說妙法蓮華經的法師，他安穩住在慈悲處，能聽到很遠的一切聲音，而不會破壞耳根。
因為說法的功德所加持的緣故。
十方世界中禽獸鳴相呼其說法之人于此悉聞之 在十方一切世界之中，所有飛禽和走獸互相争鳴，互相呼叫的聲音，這位說法的法師，在此完全能聽到，完全能明了。
其諸梵天上光音及遍淨乃至有頂天言語之音聲 法師住于此悉皆得聞之 色界大梵天，已經離欲界的淫欲心，寂靜而清淨，天主是屍棄，深信正法，每逢有佛出世時，他先來請佛轉*輪。
婆羅門教崇拜大梵天，認為婆羅門是從大梵大口中所生，最為尊貴的人，稱為貴族。
刹帝利(王族)是從大梵天臂所生，所以統治全國人民。
吠舍(工商農)是從大梵天脅所生，能生産一切應用之物。
首陀(奴隸)是最下賤的人，稱為賤族，沒有宗教信仰自由，沒有政治的權力，教育、經濟、待遇皆不平等。
光音天是二禅第三天，此天不但身心能放光，代替說話，而且又可放智慧光來教化衆生。
據說地球的祖先是從光音天而來。
此天的人，歡喜旅行，到處觀光。
有一次，來到地球(成劫期間)發現地肥(類似牛奶)非常甜美，清香可口，形同甘露。
一時起了貪心，而飲過量，因而失去神足通，不能返回光音天。
遂留住地球，成為人類祖先。
遍淨天是三禅第三天，此天已經得到普遍清淨的快樂，雖然妙樂無窮，仍是有漏之樂。
一般行者認為這是安身立命之處，貪圖快樂，便忘了清淨的家鄉，容易堕落。
真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四禅天去。
到福愛天時，有兩條路，一是正路：修無漏定的人，可以直達廣果天，而進入五不還天。
一是歧路：修無想定的人，可以到無想天(長壽天)，這是外道所住的地方，仍是不究竟之處。
暫時寂然不動，等定力攝持不夠時，自然堕于六道輪回中受生死。
好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。
有頂天就是無色界最高一層天，也就是非想非非想處天。
釋迦牟尼佛當初在雪山修道時，其師修到此天的境界，佛認為不是解脫生死之法，乃離他而去。
自己苦修六年，仍然不得了生脫死之法，于是放棄苦行，來到菩提樹下，靜坐思惟，到四十九天的夜裡(此時佛是三十歲，時間是十二月初八日)，看見明亮的星星而悟道，證得十二因緣之理，乃是生命之輪。
諸天的言語聲音，這位法師住在此處，完全能聽到，甚至那一個天說什麼言語，也分别清清楚楚，聽得明明白白。
一切比丘衆及諸比丘尼若讀誦經典若為他人說 法師住于此悉皆得聞之 一切出家的比丘和比丘尼，他們或者讀經典，或者誦經典，或者為他人解說經典，或者恭敬書寫經典。
這位法師住于此處，完全能聽到他們在修持那一種法門。
複有諸菩薩讀誦于經法若為他人說撰集解其義 如是諸音聲悉皆得聞之 又有一切菩薩，或者讀此經，或者誦此經，或者為他人解說此經，或者撰著此經，或者集解其義。
像這樣種種的音聲，這位法師完全都能聽得一清二楚。
諸佛大聖尊教化衆生者于諸大會中演說微妙法 持此法華者悉皆得聞之 十方諸佛是大聖尊，教化一切衆生。
在一切大會之中，演說為實施權，開權顯實的微妙法，受持妙法蓮華經的這位法師，完全都能聽得到。
三千大千界内外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天 皆聞其音聲而不壞耳根 在三千大千世界以内和以外，所有一切的音聲，下至無間地獄，上至有頂處天。
這位法師皆能聽到其音聲，可是也不會損壞他的耳根。
其耳聰利故悉能分别知持是法華者雖未得天耳 但用所生耳功德已如是 因為他的耳根，非常聰利的緣故，所以能分别了知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然未證得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能聽到一切的音聲。
為什麼？因為受持法華經的功德之緣故。
眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
所謂‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
’耳也有五耳。
這位法師乃是用父母所生的常耳。
因為解說法華經有功德，不但能聽到一切的音聲，而旦還能知道一切的音聲。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根。
聞于三千大千世界。
上下内外種種諸香。
将前邊的道理再說一次。
釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有善男子和善女人，他們受持妙法蓮華經，不論是讀、是誦、是解說、是書寫，皆能成就八百鼻功德。
用這種清淨的鼻根，可以嗅到三千大千世界内外，乃至上下各方一切的香氣。
須曼那華香。
阇提華香。
末利華香。
薝蔔華香。
波羅羅華香。
赤蓮華香。
青蓮華香。
白蓮華香。
華樹香。
果樹香。
栴檀香。
沉水香。
多摩羅跋香。
多伽羅香。
及千萬種和香。
若末若九若塗香。
持是經者。
于此間住。
悉能分别。
有須曼那華香，譯為悅意華。
此華又香又美，形色非常美麗，令人心悅意足，故為此名。
又有阇提華香，譯為全錢華，華是黃色，形如錢狀，故為此名。
又有末利華香，譯為鬘華。
此華可編制華鬘，挂在身上，以為莊嚴。
現在還流行花圈，獻給客人，表示歡迎；獻給死人，表示哀悼。
又有薝蔔華香，譯為金色華，花小而香，順風遠揚，其香不散。
又有波羅羅華香，譯為重生華。
因為這種華，開過一次，能再開一次，故為此名。
赤蓮華香，就是波頭摩華。
青蓮華杳，就是優缽羅華。
白蓮華香，就是芬陀利華。
有華樹的香氣，有果樹的香氣。
又有牛頭栴檀的香氣，産于印度牛頭山，故為此名。
香氣如麝香，在四十裡以内，可以嗅到香氣。
其性清涼，可冶病，做藥材。
又有沉水栴檀的香氣，因為木質堅而重，如同金屬類，放在水中，即刻沉下，故為此名。
又有多摩羅跋香，譯為藿香，可以做藥材。
又有多伽羅香，譯為根香，它的根異常清香，久聚不散。
以及千萬種的合香。
或者為末，或者為丸，或者塗香，受持妙法蓮華經這位法師，就在此間住，完全能分别是什麼的香氣。
又複别知衆生之香。
象香。
馬香。
牛羊等香。
男香。
女香。
童子香。
童女香。
及草木叢林香。
若近若遠所有諸香。
悉皆得聞。
分别不錯。
又能分别知道一切衆生的香氣。
好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。
男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。
以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。
