卷六
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妙法蓮華經
随喜功德品淺釋
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷六随喜功德品第十八
何謂随喜？随是随順。
随事随理，随權随實。
喜是喜慶。
慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。
詳言之，随事就是随順事相；随理就是随順理性。
理就是實相的理體，法界的本性。
法界本性，不出現前一念心。
現前一念心，就包括法界性和法界體。
現前一念心，随法界的功德，所以說随喜功德。
佛的本體就是理，佛的理也就是法身。
佛出世來教化十方一切衆生，這是事。
由理而随事，由事而随理，這叫做理事無二。
事不離理，理不離事。
看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分為兩個，所以說二而不二，不二而二。
二而不二，不二而二，就是中道之理。
随權随實的功德，就是佛所說權的功德随喜，佛所說實的功德随喜。
自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。
遇到妙法之後，專心修持，将來就會得到菩提果。
爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
若有善男子善女人。
聞是法華經随喜者。
得幾所福。
而說偈言。
在前邊分别功德品說完之後，就在這個時候，彌勒大菩薩便對釋迦牟尼佛說：‘世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他們聽聞妙法蓮華經，而随喜功德，請問能獲得多少福德？’彌勒大菩薩又說一首偈頗，向佛請教。
世尊滅度後其有聞是經若能随喜者為得幾所福 在世尊您入滅之後，将來有人聽聞妙法蓮華經，能在一念之間随喜功德。
那麼，這個人能獲得多少的福德？請世尊慈悲，開示一番。
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
如來滅後。
若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
及餘智者。
若長若幼。
聞是經随喜已。
從法會出。
至于餘處。
這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：‘阿逸多(無能勝)！如來入涅槃之後，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四衆之外，如有智慧的人(他們在往昔時，曾經種植善根，所以今生聰明)，無論是年老，或是年幼的人，在法會中聞法華經随喜之後，從法會出來，到其他的地方去，為人解說此經的義理，能獲得不可思議的福德。
’ 若在僧坊。
若空閑地。
若城邑巷陌。
聚落田裡。
如其所聞。
為父母宗親。
善友知識。
随力演說。
是諸人等。
聞已随喜。
複行轉教。
餘人聞已。
亦随喜轉教。
如是展轉至第五十。
或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂靜處，或者在城邑、巷陌、聚落、田裡等處。
其人将在法會所聞的佛法，為父母、宗族、親戚、朋友、知識們，随著自己所知道的力量，為他們解說妙法蓮華經的義理，令他們種善根，得到随喜功德的利益。
這些随喜經典的人，聽了之後，再輾轉教化其他人，為他們解說經中的義理。
這些人再輾轉教化其他人亦令他們随喜功德。
如是輾轉教化，乃至第五十個人的時候，其人所得到的福德，也有不可說那麼多。
阿逸多。
其第五十善男子善女人随善功德。
我今說之。
汝當善聽。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘阿逸多！輾轉的教化到第五十個善男子或善女子，他們随喜的功德，我現在為你說一說。
你應該聚精會神地聽不可忽略。
’ 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生。
卵生。
胎生。
濕生。
化生。
若有形無形。
有想無想。
非有想非無想。
無足二足。
四足多足。
如是等在衆生數者。
有人求福。
随其所欲娛樂之具。
皆給與之。
假使有四百萬阿僧祇那樣多的世界，有六趣(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)和四生(胎、卵、濕、化)的衆生。
有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有濕生(濕以合感)，有化生(化以離應)。
總之，胎卵濕化，皆是所感的業果；情想離合，皆是能感的業因。
胎生：乃因親愛之情而生(四肢的走獸)。
卵生：唯以亂思之想而生(二肢的飛禽)。
濕生：嗅香貪味，附合而感(昆蟲)。
化生：厭舊喜新，托彼而應(蝶蛾)。
這是欲界的衆生。
有形是色界的衆生；無形是無色界的衆生。
有想是無色界，空識二無邊處的衆生。
無想是無所有處的衆生。
非有想非無想，是非想非非想處的衆生。
這是九種衆生的名稱。
無足的衆生是蚯蚓等類，二足的衆生是禽鳥等類，四足的衆生是獅虎等類，多足的衆生是爬蟲等類。
隻要在衆生數中都算。
有人為求福報，随順這些衆生所愛娛樂之具，統統布施于他們，令滿足所求的欲望。
一一衆生。
與滿閻浮提金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
珊瑚琥珀。
諸妙珍寶。
及象馬車乘。
七寶所成宮殿樓閣等。
所有的衆生，皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。
以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿樓閣等物。
凡是衆生有所需要，這位大施主皆盡其所有而布施之，絕不悭吝。
是大施主。
如是布施滿八十年已。
而作是念。
我已施衆生娛樂之具。
随意所欲。
然此衆生皆已衰老。
年過八十。
發白面皺。
将死不久。