不論是近還是遠，所有的一切香氣，完全都能嗅到，分别是什麼香氣，不會錯誤。
持是經者雖住于此。
亦聞天上諸天之香。
波利質多羅拘鞞陀羅樹香。
及曼陀羅華香。
摩诃曼陀羅華香。
曼殊沙華香。
摩诃曼殊沙華香。
栴檀沉水種種末香。
諸雜華香。
如是等天香和合所出之香。
無不聞知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然住在人間，可是也能嗅到諸天的香氣。
波利質多羅樹香，譯為天樹王。
在忉利天喜見城外，諸天衆在此樹下休息，因為香氣撲鼻，有清涼肺腑之功效。
拘鞞陀羅樹香，譯為大遊戲樹。
諸天衆在此樹下遊戲作樂。
又有曼陀羅華香，譯為小白華。
又有摩诃曼陀羅華香，摩诃譯為大，即是大白華。
又有曼殊沙華香，譯為小紅華。
又有摩诃曼殊沙華香，譯為大紅華。
又有牛頭栴檀香，又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。
這些種種的天香，和合在一起，所放出香氣。
這位法師，無不嗅之，一嗅就知道是什麼香氣。
又聞諸天身香。
釋提桓因在勝殿上。
五,欲娛樂嬉戲時香。
若在妙法堂上。
為忉利諸天說法時香。
若于諸園遊戲時香。
及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。
受持妙法蓮華經這位法師，又能嗅到諸天人的身香氣味。
諸天的天衆，因為持戒非常認真，絲毫不犯，所以身放香氣。
我們出家修道人，一定要嚴守戒律，身體自然放香，否則就放出臭味。
香代表善，臭代表惡。
欲知人是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。
若行善多就香，若行惡多就臭，絲毫不會錯誤的。
凡有體臭的人，趕緊守戒，多行功德，慢慢體臭會變成體香，絕對不是吓人。
過去，有位比丘尼，讀誦妙法蓮華經有若幹年的曆史，後來她的口放出香氣。
這是不可思議的境界。
總而言之，前生是修道者，今生身體不會有狐臭的味道。
釋提桓因是忉利天的天主，他管轄三十三天，所謂諸天。
在勝殿享受五欲之娛樂和嬉戲時的香氣，或者在妙法堂為忉利諸天說法時的香氣，或者在一切華園遊戲時的香氣，或者其餘諸天一切男女的身香。
這位法師，都能遙聞這種香氣，而能分别是什麼香氣。
欲界的衆生，皆有淫欲心。
就是六欲天，也不例外。
所謂‘四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂相視他暫視，此是六天真快樂。
’不過比人間的淫欲心減輕而已。
等到色界天時，沒有食淫二欲，所以色界雖有體形，而無男女之分别，但仍有物質之欲念，所以還有樓閣宮殿。
到了無色界，不但沒有食淫二欲，就是形體也沒有，隻有心識而已。
由此可證，修道人一定要斷欲去愛，才能超出三界。
諸天未斷欲念，故仍然有生死。
如是展轉乃至梵世。
上至有頂諸天身香。
亦皆聞之。
并聞諸天所燒之香。
及聲聞香。
辟支佛香。
菩薩香。
諸佛身香。
亦皆遙聞。
知其所在。
雖聞此香。
然于鼻根不壞不錯。
若欲分别為他人說。
憶念不謬。
這樣的輾轉，乃至色界大梵天，上至有頂天，在這中間諸天的身香，也能嗅到。
不但能嗅到，而且分别很清楚，并且也能嗅到諸天所燒香之香氣。
以及聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛所燒之香。
聲聞燒的是四谛香，辟支佛燒的是十二因緣香，菩薩燒的是六度萬行香，諸佛燒的是解脫菩提香。
這些香氣，雖然在遙遠的地方——常寂光淨土，但是受持妙法蓮華經的法師，皆能嗅到這種四聖的香氣，而且又能知道這種香氣所在地。
雖嗅此香，也不損害鼻根，也不會判斷錯誤。
假使将所見的境界，分别為他人說，他能憶念不會忘記，清清楚楚的記在腦海中，不會有錯誤的情形。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛願意将前邊所說的義理，再重宣說，用偈頌再詳細說明。
是人鼻清淨于此世界中若香若臭物種種悉聞知 這位受持妙法蓮華經的法師，他的鼻根非常清淨。
在此世界之中，或者是香物，或者是臭物，種種的氣味，完全能嗅知，不會有錯誤。
鼻根不被香塵所染，就會有六根互用的境界。
何謂六根互用？眼睛能聽聲，耳朵能見色，鼻子能嘗味，舌頭能嗅香，身體能知法，意識能覺觸；這就是六根互用的境界。
每一根都有六根作用，你說妙不妙？其實一點也不妙，修道人修到爐火純青的時候，都會産生這種作用，沒有神秘可言，隻不過生理方面起了變化而已。
一般人隻知眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法。
如果對他說六根互用的境界，他認為是癡人說夢，是不可能的事。
等他修到此境界時，不說也會明白了；所以佛法不在說而在行。
到時候，見而不見，聞而不聞，嗅而無嗅，嘗而無嘗，觸而未觸，緣而未緣。
不被境界轉，才有六根互用的成就。
須曼那阇提多摩羅栴檀沉水及桂香種種華果香 須曼那華香、阇提華香、多摩羅香、栴檀香、沉水香、桂木香、種種華香、種種果香。
受持妙法蓮華經的法師，一嗅便知是什麼草木之香。
及諸衆生香男子女人香說法者遠住聞香知所在 又能知道衆生的香，如馬牛羊等的香。
又能知道男子的香和女人的香。
說法華經的法師，雖然住在很遠的地方，一嗅到香氣，便知香氣在何處。
大勢轉輪王小轉輪及子群臣諸宮人聞香知所在 轉輪聖王分為四種：有金輪王管轄四天下，銀輪王管轄三天下，銅輪王管轄二天下，鐵輪王管轄一天下。
金輪王為大勢轉輪王，他有千子，又有七寶：1、輪寶。
2、象寶。
3、馬寶。
4、珠寶。
5、女寶。
6、藏寶。
7、兵寶。
其餘三輪王皆為小轉輪王。
大轉輪王、小轉輪王、千子、群臣、宮人等等。
這位法師，一嗅香氣，便知他們的所在地。
由此可證，鼻子也有眼睛的功能。
身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在 身上所戴一切珍寶，地下所藏一切寶礦，轉輪聖王和寶女的行蹤。
這位法師，一嗅香氣，便知所在之處。
諸人嚴身具衣服及璎珞種種所塗香聞香知其身 天上的人和人間的人，他們用來莊嚴身體的飾物，好像衣服及璎珞，以及種種所塗之香。
這位法師，一嗅香氣，便知其身的莊嚴具是什麼。
諸天若行坐遊戲及神變持是法華者聞香悉能知 三界諸天的天衆，或者行走，或者坐禅，或者遊戲，或者神變。
這位法師，一嗅香氣，便知他們在做什麼。
諸樹華果實及酥油香氣持經者住此悉知其所在 所有一切的樹、一切的華、一切的果實，以及酥油點燈的香氣。
這位受持法華經的法師，住在此處，一嗅香氣，完全能知道其所在之處。