我當以佛法。
而訓導之。
這位大施主，又布施七寶，又布施車乘，又布施宮殿給衆生。
人間的人，鲏行要乘車船；天上的人，旅行要乘宮殿。
換言之，天人坐在宮殿中，可以到處去旅行，其速度比現在的火箭還要快。
有人打妄想：‘宮殿怎可以行動呢？’這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。
這不是神秘的事，而是普通的事，隻要用功修行，努力參禅，很快就實現了。
這樣的布施，經過了八十年。
這位大施主做這樣地觀想：‘我已經布施衆生娛樂之具，皆随順他們的心意。
他們想要什麼，我就布施什麼。
然而這些衆生已衰老了，到了風燭殘年之期，年齡已超過八十歲，頭發斑白，臉上有皺紋，不久就要死去，來日不多。
我應當以佛法來訓導他們，令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。
’ 即集此衆生。
宣布法化。
示教利喜。
一時皆得須陀洹道。
斯陀舍道。
阿那含道。
阿羅漢道。
盡諸有漏。
于深禅定。
皆得自在。
具八解脫。
于汝意雲何。
是大施主所得功德。
甯為多不。
這位大施主觀想之後，即刻召集所有的衆生，宣布佛法，指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。
這些衆生很快便證得阿羅漢的果位。
在不久的時間，有的證得須陀洹道果(初果)，譯為預流。
入聖人法性流，逆凡夫六塵流。
不同流合污，身心清淨，不為境界所轉。
已斷盡欲界八十八品見惑。
當有七番生死，才能證得四果無學位。
有的證得斯陀含道果(二果)，譯為一來往。
到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。
在三界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。
有的證得阿那含道果(三果)，譯為不來，不來欲界受生死。
已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後三品，尚有色界及無色界七十二品思想未斷。
有的證得阿羅漢道果(四果)，譯為殺賊，就是殺煩惱賊。
又譯為應供，就是應當受人天的供養。
又譯為無生，就是不受生死的果報。
阿羅漢的境界，把三界一切有漏，皆已斷盡，所謂‘諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
’在深妙禅定中，皆得自在。
又具足八解脫。
何謂八解脫？就是舍棄三界的貪愛，解脫系縛的八種禅定。
1、内有色想觀外色解脫。
2、内無色想觀外色解脫。
3、淨解脫身作證具足住。
4、空無邊處解脫。
5、識無邊處解脫。
6、無所有處解脫。
7、非想非非想處解脫。
8、滅受想定身作證具足住。
佛對彌勒大菩薩說：‘在你的意思之中，應該怎麼樣？這位大施主，他所得到的功德多不多？’ 有人問：‘何謂九地？’ 答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。
就是天、人、畜、鬼、地獄五種衆生所雜居的世界。
在色界有四地：1、色界初禅天，名叫離生喜樂地。
因為離開欲界的受生，所以心中覺得又歡喜又快樂。
2、色界二禅天，名叫定生喜樂地。
因為從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。
3、色界三禅天，名叫離喜妙樂地。
已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。
4、色界四禅天，名叫舍念清淨地。
舍棄三禅的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。
在無色界有四地：1、空無邊處地。
雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。
2、識無邊處地。
前六識完全滅盡，隻有後二識存在。
3、無所有處地。
第七識制伏了，隻有第八識存在。
4、非想非非想處地。
定力控制第八識，不能活動為非想。
定力不足，第八識又活動為非非想。
不動，則無生死；有動，就有生死。
總之，将三界劃分為九個地區，作為修行者進步的标準，按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。
超過九地之範圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，結束了分段生死，尚須斷變易生死。
修到等覺菩薩位，還有一分生相(變易生死)無明未斷。
如果斷盡，即到妙覺果位(佛果)。
可是菩薩不想斷最後一分無明。
為什麼？因為菩薩發心，倒駕慈航，普度衆生，所謂‘衆生度盡，方證菩提。
’ 彌勒白佛言。
世尊。
是人功德甚多。
無量無邊。
若是施主。
但施衆生一切樂具。
功德無量。
何況令得阿羅漢果。
彌勒菩薩對佛這樣地說：‘世尊！這位施主的功德很多。
為什麼？因為他不但布施衆生一切樂具，況且又能令一切衆生證得阿羅漢果，所以說功德是無量無邊。
’ 佛告彌勒。
我今分明語汝。
是人以一切樂具。
施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。
又令得阿羅漢果。
所得功德。
不如是第五十人。
聞法華經一偈。
随喜功德。
百分千分。
百千萬億分。
不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：‘我現在分别明白對你說這種道理。
這位大施主，他用一切樂具，布施給百萬億阿僧祇那樣多的世界中六趣衆生。
又令這些衆生，皆證得阿羅漢果位。
他所得的功德，不如輾轉到第五十個人，他所聽到法華經一偈頌，随喜功德的百分、千分、百千萬億分，不及一分。
乃至用算數來計算，用譬喻來形容，也無法能知道究竟有多少？’ 阿逸多。
如是第五十人。
展轉聞法華經。
随喜功德。
尚無量無邊阿僧祇。
何況最初于會中聞而随喜者。
其福複勝。
無量無邊阿僧祇。
不可得比。
佛又叫一聲：‘阿逸多！像這個第五十人，他輾轉聽到法華經，發随喜的心，尚且能獲得無量無邊阿僧祇那樣多的功德。