諸山深險處栴檀樹華敷衆生在中者聞香悉能知 在深山穹谷很危險的地方，有栴檀樹開花，很茂盛很香豔。
所有的衆生，在深山中做什麼，這位法師，一嗅香氣，完全能明明白白的曉得。
鐵圍山大海地中諸衆生持經者聞香悉知其所在 鐵圍山和大海，以及地中的一切衆生。
受持妙法蓮華經的法師，一嗅香氣，完全能知道他們所在的地方，清清楚楚，不會錯誤。
阿修羅男女及其諸眷屬鬥诤遊戲時聞香皆能知 阿修羅的男女，都有争勝鬥狠的心理。
如有不如意，就發脾氣。
好像釋提桓因的夫人——阿修羅王之女，她非常嫉妒，常和天主發脾氣，甚至發生戰争。
阿修羅的男女和眷屬，在遊戲時，以鬥争為娛樂，以發脾氣為消遣，習以為常，不足為怪。
這位法師，一嗅香氣，就能知道他們的情形。
曠野險隘處師子象虎狼野牛水牛等聞香知所在 在曠野無人住的地方，或者在最危險狹隘的地方。
或有獅子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等等。
這位法師，一嗅香氣，就知道他們所在的地方。
若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知 假使有女人，已懷胎孕，無法辨别是男是女，或者是鬼胎，或是怪胎。
這位法師，因受持妙法蓮華經的緣故，一嗅香氣，完全能曉得清楚，不會判斷錯誤。
以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂産福子 因為用嗅香氣力量的緣故，能知道孕婦懷胎的情形。
成熟了還是未成熟？一嗅香氣便知。
好像水果，熟了可以摘下來，未熟不可摘下來，所謂‘瓜熟蒂落’。
這是自然現象，不可用強迫手術來催生，對母子皆有危險性。
現在流行堕胎，這是最不人道的事。
那些謀财害命的醫生，皆種下罪大惡極的因果。
胎兒在母腹中住十個月才成就，可以生出來，母子一定平安。
若是在七個月生出來，那是不成就，嬰兒的生存率很低。
女人在生小孩子的時候，十分危險，在生死關頭徘徊，生命和閻羅王隻隔一屑紙那樣的近。
如果皈依三寶，讀誦經典，就能安樂産生有福報的兒子。
以聞香力故知男女所念染欲癡恚心亦知修善者 因為嗅香力的緣故，能知男人所想念是什麼？又能知女人所想念是什麼？不外所想的是染欲的事。
因為愚癡的緣故，才想男女之事。
得者歡喜，失之嗔恚。
這種種心理，這位法師完全了解，也知道那一個人是修善法的行者。
地中衆伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知 又能知道地下所藏的寶礦，或者是金礦，或者是銀礦，或者是珍寶等。
在銅器皿中所盛是什麼東西？這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
種種諸璎珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在 有種種的璎珞，璎珞是用七寶(金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙)所編制成串，懸挂在衣服之上，成為裝飾品。
好像現在女人所戴的項煉一樣。
當時(佛在世時)印度貴族男女皆佩之，表示莊嚴的意思。
你們看！所有的菩薩，身上都有璎珞。
在普門品上說：‘無盡意菩薩，解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而供養觀世音菩薩。
’ 璎珞的價值，凡夫是無法估價，不知是貴，也不知是賤，無法知道值多少錢？可是這位法師，一嗅香氣，便知是貴是賤，珠寶的出産在那裡，現在在那裡？ 天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知 忉利天有很多種華樹，好像小白華和小紅華，以及天樹王等。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天上諸宮殿上中下差别衆寶華莊嚴聞香悉能知 忉利天上，有許多宮殿，但是分為上中下三等，各有差别。
無論那一種宮殿，都用種種寶和種種華來莊嚴。
這位法師，一嗅香氣，便能完全知道。
天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知 忉利天的花園中，所有的大樹，皆用七寶所莊嚴，其枝幹是用玉所成，其葉是用金銀所造，其華是用珍珠所造成的，其果是用瑪瑙所造成的。
園中的勝殿，是天人娛樂之處所。
諸觀和妙法堂，是天人論事如法不如法之處所。
這位法師，一嗅香氣，便知天人在其中娛樂的情形。
諸天若聽法或受五欲時來往行坐卧聞香悉能知 諸天的天衆，來到妙法堂聽釋提桓因講佛法，或者在勝殿享受五欲娛樂時。
或者來，或者去，或者經行，或者坐禅，或者是卧，或者是立，種種的姿态。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知 天女所穿的衣服，既輕又豔麗，皆用上妙的華香來莊嚴，芬芳撲鼻，令人陶醉。
她們不但美麗，而且莊嚴，她們周旋于遊戲之間，翩翩起舞，快樂無比。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道她們遊戲時的情形。
如是展轉上乃至于梵世入禅出禅者聞香悉能知 這樣向上發展，乃至到色界梵世，或者入禅定，或者出禅定。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天上的人，皆修禅定，按照禅定的粗細深淺來決定或升或降。
初禅天名為離生喜樂地，就是離開欲界衆生的快樂，而生特别的快樂。
二禅天名為定生喜樂地，在定中得到無比的喜樂。
此時禅悅為食，法喜充滿，不饑不渴。
三禅天名為離喜妙樂地，離開二禅的境界，得到妙不可言的快樂。
四禅天名為舍念清淨地，把快樂的念也舍棄了，到達無為而無不為的地步，心中非常清淨，而無雜染。
這是禅定初步的境界，還是凡夫的境界，并非聖人的境界。
若繼績努力，再接再厲的用功，到五不還天時，才入聖人法性流，逆凡夫六塵流。
光音遍淨天乃至于有頂初生及退沒聞香悉能知 一般人隻知頭上的天，而不知天外有天，在宇宙之間，有無量的天。
以佛經所說，在欲界有六天，在色界有十八天，在無色界有四天，共二十八天。
這是狹義的說法，若是廣義來說則有無量的天。
在每一天之中，便有一個天主。
外道隻知有一個天主，其實有無量的天主，天主并沒有特别的了不起，如人間皇帝一樣的普通平常。
天主在佛教中，不過是個護法神而已，地位甚低，在佛前隻有站著的身份，沒有坐著的資格。
為什麼？因為他是護法神嘛！好像韋陀菩薩、伽藍菩薩，手持金剛寶杵，站在佛前來保護佛。
光音天是色界第六層天，此天人用光來說話，代表音聲。
遍淨天是色界第九層天，此天人普遍得到清淨的安樂。
有頂天是無色界第四層天，也就是三界二十八層天，最高一層天，名叫非想非非想處天。
此天的壽命有八萬大劫，可是到堕落時，照樣受輪回之苦。
外道認為這是最高的境界。
出了此天，才能了分段生死，到無學位，證得四果阿羅漢，将見思二惑斷盡。
所謂‘諸漏已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有。
’這是阿羅漢的境界。
我們所見的天，是四王天。
東邊是持國天王，南邊是增長天王，西邊是廣目天王，北邊是多聞天王。
每位天王有八員大将軍，鎮守忉利天的四方，防禦阿修羅兵的侵犯。
現在護法韋陀菩薩，就是三十二員大将之一，他在賢劫千佛中，将為最後一位佛，名号為樓至佛。
四王天一晝夜的時間，等于人間五十年。
此天的壽命是五百歲，那麼，計算有人間九百十二萬五千年。
其他天壽，按此數次第加倍計算之。
從最初生到天上去，以及到退沒——五衰現象發生為止。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道，清清楚楚，沒有錯誤。
諸比丘衆等于法常精進若坐若經行及讀誦經典 一切比丘和一切比丘尼等，他們對于佛法勇猛精進，修持學習，沒有懈怠的時候。
或者是坐禅，或者是經行，或者是讀經典，或者是誦經典，非常用功，沒有躲懶偷安，所謂‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
’ 或在林樹下專精而坐禅持經者聞香悉知其所在 他們或者在林中大樹下，專一精進在坐禅。
因為林中清淨，空氣新鮮，容易得到輕安三昧，有人問：‘入定
這位法師聽到人的聲音，便知前因後果，或者過去是龍身，現在是人身。
也許現在是人身，未來是龍身。
一聽聲音，便能曉得前因後果。
夜叉聲：夜叉譯為捷疾鬼，這種鬼有三種：一為地行夜叉，不會飛行，但是行走很快。
二為空行夜叉，會飛。
三為天行夜叉，也會飛。
他們常給人添麻煩，皈依佛法之後，反而成為護法神，保護修道人的安全。
乾闼婆聲：譯為嗅香神，他們不吃葷而吃素，歡喜嗅香氣。
帝釋天有大法會時，燃起牛頭栴檀香，他們嗅香而至妙法堂。
演奏音樂，表演歌舞，令諸天衆，皆大歡喜。
阿修羅聲：譯為無端正。
男修羅的相貌，奇醜無比，五官不端正，故名無端正。
可是女人非常美麗，所以釋提恒因(天主)的太太，就是阿修羅王的女兒。
由此可證，阿修羅的女人，非常标緻，否則，釋提桓因絕對不會娶修羅女做太太。
他們有天褔而無天德，性情好鬥。
這位法師，一聽聲音，便知三世的果報。
迦樓羅聲：譯為金翅鳥。
因為它的翅膀是金色，閃閃發光，它專吃龍。
一般飛禽專吃蟲類，大鵬金翅鳥是大鳥，龍是大蟲，所以金翅鳥專吃龍。
它在空中巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀(展開有三百由旬)煽海水，成為兩半，應死的龍，吓得發抖，遂失去神通，露出體形，等著被吞。
可是大鵬金翅鳥将要死時，就沒有威力，龍也不怕它，反而吐出毒氣，将它毒走。
金翅鳥無可奈何，飛返金剛山，被火所焚而死，留下焚不壞的心，成為如意珠。
龍王眼見自己的種族被金翅鳥所吞，快要到絕種的時候，來到佛所，乞佛慈悲，解救危機。
佛送龍王一件袈裟，對它說：‘将此袈裟拆成一縷一縷，每龍的角上挂一縷，這樣金翅鳥就不能搏龍而食了。
’龍王回到龍宮，按照佛所指示，每條龍有了護身的法寶。
從此大鵬金翅鳥再也找不到龍為食物，餓得難忍，也來佛所，對佛說：‘世尊！您對龍慈悲，對我不慈悲，我沒有龍可食，那麼，我吃什麼？’佛對它說：‘你要曉得因果報應，你今生吃龍，龍來生吃你，互相吞食，無有了期。
在佛法中要戒殺生，你從今以後，不要吃肉，要吃齋食。
’金翅鳥問：‘我吃什麼齋食呢？請世尊指示！’佛說：‘自今天開始，叫我弟子在午齋時，送一份米飯給你，足夠你吃飽的，不要擔心！’所以一直到現在，在午齋時，送出七粒米，一粒米變成七粒米，七拉米變成四十九粒米，變化為無量米，足夠金翅鳥所食。
有天眼通的人，可以看見大鵬金翅鳥飛來取食。
緊那羅聲：譯為疑神，因為他頭上有一角，令人懷疑，故為疑神。
他是帝釋天的樂神，演奏莊嚴的法曲，令聞者生起念佛念法念僧之心。
摩侯羅伽聲：譯為蟒神，又為大腹行。
它在未皈依佛前，專放毒氣，傷害人畜，作為食物。
皈依佛之後，改邪歸正，成為護法神。
以上是天龍八部，它們各有所因，各有所果。
這樣種種的聲音，解說妙法蓮華經這位法師，悉知悉見，皆能明了。
火的聲音、水的聲音、風的聲音，這位法師一聽，便知三世的因果。
或者在過去發生什麼災難？或者在現在将要發生什麼災難？或者在未來會發生什麼災難？一清二楚的知道。
為什麼？因為受持妙法蓮華經所得的功德，所加持才有這種神通力。
地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音，這位法師，一聽到這個人的聲音，便知前生是什麼？或者來生是什麼？都能預知，絲毫不會錯的。
我們在吃飯前要念：‘佛制比丘，食存五觀，散心雄話，信施難消。
’凡受食時，當作此觀。
何謂五觀？就是一、計功多少，量彼來處。
二、忖己德行，全缺應供。
三、防心離過，貪等為宗。
四、正事良藥，為療形枯。
五、為成道業，應受此食。
有這五種觀想，所吃的食物，一定消化。
如果沒有這五種觀想，一定不會消化，所謂‘三心不了水難消，五觀若明金易化’，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。
這五種觀想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的飲食，也會消受得了的。
所以出家人在吃午飯時，一定要念供養咒。
古德說：‘施主一粒米，重如須彌山，吃下不了道，披毛戴角還。
’各位看一看！吃了飯不修行，罪過多大！将來要變牛變馬來還債，多麼可怕呀！各位！要認識清楚這種果報，不可依佛穿衣、賴佛吃飯，将來的罪過不堪設想。
比丘聲。
比丘尼聲。
聲聞聲。
辟支佛聲。
菩薩聲。
佛聲。
比丘聲：比丘譯為乞士，外乞食以養色身，内乞法以資慧命。
中國人稱比丘為和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波羅蜜，絕對不發脾氣，過著清心寡欲、淡泊明志的樸素生活，與世無争，對人無求。
為什麼？因為求解脫，得自在，所以不貪财、不結婚、不求名、不食肉、不多睡，沒有五欲之戀，專心修道，容易有成就。
所以說出家乃是大丈夫所為之事，非一般人所能做得到的。
比丘尼聲：女人出家修行者，稱為尼師。
目的如前因。
阿難尊者向佛懇求，準許女人出家修道，但是需守八敬法。
這位法師一聽他(她)們的聲音，便知三世的因果。
或者在過去是出家人？或者現在要做出家人？或者在來生要做出家人？詳細而明了。