何況最初第一個人，他直按在法會中聽法華經，發随喜心，他的功德，當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德，更要殊勝。
縱使無量無邊阿僧祇，也不可相比拟的。
’換言之，在道場中聽法華經，随喜功德不可說，不可說，也就是說也說不出來，究竟有多少。
又阿逸多。
若人為是經故。
往詣僧坊。
若坐若立。
須臾聽受。
緣是功德。
轉身所生。
得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。
及乘天宮。
佛又叫一聲：‘阿逸多！假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故，到僧人所住的地方，無論是坐還是站著，在很短的時間能聆聽法華經。
因為有這種随喜功德，到來生時，定能獲得上等的車象。
或者生在帝王之家，乘坐珍寶的辇輿。
或者生在天上，乘坐七寶的宮殿。
’ 若複有人。
于講法處坐。
更有人來。
勸令坐聽。
若分座令坐。
是人功德。
轉身得帝釋坐處。
若梵王坐處。
若轉輪聖王所坐之處。
假使又有人，先在講法處坐，聆聽法華經。
随後又有人來道場，勸他坐下聽經，或者将自己的座位分給他一半，二人同坐一座。
或者将座位全讓他坐，這個人的功德，等來生時，可以得到天帝釋(三十三天主)所坐之處。
或者得到大梵天王所坐之處，或者得到轉輪聖王所坐之處。
各位！如有人來佛教講堂聽經，要招待，幫忙找座位。
假如有人沒有座位，可将自己的座位分一半給他，或者全部讓給他，将來必有福報。
總而言之，凡是來聽經者，要招待，不可怠慢。
不要像木頭人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再來。
要曉得，招待客人是禮貌，并非攀緣，這一點要弄清楚，不可混為一談！ 阿逸多。
若複有人。
語餘人言。
有經名法華。
可共往聽。
即受其教。
乃至須臾間聞。
是人功德。
轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。
利根智慧。
佛又叫一聲：‘阿逸多！假使又有人，能對其他人說：“現在有講妙法蓮華經的道場，我們可以共同去聽經。
”那個人，受其勸說，在很短時間内，聆聽法華經。
這個勸告的人和那個聽經的人，所得到的功德，等到來生時，能遇到總持佛法的菩薩，共同生一處，獲得六根聰利的智慧。
’ 現在佛教講堂，正在講妙法蓮華經，你們可以告訴諸親好友，令他們來聽經，不但你們有功德，而且親友也沾法益，得到功德，種下善根，将來的福報，無可限量。
百千萬世終不喑啞。
口氣不臭。
舌常無病。
口亦無病。
齒不垢黑。
不黃不疏。
亦不缺落。
不差不曲。
唇不下垂。
亦不□縮。
不粗澀。
不瘡胗。
亦不缺壞。
亦不呙斜。
不厚不大。
亦不黧黑。
無諸可惡。
在百千萬世之中，不得喑啞之症。
口中不會吐出臭氣，身上不會放出臭味。
修行人不講經說法，會患喑啞；修行人不嚴守戒律，會放臭味。
若勸人聽經的功德，不患舌病，不患口病。
牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲，非常整齊而且潔白。
唇很端正，不向下垂，也不縮，也不粗澀，也不生瘡，也不缺壞，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，沒有令人讨厭之處。
有人的唇是天包地(上唇長，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇長)，或是三瓣，或是吹火。
這是前生好說是非，散播謠言之報。
鼻不匾□。
亦不曲戾。
面色不黑。
亦不狹長。
亦不窪曲無有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不彎曲。
臉色不黑，也不狹長，也不窪短，沒有一切令人不喜見之相。
欲令六根莊嚴，多行善功德，不造罪惡孽。
凡是五官端正的人，不問而知，是功德所緻。
唇舌牙齒。
悉皆嚴好。
鼻修高直。
面貌圓滿。
眉高而長。
額廣平正。
人相具足。
世世所生。
見佛聞法。
信受教誨。
這個勸說他人聽經的人，和被勸告聽經的人，皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。
鼻子高直，面貌圓滿，眉高而長，額寬而平，好相具足，世世所生的地方，都能見佛聞法，生起信心，接受佛的教誨，也就是依教奉行。
阿逸多。
汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。
何況一心聽說讀誦。
而于大衆為人分别。
如說修行。
佛又叫一聲：‘阿逸多，你且看！隻勸一人前往道場聽法，所得的功德，就有這樣多。
何況專心聽講、讀誦，在大衆之中，又能分别為人解釋修行之法，其功德更為廣大！’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛願将前邊長行中的義理，用偈頌再說一遍。
若人于法會得聞是經典乃至于一偈随喜為他說 如是展轉教至于第五十最後人獲福今當分别之 假使有個人，他在法會之中，得聞妙法蓮華經，乃至對于一句偈頌，有所心得，随喜對他人講說此偈之義理’。
這樣輾轉相教，傳至第五十人時，那個人所獲得的福報如何？我現在為你們分别說明，希望你們仔細的聽講。
如有大施主供給無量衆具滿八十歲随意之所欲 見彼衰老相發白而面皺齒疏形枯竭念其死不久 舉例而說明，好像有位大施主，他用種種财物來布施，供給無量無數的衆生，已經有八十多年的時間，他随順衆生的需要，滿他們的心願。
這位大施主，見這些衆生已經衰老，頭發白了，面有皺紋，牙齒脫落，形體枯竭，便曉得他們快要死了，遂生起憐愍之心，令他們脫離生死之苦海，到達涅槃四德之彼岸。
何謂涅槃四德？就是常、樂、我、淨。
我今應當教令得于道果即為方便說涅槃真實法 世皆不牢固如水沫泡焰汝等鹹應當疾生厭離心 我現在應當教導他們修行出世的法門，令他們皆能得到阿羅漢的道果。
即時為他們方便說，由生死此岸，經過煩惱的中流，直達涅槃彼岸的真實之法。
世間的一切事相，不是牢固不壞，皆是虛妄不實的幻化。
好像水上的泡沫，轉瞬即逝。