聲聞聲：他們是聆聽佛說四谛(苦、集、滅、道)法而悟道，故為聲聞。
可是他們自度不度他、自覺不覺他、自利不利他，故為自了漢。
小乘的思想，就是不管閑事，所謂‘摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各’，這是小乘人的作風。
辟支佛聲：也就是緣覺，觀察十二因緣而覺悟，故為緣覺。
在佛出世時為緣覺，在佛未出世時為獨覺。
他們在深山穹谷中，研究萬物生滅之理，春觀百花開，秋睹黃葉落，覺悟一切無常，無師而證得真理——了生脫死。
菩薩聲：他們是修六度萬行，而行菩薩道，廣濟衆生，有犧牲的精神，為拯救衆生離苦得樂，乃倒駕慈航，從常寂光淨土來到娑婆世界，普度衆生，并且發大願，衆生度盡，方證菩提。
又說：‘地獄未空，誓不成佛。
’又說：‘我不入地獄，誰入地獄？’這種精神多麼偉大呀！我們出家人，要向地藏王菩薩學習，要有慈悲心。
在佛教中有兩句話：‘無緣大慈，同體大悲。
’要向這條大道邁進，遇到挫折也不回頭，直達目的地——無衆生可度為止。
大乘的思想，為人不為己，所謂‘舍己救人’。
有這種行為，才是真正的佛教徒。
否則，慈悲成為口頭禅，說到做不到，等于空談，違背出家人的責任和義務。
佛聲：佛是覺悟的人，因為三祇修福慧，百劫種相好的緣故，所以得到三十二大人相，八十種随形好的莊嚴身。
佛已經三覺圓滿、萬德具備，受天上的人和人間的人所尊敬，故稱為世尊。
出家修道人，要福慧雙修，不可偏差。
如果專修一邊，功德不會圓滿，所謂‘修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，羅漢托空缽。
’怎樣修福？多作功德，救濟苦難的人。
怎樣修慧？講經說法，印經流通。
這位受持妙法蓮華經的法師，一聽到這種聲音，便知三世的因果。
或是聲聞耳，或是辟支佛聲，或是菩薩聲，或是佛聲，這四聖的聲音，完全知道，而且分析很清楚，絕對無訛。
以要言之。
三千大千世界中。
一切内外所有諸聲。
雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳。
皆悉聞知。
如是分别種種音聲而不壞耳根。
總而言之，在三千大千世界以内和以外，所有一切的聲音，這位法師，雖然沒有獲得天耳通，可是以父母所生清淨平常之耳，皆能完全聽知。
這樣分别種種的音聲，而不會破壞耳根。
為什麼？因為不被聲塵所轉，所以不壞耳根。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意将長行的義理，用偈頌再重新宣說一遍。
父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲 受持妙法蓮華經的法師，以父母所生的肉耳，非常清淨，沒有污濁穢垢。
用這個平常耳能聽三千大千世界内外一切的聲音，清清楚楚。
象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲琴瑟箜篌聲箫笛之音聲 或者是象聲，或者是馬聲，或者是車聲，或者是牛聲。
所有的鐘聲、鈴聲、螺聲、鼓聲，也能分别清楚。
以及琴聲(五弦或七弦)、瑟聲(二十五弦)、箜篌聲(二十三弦)、箫聲(前有五孔，後有一孔，豎吹)、笛聲(有七孔，橫吹)，種種樂器的音聲。
這位法師，完全能聽得到，又能分别清楚是何器具之音聲。
清淨好歌聲聽之而不著無數種人聲聞悉能解了 清淨悅耳的歌聲，有陶冶人性情之功用，但是聽了之後，不可著住在歌聲上。
無論是那一種族人所唱的歌聲，這位法師皆能分别了解，沒有言語不通之障礙。
又聞諸天聲微妙之歌音及聞男女聲童子童女聲 這位法師，又能聽到諸天的聲音，又能聽到微妙的歌音，又能聽到男女的聲音，又能聽到童男童女的聲音。
總而言之，無論什麼音聲，都能聽到，而且分析得非常清楚。
山川險谷中迦陵頻伽聲命命等諸鳥悉聞其音聲 在山川危岩之中，有迦陵頻伽鳥的音聲(譯為好聲鳥産于雪山，在卵中便會鳴)，其音和雅，又為仙鳥，能發非一般人所能聽到的妙音。
命命鳥就是共命鳥，一身二頭，二口同時飲食，同時啼鳴。
以及一切諸鳥的啼聲，這位法師能完全聽到。
地獄衆苦痛種種楚毒聲餓鬼饑渴逼求索飲食聲 地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。
在地獄受種種楚苦的聲音，這位法師皆能聽到。
餓鬼饑渴所逼迫的聲音，到處尋求飲食的聲音，這位法師皆能聽到。
餓鬼因為業力所感，咽細如針，腹大如鼓，永遠吃不飽。
為什麼？因為食物到口，變成火焰，看水是血而不能飲，故名餓鬼。
是什麼原因成餓鬼呢？因為這人在世時，诽謗三寶、破壞三寶，故死後為餓鬼。
目犍連尊者，他是神通第一。
有一天，他去尋找他死後的母親在何處？發現他母親在餓鬼道中，身焦如焚，十分可憐。
尊者乃用缽盛飯給他母親吃，不料飯竟變成火炭，無法下咽。
目犍連尊者，見到這種情形，痛哭流涕來問佛：‘這是什麼因緣？’佛告訴他：‘因為你母親在世時，不但不信佛法，反而毀謗，所以受此倒懸之苦。
’佛又說：‘你于七月十五僧自恣日，用百種供物，供養衆僧人，請其誦經誦咒，藉此功德，不但你母親得救，就是過去七世的父母，也能得救。
’因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會(譯為‘解倒懸’)，超度七世的父母，離苦得樂。
諸阿修羅等居在大海邊自共言語時出于大音聲 所有的阿修羅，脾氣很大，沒有涵養功夫，所以歡喜鬥争。
他們住在大海邊，互相談話時，發出很大的音聲。
為什麼？因為沒有慈悲心，隻有仇恨心的緣故。
如是說法者安住于此間遙聞是衆聲而不壞耳根 這位解說妙法蓮華經的法師，他安穩住在慈悲處，能聽到很遠的一切聲音，而不會破壞耳根。
因為說法的功德所加持的緣故。
十方世界中禽獸鳴相呼其說法之人于此悉聞之 在十方一切世界之中，所有飛禽和走獸互相争鳴，互相呼叫的聲音，這位說法的法師，在此完全能聽到，完全能明了。
其諸梵天上光音及遍淨乃至有頂天言語之音聲 法師住于此悉皆得聞之 色界大梵天，已經離欲界的淫欲心，寂靜而清淨，天主是屍棄，深信正法，每逢有佛出世時，他先來請佛轉*輪。
婆羅門教崇拜大梵天，認為婆羅門是從大梵大口中所生，最為尊貴的人，稱為貴族。
刹帝利(王族)是從大梵天臂所生，所以統治全國人民。
吠舍(工商農)是從大梵天脅所生，能生産一切應用之物。
首陀(奴隸)是最下賤的人，稱為賤族，沒有宗教信仰自由，沒有政治的權力，教育、經濟、待遇皆不平等。
光音天是二禅第三天，此天不但身心能放光，代替說話，而且又可放智慧光來教化衆生。
據說地球的祖先是從光音天而來。
此天的人，歡喜旅行，到處觀光。
有一次，來到地球(成劫期間)發現地肥(類似牛奶)非常甜美，清香可口，形同甘露。
一時起了貪心，而飲過量，因而失去神足通，不能返回光音天。
遂留住地球，成為人類祖先。
遍淨天是三禅第三天，此天已經得到普遍清淨的快樂，雖然妙樂無窮，仍是有漏之樂。
一般行者認為這是安身立命之處，貪圖快樂，便忘了清淨的家鄉，容易堕落。
真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四禅天去。
到福愛天時，有兩條路，一是正路：修無漏定的人，可以直達廣果天，而進入五不還天。
一是歧路：修無想定的人，可以到無想天(長壽天)，這是外道所住的地方，仍是不究竟之處。
暫時寂然不動，等定力攝持不夠時，自然堕于六道輪回中受生死。
好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。
有頂天就是無色界最高一層天，也就是非想非非想處天。
釋迦牟尼佛當初在雪山修道時，其師修到此天的境界，佛認為不是解脫生死之法，乃離他而去。
自己苦修六年，仍然不得了生脫死之法，于是放棄苦行，來到菩提樹下，靜坐思惟，到四十九天的夜裡(此時佛是三十歲，時間是十二月初八日)，看見明亮的星星而悟道，證得十二因緣之理，乃是生命之輪。
諸天的言語聲音，這位法師住在此處，完全能聽到，甚至那一個天說什麼言語，也分别清清楚楚，聽得明明白白。
一切比丘衆及諸比丘尼若讀誦經典若為他人說 法師住于此悉皆得聞之 一切出家的比丘和比丘尼，他們或者讀經典，或者誦經典，或者為他人解說經典，或者恭敬書寫經典。
這位法師住于此處，完全能聽到他們在修持那一種法門。
複有諸菩薩讀誦于經法若為他人說撰集解其義 如是諸音聲悉皆得聞之 又有一切菩薩，或者讀此經，或者誦此經，或者為他人解說此經，或者撰著此經，或者集解其義。
像這樣種種的音聲，這位法師完全都能聽得一清二楚。
諸佛大聖尊教化衆生者于諸大會中演說微妙法 持此法華者悉皆得聞之 十方諸佛是大聖尊，教化一切衆生。
在一切大會之中，演說為實施權，開權顯實的微妙法，受持妙法蓮華經的這位法師，完全都能聽得到。
三千大千界内外諸音聲下至阿鼻獄上至有頂天 皆聞其音聲而不壞耳根 在三千大千世界以内和以外，所有一切的音聲，下至無間地獄，上至有頂處天。
這位法師皆能聽到其音聲，可是也不會損壞他的耳根。
其耳聰利故悉能分别知持是法華者雖未得天耳 但用所生耳功德已如是 因為他的耳根，非常聰利的緣故，所以能分别了知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然未證得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能聽到一切的音聲。
為什麼？因為受持法華經的功德之緣故。
眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
所謂‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
’耳也有五耳。
這位法師乃是用父母所生的常耳。
因為解說法華經有功德，不但能聽到一切的音聲，而旦還能知道一切的音聲。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持是經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根。
聞于三千大千世界。
上下内外種種諸香。
将前邊的道理再說一次。
釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有善男子和善女人，他們受持妙法蓮華經，不論是讀、是誦、是解說、是書寫，皆能成就八百鼻功德。
用這種清淨的鼻根，可以嗅到三千大千世界内外，乃至上下各方一切的香氣。
須曼那華香。
阇提華香。
末利華香。
薝蔔華香。
波羅羅華香。
赤蓮華香。
青蓮華香。
白蓮華香。
華樹香。
果樹香。
栴檀香。
沉水香。
多摩羅跋香。
多伽羅香。
及千萬種和香。
若末若九若塗香。
持是經者。
于此間住。
悉能分别。
有須曼那華香，譯為悅意華。
此華又香又美，形色非常美麗，令人心悅意足，故為此名。
又有阇提華香，譯為全錢華，華是黃色，形如錢狀，故為此名。
又有末利華香，譯為鬘華。
此華可編制華鬘，挂在身上，以為莊嚴。
現在還流行花圈，獻給客人，表示歡迎；獻給死人，表示哀悼。
又有薝蔔華香，譯為金色華，花小而香，順風遠揚，其香不散。
又有波羅羅華香，譯為重生華。
因為這種華，開過一次，能再開一次，故為此名。
赤蓮華香，就是波頭摩華。
青蓮華杳，就是優缽羅華。
白蓮華香，就是芬陀利華。
有華樹的香氣，有果樹的香氣。
又有牛頭栴檀的香氣，産于印度牛頭山，故為此名。
香氣如麝香，在四十裡以内，可以嗅到香氣。
其性清涼，可冶病，做藥材。
又有沉水栴檀的香氣，因為木質堅而重，如同金屬類，放在水中，即刻沉下，故為此名。
又有多摩羅跋香，譯為藿香，可以做藥材。
又有多伽羅香，譯為根香，它的根異常清香，久聚不散。
以及千萬種的合香。
或者為末，或者為丸，或者塗香，受持妙法蓮華經這位法師，就在此間住，完全能分别是什麼的香氣。
又複别知衆生之香。
象香。
馬香。
牛羊等香。
男香。
女香。
童子香。
童女香。
及草木叢林香。
若近若遠所有諸香。
悉皆得聞。
分别不錯。
又能分别知道一切衆生的香氣。
好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。
男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。
以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。
不論是近還是遠，所有的一切香氣，完全都能嗅到，分别是什麼香氣，不會錯誤。
持是經者雖住于此。
亦聞天上諸天之香。
波利質多羅拘鞞陀羅樹香。
及曼陀羅華香。
摩诃曼陀羅華香。
曼殊沙華香。
摩诃曼殊沙華香。
栴檀沉水種種末香。
諸雜華香。
如是等天香和合所出之香。
無不聞知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然住在人間，可是也能嗅到諸天的香氣。
波利質多羅樹香，譯為天樹王。
在忉利天喜見城外，諸天衆在此樹下休息，因為香氣撲鼻，有清涼肺腑之功效。
拘鞞陀羅樹香，譯為大遊戲樹。
諸天衆在此樹下遊戲作樂。
又有曼陀羅華香，譯為小白華。
又有摩诃曼陀羅華香，摩诃譯為大，即是大白華。
又有曼殊沙華香，譯為小紅華。
又有摩诃曼殊沙華香，譯為大紅華。
又有牛頭栴檀香，又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。
這些種種的天香，和合在一起，所放出香氣。