又像大地的陽焰，遠望似有，近視則無。
你們要知道，統統是空的，不可貪戀紅塵，趕快厭離娑婆世界，回到原有的家鄉——常寂光淨土。
諸人聞是法皆得阿羅漢具足六神通三明八解脫 最後第五十聞一偈随喜是人福勝彼不可為譬喻 這些衆生聽到大施主這種法之後，發心修行，後來統統證得阿羅漢的道果。
他們具六種神通。
何謂六神通？1、天眼通：能看見天人快樂的境界，又能看見地獄受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。
2、天耳通：不但能看見天人的行動，而且又能聽到天人的談話，好像聽收音機一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想講的話。
4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和将來的因果。
5、神足通：可以在定中行動，或者在空中行走，來去自在，任運自在，不受任何條件的限制。
6、漏盡通：就是掃除一切煩惱，沒有一切妄想。
諸漏已盡，不受後有。
外道隻有五神通，而無漏盡通。
又具足三明和八解脫。
何謂三明？就是1、宿命明。
2、天眼明。
3、漏盡明。
也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未來之生死相；又知道現在之苦相，斷盡一切煩惱之智慧。
三明在佛為三達，在羅漢為三明。
智之知法顯了，為三明。
八解脫已在前邊有所釋，不再贅言。
輾轉到最後那個人，已經是第五十個人，他聞到法華經隻有一偈，而能随喜功德，所得的福報比大施主的福報還要勝過百倍。
這種福報簡直無法說盡，就是用譬喻來形容，也不能說明它的邊際。
如是展轉聞其福尚無量何況于法會初聞随喜者 像這樣輾轉地聽經，尚且能有無量的福報，何況在法會中最初那個随喜聽法的人，他的功德更大了。
各位注意！凡是有講經說法的地方，随喜參加，定有不可思議的功德。
若有勸一人将引聽法華言此經深妙千萬劫難遇 即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分别說 假使有人能勸說一個人，引導他來到道場聆聽妙法蓮華經，應當對他說：‘妙法蓮華經是最深奧最微妙的經典，在百千萬劫中，難遭難遇的經典。
’換言之，不容易遇到有人講解法華經的機會。
所以我勸你們要随喜聽經，無論何人講何經，在可能之範圍内，要參加法會，受益匪淺。
有飯可以不吃，經不可以不聽，有這種的思想，才是标準的佛教徒。
切記！不可一邊聽經，一邊打妄想。
或者睡覺，或者張望，那就違背來聽經的本意。
所謂‘心不在焉，視而不見，聽而不聞。
’法師所講的經義，一概不知。
為什麼？未曆耳根嘛！ 這個人受他的教導，前往道場聆聽法華經，就是在很短的時間，而能專心聽講。
這個人所獲得的福報，我(釋迦牟尼佛)現在分别來對你(彌勒菩薩)詳細的說一說。
世世無口患齒不疏黃黑唇不厚□缺無有可惡相 舌不幹黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴 為人所喜見口氣無臭穢優缽華之香常從其口出 随喜聆聽妙法蓮華經的人，他所得的福報，世世沒有口患、牙齒不疏、不黃、不黑，非常整齊潔白。
聖人有四十齒，凡夫有三十二齒，佛有四十齒。
華嚴菩薩(唐澄觀國師)有四十齒。
有何證明華嚴菩薩就是澄觀國師呢？ 華嚴宗第四祖澄觀法師，又名清涼國師，他是唐朝七帝之師。
他的相好而莊嚴，不但有四十齒，而且目有重瞳，夜間放光，雙手過膝，一目十行，天生異禀。
他圓寂之後，印度有位證得羅漢果的僧人，來震旦(中國)弘揚佛法，續佛慧命，路過蔥嶺(帕米爾高原)的地方，忽見有兩個童子，淩空而過，這位僧人用神通制住二童子前進，乃問他們前往那處？所為何事？二童答：‘我們到震旦請華嚴菩薩的齒，拟在印度文殊堂供養。
’僧人又問：‘何人是華嚴菩薩的化身？’二童答：‘澄觀國師。
’言畢，二童淩空而去。
這位羅漢來到長安(唐朝的國都)，将此消息宣布，奏明皇帝，準許開澄觀國師的棺，果然發現門牙少了二顆。
由此大家才知澄觀法師是華嚴菩薩的化身，乘願而來教化衆生。
随喜法華經的人，唇也不厚，也不薄，恰到好處。
又不縮，又不缺，非常端正，沒有可惡之相。
舌頭不幹燥、不黑色、不短小。
鼻子又高又直，不斷不彎。
額部既廣且平，所謂‘天庭飽滿’。
面如滿月，目绀青色，完全端嚴，這個人的五官莊嚴，人人歡喜見到他。
他的口中沒有臭穢之味，常放優缽華的清香芬芳之味。
因為常讀誦妙法蓮華經，故口吐芝蘭之香味。
若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福 後生天人中得妙象馬車珍寶之辇輿及乘天宮殿 假使有人想聽法華經，而到僧人所住之處，就是在很短的時間内聞此經，而生歡喜心；依教奉行，我現在為你說出他應當得到的福報。
這個人死後，不是生到天上，就是生在人間。
在人間可得到象馬車，或者得到七寶辇輿。
在天上可得乘大宮殿，獲得這樣的福報。
若于講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座 何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限 假使能在講經說法的地方，勸人坐下聽經，由這種因緣所得的福報，将來可以坐帝釋天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐轉輪聖王的座位。
何況自己專一其心來聽經，能解說法華經的義趣，依照法華經所說之法去修行，所得的福報是不可限量！ 妙法蓮華經 法師功德品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷六法師功德品第十九 何謂法師？淺言之，精通佛法，為人之師。
法師有五種：1、受持法師：對于佛法，受之于心，持之于身，嚴格實踐。
2、讀經法師：對著經本而念為讀。
每日以讀經為修持。
3、誦經法師：背著經本而念為誦。
每日以誦經為修持。
4、解說法師：為衆生解釋經義，說明道理，令衆生依法修行。
5、書寫法師：恭敬書寫經典，或供于塔廟，令衆生禮拜，多種善根。
或印成經卷，流通于世，令衆生讀誦，照經義去行。
親手書寫經典，乃有不可思議的功德。
有首偈頌謂‘書寫及供養，施他令彼讀，受持正開演，講說與思惟。
’有這樣的功德，才能為人之模範，受人之恭敬，而稱法師。
具足這十種德行，就是大法師。
是那十種呢？就是1、善知法義。
2、能廣宣說。
3、處衆無畏。
4、無礙辯才。
5、巧方便說。
6、法随德行。
7、威儀具足。
8、勇猛精進。
9、身心無倦。
10、成就忍力。
何謂功德？惡盡言功，善滿曰德。
也就是修功德有所得。
又可以說，功是指行為的善而言；德是指心理的善而言。
總而言之，福利之功能，得為善行，為之功德。
這一品是說明受持、讀誦、解說、書寫妙法蓮華經的功德，能令六根清淨，有六根互用之功能。
爾時佛告常精進菩薩摩诃薩。
若善男子善女人。
受持是法華經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
是人當得八百眼功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
千二百舌功德。
八百身功德。
千二百意功德。
以是功德莊嚴六根皆令清淨。
釋迦牟尼佛說完随喜功德之後，在這個時候，乃告訴常精進菩薩大菩薩說：‘假使受五戒的男人，受五戒的女人。
或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。
或者受菩薩戒的男人，受菩薩戒的女人。
他們能受持妙法蓮華經，或者是讀、或者是誦、或者是解說、或者是書寫。
這個人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。
’ 我們人的六根，每一根都有一千二百功德，在前邊有三百功德，在後邊有三百功德，在左邊有三百功德，在右邊有三百功德，合計有一千二百功德。
有人問：既然每一根有一千二百功德，為什麼眼隋隻有八百功德呢？因為眼睛所見不圓滿，見前不見後，見左不見右，所以隻有八百功德。
耳朵可以聽到前後左右的聲音，沒有障礙，具足而圓滿，所以有一千二百功德。
鼻在一呼一吸之間，有停止的地方，所以隻有八百功德。
舌頭能嘗百味，功德具足圓滿，所以有一千二百功德，身體有觸覺逆順二緣，逆是不歡喜觸塵，順是歡喜觸塵。
在逆順之間，缺四百功德，所以隻有八百功德。
意識有思想、有分别，具足圓滿，所以有一千二百功德。
受持妙法蓮華經的法師，有六千功德來莊嚴六根，令六根皆得清淨。
眼睛明，耳朵聰，鼻能嗅香，舌能嘗味，身美妙，意通達，獲得殊勝的福報。
這一品，以常精進菩薩作為當機衆。
若想有功德，必須常精進。
身精進、心精進、晝精進、夜精進，時時勤精進。
如果不精進，就沒有功德，所以修道人，要晝夜六時常精進。
是善男子善女人。
父母所生清淨肉眼。
見于三千大千世界。
内外所有山林河海。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
亦見其中一切衆生。
及業因緣果報生處。
悉見悉知。
這個善男子或者善女人，以父母所生清淨的眼，就能見到三千大千世界内外，所有山林和河海。
(四果阿羅漢才能看到三千大千世界。
一個三千大千世界，為一個佛國土。
初地菩薩能見百個佛國土。
)何謂三千大千世界？就是一個須彌山、一個日月、一個四大部洲，為一世界。
積集一千個世界為一小千世界。
積集一千個小千世界為一中千世界。
積集一千個中千世界為一大千世界。
因為有三個千的緣故，所以叫做三千大千世界，并非三千個大千世界。
受持妙法蓮華經的法師，往下能看見阿鼻(無間)地獄。
此地獄在八熱地獄最下層。
何謂無間地獄？此地獄沒有空間，一人也充滿，不覺得有空隙；萬人也充滿，不覺得很擁擠。
無間有五種：1、趣果無間。
2、受苦無間。
3、時無間。
4、命無間。
5、身形無間。
總而言之，堕落無間地獄，受苦的時間沒有間斷，除非遇到佛光普照，否則沒法子可以出離。
有人問：‘犯了什麼罪業，堕落在此地獄？’犯了五逆大罪的衆生，便堕此地獄。
何謂五逆？就是1、弑父。
2、弑母。
3、弑阿羅漢。
4、出佛身血(破壞佛像)。
5、破和合僧(挑撥離間)。
犯了一逆，便堕落無間地獄。
這位法師，往上能看見有頂天(三界最高一層天)，也就是非想非非想處天。
以定力來控制第八識。
似盡為非想。
定力稍動，第八識似存為非非想。
這個天，外道認為是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。
這位法師能看到無間地獄和有頂天，其中一切衆生的行動，及其業因緣果報得生之處，悉見悉知，清清楚楚，明明了了。
這位法師雖然未證得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看見一切的境界。
這是什麼原因？因為受持妙法蓮華經的緣故。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，世尊想把前邊的義理，再重新宣說一遍，而用偈頌來說明。
若于大衆中以無所畏心說是法華經汝聽其功德 假使在大衆之中，沒有畏懼心，才能對大衆解說妙法。
如生恐懼心，就不能講妙法蓮華經。
常精進菩薩！你要靜聽這位受持妙法蓮華經的法師，他所有的功德。
我現在為你說一說。
是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨 這位法師，他得到八百眼功德，證得殊勝的眼睛，能見三千大千世界内外的一切，不需要有天眼通的神通。
因為有這種功德莊嚴的緣故，所以他的眼睛，甚為清淨。
父母所生眼悉見三千界内外彌樓山須彌及鐵圍 并諸餘山林大海江河水 憑父母所生的肉眼，就能看見三千大千世界内外的境界。
好像彌樓山(光明山)、須彌山(妙高山)、鐵圍山(四大洲外的圍山)以及諸山的林，大海江河的水，統統看得清清楚楚。
下至阿鼻獄上至有頂處其中諸衆生一切皆悉見 雖未得天眼肉眼力如是 因為得到清淨眼，所以下能看到無間地獄，上能看到有頂處之天。
在其中一切衆生，一言一行，一舉一動，皆清清楚楚看到。
雖然未證得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持此經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