這位法師，無不嗅之，一嗅就知道是什麼香氣。
又聞諸天身香。
釋提桓因在勝殿上。
五,欲娛樂嬉戲時香。
若在妙法堂上。
為忉利諸天說法時香。
若于諸園遊戲時香。
及餘天等男女身香。
皆悉遙聞。
受持妙法蓮華經這位法師，又能嗅到諸天人的身香氣味。
諸天的天衆，因為持戒非常認真，絲毫不犯，所以身放香氣。
我們出家修道人，一定要嚴守戒律，身體自然放香，否則就放出臭味。
香代表善，臭代表惡。
欲知人是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。
若行善多就香，若行惡多就臭，絲毫不會錯誤的。
凡有體臭的人，趕緊守戒，多行功德，慢慢體臭會變成體香，絕對不是吓人。
過去，有位比丘尼，讀誦妙法蓮華經有若幹年的曆史，後來她的口放出香氣。
這是不可思議的境界。
總而言之，前生是修道者，今生身體不會有狐臭的味道。
釋提桓因是忉利天的天主，他管轄三十三天，所謂諸天。
在勝殿享受五欲之娛樂和嬉戲時的香氣，或者在妙法堂為忉利諸天說法時的香氣，或者在一切華園遊戲時的香氣，或者其餘諸天一切男女的身香。
這位法師，都能遙聞這種香氣，而能分别是什麼香氣。
欲界的衆生，皆有淫欲心。
就是六欲天，也不例外。
所謂‘四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂相視他暫視，此是六天真快樂。
’不過比人間的淫欲心減輕而已。
等到色界天時，沒有食淫二欲，所以色界雖有體形，而無男女之分别，但仍有物質之欲念，所以還有樓閣宮殿。
到了無色界，不但沒有食淫二欲，就是形體也沒有，隻有心識而已。
由此可證，修道人一定要斷欲去愛，才能超出三界。
諸天未斷欲念，故仍然有生死。
如是展轉乃至梵世。
上至有頂諸天身香。
亦皆聞之。
并聞諸天所燒之香。
及聲聞香。
辟支佛香。
菩薩香。
諸佛身香。
亦皆遙聞。
知其所在。
雖聞此香。
然于鼻根不壞不錯。
若欲分别為他人說。
憶念不謬。
這樣的輾轉，乃至色界大梵天，上至有頂天，在這中間諸天的身香，也能嗅到。
不但能嗅到，而且分别很清楚，并且也能嗅到諸天所燒香之香氣。
以及聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛所燒之香。
聲聞燒的是四谛香，辟支佛燒的是十二因緣香，菩薩燒的是六度萬行香，諸佛燒的是解脫菩提香。
這些香氣，雖然在遙遠的地方——常寂光淨土，但是受持妙法蓮華經的法師，皆能嗅到這種四聖的香氣，而且又能知道這種香氣所在地。
雖嗅此香，也不損害鼻根，也不會判斷錯誤。
假使将所見的境界，分别為他人說，他能憶念不會忘記，清清楚楚的記在腦海中，不會有錯誤的情形。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛願意将前邊所說的義理，再重宣說，用偈頌再詳細說明。
是人鼻清淨于此世界中若香若臭物種種悉聞知 這位受持妙法蓮華經的法師，他的鼻根非常清淨。
在此世界之中，或者是香物，或者是臭物，種種的氣味，完全能嗅知，不會有錯誤。
鼻根不被香塵所染，就會有六根互用的境界。
何謂六根互用？眼睛能聽聲，耳朵能見色，鼻子能嘗味，舌頭能嗅香，身體能知法，意識能覺觸；這就是六根互用的境界。
每一根都有六根作用，你說妙不妙？其實一點也不妙，修道人修到爐火純青的時候，都會産生這種作用，沒有神秘可言，隻不過生理方面起了變化而已。
一般人隻知眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法。
如果對他說六根互用的境界，他認為是癡人說夢，是不可能的事。
等他修到此境界時，不說也會明白了；所以佛法不在說而在行。
到時候，見而不見，聞而不聞，嗅而無嗅，嘗而無嘗，觸而未觸，緣而未緣。
不被境界轉，才有六根互用的成就。
須曼那阇提多摩羅栴檀沉水及桂香種種華果香 須曼那華香、阇提華香、多摩羅香、栴檀香、沉水香、桂木香、種種華香、種種果香。
受持妙法蓮華經的法師，一嗅便知是什麼草木之香。
及諸衆生香男子女人香說法者遠住聞香知所在 又能知道衆生的香，如馬牛羊等的香。
又能知道男子的香和女人的香。
說法華經的法師，雖然住在很遠的地方，一嗅到香氣，便知香氣在何處。
大勢轉輪王小轉輪及子群臣諸宮人聞香知所在 轉輪聖王分為四種：有金輪王管轄四天下，銀輪王管轄三天下，銅輪王管轄二天下，鐵輪王管轄一天下。
金輪王為大勢轉輪王，他有千子，又有七寶：1、輪寶。
2、象寶。
3、馬寶。
4、珠寶。
5、女寶。
6、藏寶。
7、兵寶。
其餘三輪王皆為小轉輪王。
大轉輪王、小轉輪王、千子、群臣、宮人等等。
這位法師，一嗅香氣，便知他們的所在地。
由此可證，鼻子也有眼睛的功能。
身所著珍寶及地中寶藏轉輪王寶女聞香知所在 身上所戴一切珍寶，地下所藏一切寶礦，轉輪聖王和寶女的行蹤。
這位法師，一嗅香氣，便知所在之處。
諸人嚴身具衣服及璎珞種種所塗香聞香知其身 天上的人和人間的人，他們用來莊嚴身體的飾物，好像衣服及璎珞，以及種種所塗之香。
這位法師，一嗅香氣，便知其身的莊嚴具是什麼。
諸天若行坐遊戲及神變持是法華者聞香悉能知 三界諸天的天衆，或者行走，或者坐禅，或者遊戲，或者神變。
這位法師，一嗅香氣，便知他們在做什麼。
諸樹華果實及酥油香氣持經者住此悉知其所在 所有一切的樹、一切的華、一切的果實，以及酥油點燈的香氣。
這位受持法華經的法師，住在此處，一嗅香氣，完全能知道其所在之處。
諸山深險處栴檀樹華敷衆生在中者聞香悉能知 在深山穹谷很危險的地方，有栴檀樹開花，很茂盛很香豔。
所有的衆生，在深山中做什麼，這位法師，一嗅香氣，完全能明明白白的曉得。
鐵圍山大海地中諸衆生持經者聞香悉知其所在 鐵圍山和大海，以及地中的一切衆生。
受持妙法蓮華經的法師，一嗅香氣，完全能知道他們所在的地方，清清楚楚，不會錯誤。
阿修羅男女及其諸眷屬鬥诤遊戲時聞香皆能知 阿修羅的男女，都有争勝鬥狠的心理。
如有不如意，就發脾氣。
好像釋提桓因的夫人——阿修羅王之女，她非常嫉妒，常和天主發脾氣，甚至發生戰争。
阿修羅的男女和眷屬，在遊戲時，以鬥争為娛樂，以發脾氣為消遣，習以為常，不足為怪。
這位法師，一嗅香氣，就能知道他們的情形。
曠野險隘處師子象虎狼野牛水牛等聞香知所在 在曠野無人住的地方，或者在最危險狹隘的地方。
或有獅子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等等。
這位法師，一嗅香氣，就知道他們所在的地方。
若有懷妊者未辨其男女無根及非人聞香悉能知 假使有女人，已懷胎孕，無法辨别是男是女，或者是鬼胎，或是怪胎。
這位法師，因受持妙法蓮華經的緣故，一嗅香氣，完全能曉得清楚，不會判斷錯誤。