得千二百耳功德。
以是清淨耳。
聞三千大千世界。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
其中内外種種語言音聲。
又叫一聲常精進菩薩！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法蓮華經，能讀、能誦、能解說、能書寫，那麼這個人能得到一千二百耳功德。
以這種清淨耳根，能聽到三千大千世界内外的一切音聲，下至無間地獄，上至有頂處天，在其中種種語言音聲，皆能聽到。
不但是清楚，而且又能分别是何種音聲。
象聲。
馬聲。
牛聲。
車聲。
啼哭聲。
愁歎聲。
螺聲。
鼓聲。
鐘聲。
鈴聲。
笑聲。
語聲。
男聲。
女聲。
童子聲。
童女聲。
法聲。
非法聲。
苦聲。
樂聲。
凡夫聲。
聖人聲。
喜聲。
不喜聲。
好像大象吼叫的聲音，野馬嘶叫的聲音，牛的聲音，車的聲音，啼哭的聲音，愁歎的聲音，法螺的聲音，法鼓的聲音，法鐘的聲音，法鈴的聲音，笑的聲音，語的聲音，男人的聲音，女人的聲音，童男的聲音，童女的聲音，如法的聲音，非法的聲音，痛苦的聲音，快樂的聲音，凡夫的聲音，聖人的聲音，歡喜的聲音，悲哀的聲音。
這種種聲音，受持妙法蓮華經這位法師，統統能聽到，又能分别清楚。
天聲。
龍聲。
夜叉聲。
乾闼婆聲。
阿修羅聲。
迦樓羅聲。
緊那羅聲。
摩侯羅伽聲。
火聲。
水聲。
風聲。
地獄聲。
畜生聲。
餓鬼聲。
這位受持妙法蓮華經法師，他能聽到天上的聲音。
人修行五戒十善之法，死後生到天上，享受快樂，但是天福享盡時，發生五衰現象，還要堕落在輪回中受生死。
何謂五衰現象？就是：1、花冠萎謝：天人所戴的花冠，乃是用鮮花所編，永遠新鮮，芬芳撲鼻，清淨無塵垢。
等到命終時，花冠自然凋謝。
2、衣服穢垢：天人所穿的衣服，非常清潔(隻有三铢重，二十四铢為一兩)，不需要洗濯。
為什麼？因為天上清淨，沒有塵埃。
等到命終時，衣服自然肮髒。
3、兩腋汗出：因為天上清涼，天人永不出汗，等到命終時，便從腋下流出汗水，其臭不可聞。
4、體放臭味：天人的身上，總是放香氣，善多放大香氣，善少放小香氣，比人間的香水還要香若幹倍。
等到命終時，卻放出奇臭的氣味，如同死屍一般，令其他天人不敢接近。
5、不安于座：天人常坐禅，不動于座，衣食行一思而有，所謂‘思衣衣至，思食食至。
’衣服不大不小、不寬不窄，恰好合身。
食物不多不少、不堿不淡，正合口味。
想到何處旅行，一思而至。
這是什麼道理？因為天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。
可是到了命終的時候，就沒有定力，知道已經發生四種現象，心亂如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于輪回中，去受生死，或堕地獄，或轉為人，沒有一定，而是照業力所決定。
你們不要認為生到天上，就有保險，不修行坐禅，照樣要堕落三惡道中。
就是釋提桓因(基督教稱為上帝，道教稱為玉皇大帝，天主教稱為天主)也不能例外，照樣去投生。
今天講個公案。
忉利天的天主，有一天發現自己有五衰現象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起釋迦牟尼佛，可能有解救的辦法。
于是來到佛所，說明來意。
佛對他說：‘所造的定業，無法更改。
你要皈依三寶，再去投生，消了業障，再回到天宮作天主。
’天主遂到人間投驢胎。
母驢懷胎之後，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驢，因而堕胎。
天主回到天宮，又作天主。
從此以後，笃信佛法，成為佛教護法神。
這位法師又能聽龍聲，龍在往昔修行時，乘急戒緩的緣故，所以有神通
随事随理，随權随實。
喜是喜慶。
慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。
詳言之，随事就是随順事相；随理就是随順理性。
理就是實相的理體，法界的本性。
法界本性，不出現前一念心。
現前一念心，就包括法界性和法界體。
現前一念心，随法界的功德，所以說随喜功德。
佛的本體就是理，佛的理也就是法身。
佛出世來教化十方一切衆生，這是事。
由理而随事，由事而随理，這叫做理事無二。
事不離理，理不離事。
看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分為兩個，所以說二而不二，不二而二。
二而不二，不二而二，就是中道之理。
随權随實的功德，就是佛所說權的功德随喜，佛所說實的功德随喜。
自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。
遇到妙法之後，專心修持，将來就會得到菩提果。
爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
若有善男子善女人。
聞是法華經随喜者。
得幾所福。
而說偈言。
在前邊分别功德品說完之後，就在這個時候，彌勒大菩薩便對釋迦牟尼佛說：‘世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他們聽聞妙法蓮華經，而随喜功德，請問能獲得多少福德？’彌勒大菩薩又說一首偈頗，向佛請教。
世尊滅度後其有聞是經若能随喜者為得幾所福 在世尊您入滅之後，将來有人聽聞妙法蓮華經，能在一念之間随喜功德。
那麼，這個人能獲得多少的福德？請世尊慈悲，開示一番。
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
如來滅後。
若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
及餘智者。
若長若幼。
聞是經随喜已。
從法會出。
至于餘處。
這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：‘阿逸多(無能勝)！如來入涅槃之後，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四衆之外，如有智慧的人(他們在往昔時，曾經種植善根，所以今生聰明)，無論是年老，或是年幼的人，在法會中聞法華經随喜之後，從法會出來，到其他的地方去，為人解說此經的義理，能獲得不可思議的福德。