以聞香力故知其初懷妊成就不成就安樂産福子 因為用嗅香氣力量的緣故，能知道孕婦懷胎的情形。
成熟了還是未成熟？一嗅香氣便知。
好像水果，熟了可以摘下來，未熟不可摘下來，所謂‘瓜熟蒂落’。
這是自然現象，不可用強迫手術來催生，對母子皆有危險性。
現在流行堕胎，這是最不人道的事。
那些謀财害命的醫生，皆種下罪大惡極的因果。
胎兒在母腹中住十個月才成就，可以生出來，母子一定平安。
若是在七個月生出來，那是不成就，嬰兒的生存率很低。
女人在生小孩子的時候，十分危險，在生死關頭徘徊，生命和閻羅王隻隔一屑紙那樣的近。
如果皈依三寶，讀誦經典，就能安樂産生有福報的兒子。
以聞香力故知男女所念染欲癡恚心亦知修善者 因為嗅香力的緣故，能知男人所想念是什麼？又能知女人所想念是什麼？不外所想的是染欲的事。
因為愚癡的緣故，才想男女之事。
得者歡喜，失之嗔恚。
這種種心理，這位法師完全了解，也知道那一個人是修善法的行者。
地中衆伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知 又能知道地下所藏的寶礦，或者是金礦，或者是銀礦，或者是珍寶等。
在銅器皿中所盛是什麼東西？這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
種種諸璎珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在 有種種的璎珞，璎珞是用七寶(金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙)所編制成串，懸挂在衣服之上，成為裝飾品。
好像現在女人所戴的項煉一樣。
當時(佛在世時)印度貴族男女皆佩之，表示莊嚴的意思。
你們看！所有的菩薩，身上都有璎珞。
在普門品上說：‘無盡意菩薩，解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而供養觀世音菩薩。
’ 璎珞的價值，凡夫是無法估價，不知是貴，也不知是賤，無法知道值多少錢？可是這位法師，一嗅香氣，便知是貴是賤，珠寶的出産在那裡，現在在那裡？ 天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知 忉利天有很多種華樹，好像小白華和小紅華，以及天樹王等。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天上諸宮殿上中下差别衆寶華莊嚴聞香悉能知 忉利天上，有許多宮殿，但是分為上中下三等，各有差别。
無論那一種宮殿，都用種種寶和種種華來莊嚴。
這位法師，一嗅香氣，便能完全知道。
天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知 忉利天的花園中，所有的大樹，皆用七寶所莊嚴，其枝幹是用玉所成，其葉是用金銀所造，其華是用珍珠所造成的，其果是用瑪瑙所造成的。
園中的勝殿，是天人娛樂之處所。
諸觀和妙法堂，是天人論事如法不如法之處所。
這位法師，一嗅香氣，便知天人在其中娛樂的情形。
諸天若聽法或受五欲時來往行坐卧聞香悉能知 諸天的天衆，來到妙法堂聽釋提桓因講佛法，或者在勝殿享受五欲娛樂時。
或者來，或者去，或者經行，或者坐禅，或者是卧，或者是立，種種的姿态。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知 天女所穿的衣服，既輕又豔麗，皆用上妙的華香來莊嚴，芬芳撲鼻，令人陶醉。
她們不但美麗，而且莊嚴，她們周旋于遊戲之間，翩翩起舞，快樂無比。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道她們遊戲時的情形。
如是展轉上乃至于梵世入禅出禅者聞香悉能知 這樣向上發展，乃至到色界梵世，或者入禅定，或者出禅定。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道。
天上的人，皆修禅定，按照禅定的粗細深淺來決定或升或降。
初禅天名為離生喜樂地，就是離開欲界衆生的快樂，而生特别的快樂。
二禅天名為定生喜樂地，在定中得到無比的喜樂。
此時禅悅為食，法喜充滿，不饑不渴。
三禅天名為離喜妙樂地，離開二禅的境界，得到妙不可言的快樂。
四禅天名為舍念清淨地，把快樂的念也舍棄了，到達無為而無不為的地步，心中非常清淨，而無雜染。
這是禅定初步的境界，還是凡夫的境界，并非聖人的境界。
若繼績努力，再接再厲的用功，到五不還天時，才入聖人法性流，逆凡夫六塵流。
光音遍淨天乃至于有頂初生及退沒聞香悉能知 一般人隻知頭上的天，而不知天外有天，在宇宙之間，有無量的天。
以佛經所說，在欲界有六天，在色界有十八天，在無色界有四天，共二十八天。
這是狹義的說法，若是廣義來說則有無量的天。
在每一天之中，便有一個天主。
外道隻知有一個天主，其實有無量的天主，天主并沒有特别的了不起，如人間皇帝一樣的普通平常。
天主在佛教中，不過是個護法神而已，地位甚低，在佛前隻有站著的身份，沒有坐著的資格。
為什麼？因為他是護法神嘛！好像韋陀菩薩、伽藍菩薩，手持金剛寶杵，站在佛前來保護佛。
光音天是色界第六層天，此天人用光來說話，代表音聲。
遍淨天是色界第九層天，此天人普遍得到清淨的安樂。
有頂天是無色界第四層天，也就是三界二十八層天，最高一層天，名叫非想非非想處天。
此天的壽命有八萬大劫，可是到堕落時，照樣受輪回之苦。
外道認為這是最高的境界。
出了此天，才能了分段生死，到無學位，證得四果阿羅漢，将見思二惑斷盡。
所謂‘諸漏已盡，梵行已立，所作己辦，不受後有。
’這是阿羅漢的境界。
我們所見的天，是四王天。
東邊是持國天王，南邊是增長天王，西邊是廣目天王，北邊是多聞天王。
每位天王有八員大将軍，鎮守忉利天的四方，防禦阿修羅兵的侵犯。
現在護法韋陀菩薩，就是三十二員大将之一，他在賢劫千佛中，将為最後一位佛，名号為樓至佛。
四王天一晝夜的時間，等于人間五十年。
此天的壽命是五百歲，那麼，計算有人間九百十二萬五千年。
其他天壽，按此數次第加倍計算之。
從最初生到天上去，以及到退沒——五衰現象發生為止。
這位法師，一嗅香氣，完全能知道，清清楚楚，沒有錯誤。
諸比丘衆等于法常精進若坐若經行及讀誦經典 一切比丘和一切比丘尼等，他們對于佛法勇猛精進，修持學習，沒有懈怠的時候。
或者是坐禅，或者是經行，或者是讀經典，或者是誦經典，非常用功，沒有躲懶偷安，所謂‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
’ 或在林樹下專精而坐禅持經者聞香悉知其所在 他們或者在林中大樹下，專一精進在坐禅。
因為林中清淨，空氣新鮮，容易得到輕安三昧，有人問：‘入定