’ 若在僧坊。
若空閑地。
若城邑巷陌。
聚落田裡。
如其所聞。
為父母宗親。
善友知識。
随力演說。
是諸人等。
聞已随喜。
複行轉教。
餘人聞已。
亦随喜轉教。
如是展轉至第五十。
或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂靜處，或者在城邑、巷陌、聚落、田裡等處。
其人将在法會所聞的佛法，為父母、宗族、親戚、朋友、知識們，随著自己所知道的力量，為他們解說妙法蓮華經的義理，令他們種善根，得到随喜功德的利益。
這些随喜經典的人，聽了之後，再輾轉教化其他人，為他們解說經中的義理。
這些人再輾轉教化其他人亦令他們随喜功德。
如是輾轉教化，乃至第五十個人的時候，其人所得到的福德，也有不可說那麼多。
阿逸多。
其第五十善男子善女人随善功德。
我今說之。
汝當善聽。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘阿逸多！輾轉的教化到第五十個善男子或善女子，他們随喜的功德，我現在為你說一說。
你應該聚精會神地聽不可忽略。
’ 若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生。
卵生。
胎生。
濕生。
化生。
若有形無形。
有想無想。
非有想非無想。
無足二足。
四足多足。
如是等在衆生數者。
有人求福。
随其所欲娛樂之具。
皆給與之。
假使有四百萬阿僧祇那樣多的世界，有六趣(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)和四生(胎、卵、濕、化)的衆生。
有胎生(胎因情有)，有卵生(卵因想生)，有濕生(濕以合感)，有化生(化以離應)。
總之，胎卵濕化，皆是所感的業果；情想離合，皆是能感的業因。
胎生：乃因親愛之情而生(四肢的走獸)。
卵生：唯以亂思之想而生(二肢的飛禽)。
濕生：嗅香貪味，附合而感(昆蟲)。
化生：厭舊喜新，托彼而應(蝶蛾)。
這是欲界的衆生。
有形是色界的衆生；無形是無色界的衆生。
有想是無色界，空識二無邊處的衆生。
無想是無所有處的衆生。
非有想非無想，是非想非非想處的衆生。
這是九種衆生的名稱。
無足的衆生是蚯蚓等類，二足的衆生是禽鳥等類，四足的衆生是獅虎等類，多足的衆生是爬蟲等類。
隻要在衆生數中都算。
有人為求福報，随順這些衆生所愛娛樂之具，統統布施于他們，令滿足所求的欲望。
一一衆生。
與滿閻浮提金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
珊瑚琥珀。
諸妙珍寶。
及象馬車乘。
七寶所成宮殿樓閣等。
所有的衆生，皆布施滿閻浮提的金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等的一切微妙珍珠寶石。
以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿樓閣等物。
凡是衆生有所需要，這位大施主皆盡其所有而布施之，絕不悭吝。
是大施主。
如是布施滿八十年已。
而作是念。
我已施衆生娛樂之具。
随意所欲。
然此衆生皆已衰老。
年過八十。
發白面皺。
将死不久。
我當以佛法。
而訓導之。
這位大施主，又布施七寶，又布施車乘，又布施宮殿給衆生。
人間的人，鲏行要乘車船；天上的人，旅行要乘宮殿。
換言之，天人坐在宮殿中，可以到處去旅行，其速度比現在的火箭還要快。
有人打妄想：‘宮殿怎可以行動呢？’這種境界，等你證得五眼六通的時候，自然而知。
這不是神秘的事，而是普通的事，隻要用功修行，努力參禅，很快就實現了。
這樣的布施，經過了八十年。
這位大施主做這樣地觀想：‘我已經布施衆生娛樂之具，皆随順他們的心意。
他們想要什麼，我就布施什麼。
然而這些衆生已衰老了，到了風燭殘年之期，年齡已超過八十歲，頭發斑白，臉上有皺紋，不久就要死去，來日不多。
我應當以佛法來訓導他們，令他們及時修行，脫離苦海，皆生淨土。
’ 即集此衆生。
宣布法化。
示教利喜。
一時皆得須陀洹道。
斯陀舍道。
阿那含道。
阿羅漢道。
盡諸有漏。
于深禅定。
皆得自在。
具八解脫。
于汝意雲何。
是大施主所得功德。
甯為多不。
這位大施主觀想之後，即刻召集所有的衆生，宣布佛法，指示、教導他們，令得到佛法利益，而生歡喜。
這些衆生很快便證得阿羅漢的果位。
在不久的時間，有的證得須陀洹道果(初果)，譯為預流。
入聖人法性流，逆凡夫六塵流。
不同流合污，身心清淨，不為境界所轉。
已斷盡欲界八十八品見惑。
當有七番生死，才能證得四果無學位。
有的證得斯陀含道果(二果)，譯為一來往。
到人間和天上各受生一次，已斷欲界思惑前六品。
在三界有九地，每地有九品思惑，共計八十一品思惑。
有的證得阿那含道果(三果)，譯為不來，不來欲界受生死。
已斷盡欲界(五趣雜居地)思惑後三品，尚有色界及無色界七十二品思想未斷。
有的證得阿羅漢道果(四果)，譯為殺賊，就是殺煩惱賊。
又譯為應供，就是應當受人天的供養。
又譯為無生，就是不受生死的果報。
阿羅漢的境界，把三界一切有漏，皆已斷盡，所謂‘諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
’在深妙禅定中，皆得自在。
又具足八解脫。
何謂八解脫？就是舍棄三界的貪愛，解脫系縛的八種禅定。
1、内有色想觀外色解脫。
2、内無色想觀外色解脫。
3、淨解脫身作證具足住。
4、空無邊處解脫。
5、識無邊處解脫。
6、無所有處解脫。
7、非想非非想處解脫。
8、滅受想定身作證具足住。
佛對彌勒大菩薩說：‘在你的意思之中，應該怎麼樣？這位大施主，他所得到的功德多不多？’ 有人問：‘何謂九地？’ 答：在欲界有一地，名叫五趣雜居地。
就是天、人、畜、鬼、地獄五種衆生所雜居的世界。
在色界有四地：1、色界初禅天，名叫離生喜樂地。
因為離開欲界的受生，所以心中覺得又歡喜又快樂。
2、色界二禅天，名叫定生喜樂地。
因為從定中生出一種無比的歡喜，而得快樂的境界。
3、色界三禅天，名叫離喜妙樂地。
已離開粗的歡喜，得到微妙的快樂。
4、色界四禅天，名叫舍念清淨地。
舍棄三禅的妙樂念頭，身心清淨，一塵不染。
在無色界有四地：1、空無邊處地。
雖然沒有身形的感覺，但有心識作用。
2、識無邊處地。
前六識完全滅盡，隻有後二識存在。
3、無所有處地。
第七識制伏了，隻有第八識存在。
4、非想非非想處地。
定力控制第八識，不能活動為非想。
定力不足，第八識又活動為非非想。
不動，則無生死；有動，就有生死。
總之，将三界劃分為九個地區，作為修行者進步的标準，按部就班向上修行，用功到相當的成就，就向上升一階段。
超過九地之範圍，便證四果阿羅漢或初住菩薩，結束了分段生死，尚須斷變易生死。
修到等覺菩薩位，還有一分生相(變易生死)無明未斷。
如果斷盡，即到妙覺果位(佛果)。
可是菩薩不想斷最後一分無明。
為什麼？因為菩薩發心，倒駕慈航，普度衆生，所謂‘衆生度盡，方證菩提。
’ 彌勒白佛言。
世尊。
是人功德甚多。
無量無邊。
若是施主。
但施衆生一切樂具。
功德無量。
何況令得阿羅漢果。
彌勒菩薩對佛這樣地說：‘世尊！這位施主的功德很多。
為什麼？因為他不但布施衆生一切樂具，況且又能令一切衆生證得阿羅漢果，所以說功德是無量無邊。
’ 佛告彌勒。
我今分明語汝。
是人以一切樂具。
施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。
又令得阿羅漢果。
所得功德。
不如是第五十人。
聞法華經一偈。
随喜功德。
百分千分。
百千萬億分。
不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：‘我現在分别明白對你說這種道理。
這位大施主，他用一切樂具，布施給百萬億阿僧祇那樣多的世界中六趣衆生。
又令這些衆生，皆證得阿羅漢果位。
他所得的功德，不如輾轉到第五十個人，他所聽到法華經一偈頌，随喜功德的百分、千分、百千萬億分，不及一分。
乃至用算數來計算，用譬喻來形容，也無法能知道究竟有多少？’ 阿逸多。
如是第五十人。
展轉聞法華經。
随喜功德。
尚無量無邊阿僧祇。
何況最初于會中聞而随喜者。
其福複勝。
無量無邊阿僧祇。
不可得比。
佛又叫一聲：‘阿逸多！像這個第五十人，他輾轉聽到法華經，發随喜的心，尚且能獲得無量無邊阿僧祇那樣多的功德。
何況最初第一個人，他直按在法會中聽法華經，發随喜心，他的功德，當然比間接聽到法華經(第五十個人)的功德，更要殊勝。
縱使無量無邊阿僧祇，也不可相比拟的。
’換言之，在道場中聽法華經，随喜功德不可說，不可說，也就是說也說不出來，究竟有多少。
又阿逸多。
若人為是經故。
往詣僧坊。
若坐若立。
須臾聽受。
緣是功德。
轉身所生。
得好上妙象馬車乘珍寶辇輿。
及乘天宮。
佛又叫一聲：‘阿逸多！假使有人仰慕妙法蓮華經的緣故，到僧人所住的地方，無論是坐還是站著，在很短的時間能聆聽法華經。
因為有這種随喜功德，到來生時，定能獲得上等的車象。
或者生在帝王之家，乘坐珍寶的辇輿。
或者生在天上，乘坐七寶的宮殿。
’ 若複有人。
于講法處坐。
更有人來。
勸令坐聽。
若分座令坐。
是人功德。
轉身得帝釋坐處。
若梵王坐處。
若轉輪聖王所坐之處。
假使又有人，先在講法處坐，聆聽法華經。
随後又有人來道場，勸他坐下聽經，或者将自己的座位分給他一半，二人同坐一座。
或者将座位全讓他坐，這個人的功德，等來生時，可以得到天帝釋(三十三天主)所坐之處。
或者得到大梵天王所坐之處，或者得到轉輪聖王所坐之處。
各位！如有人來佛教講堂聽經，要招待，幫忙找座位。
假如有人沒有座位，可将自己的座位分一半給他，或者全部讓給他，将來必有福報。
總而言之，凡是來聽經者，要招待，不可怠慢。
不要像木頭人，不理不睬，令人生怯，下次不敢再來。
要曉得，招待客人是禮貌，并非攀緣，這一點要弄清楚，不可混為一談！ 阿逸多。
若複有人。
語餘人言。
有經名法華。
可共往聽。
即受其教。
乃至須臾間聞。
是人功德。
轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。
利根智慧。
佛又叫一聲：‘阿逸多！假使又有人，能對其他人說：“現在有講妙法蓮華經的道場，我們可以共同去聽經。
”那個人，受其勸說，在很短時間内，聆聽法華經。
這個勸告的人和那個聽經的人，所得到的功德，等到來生時，能遇到總持佛法的菩薩，共同生一處，獲得六根聰利的智慧。
’ 現在佛教講堂，正在講妙法蓮華經，你們可以告訴諸親好友，令他們來聽經，不但你們有功德，而且親友也沾法益，得到功德，種下善根，将來的福報，無可限量。
百千萬世終不喑啞。
口氣不臭。
舌常無病。
口亦無病。
齒不垢黑。
不黃不疏。
亦不缺落。
不差不曲。
唇不下垂。
亦不□縮。
不粗澀。
不瘡胗。
亦不缺壞。
亦不呙斜。
不厚不大。
亦不黧黑。
無諸可惡。
在百千萬世之中，不得喑啞之症。
口中不會吐出臭氣，身上不會放出臭味。
修行人不講經說法，會患喑啞；修行人不嚴守戒律，會放臭味。
若勸人聽經的功德，不患舌病，不患口病。
牙齒不垢、不黑、不黃、不疏、不缺落、不參差、不彎曲，非常整齊而且潔白。
唇很端正，不向下垂，也不縮，也不粗澀，也不生瘡，也不缺壞，也不歪斜，也不厚大，也不黧黑，沒有令人讨厭之處。
有人的唇是天包地(上唇長，下唇短)，或地包天(上唇短，下唇長)，或是三瓣，或是吹火。
這是前生好說是非，散播謠言之報。
鼻不匾□。
亦不曲戾。
面色不黑。
亦不狹長。
亦不窪曲無有一切不可喜相。
鼻子正直，也不塌陷，也不彎曲。
臉色不黑，也不狹長，也不窪短，沒有一切令人不喜見之相。
欲令六根莊嚴，多行善功德，不造罪惡孽。
凡是五官端正的人，不問而知，是功德所緻。
唇舌牙齒。
悉皆嚴好。
鼻修高直。
面貌圓滿。
眉高而長。
額廣平正。
人相具足。
世世所生。
見佛聞法。
信受教誨。
這個勸說他人聽經的人，和被勸告聽經的人，皆得唇舌牙齒相好而莊嚴。
鼻子高直，面貌圓滿，眉高而長，額寬而平，好相具足，世世所生的地方，都能見佛聞法，生起信心，接受佛的教誨，也就是依教奉行。
阿逸多。
汝且觀是勸于一人令往聽法功德如此。
何況一心聽說讀誦。
而于大衆為人分别。
如說修行。
佛又叫一聲：‘阿逸多，你且看！隻勸一人前往道場聽法，所得的功德，就有這樣多。
何況專心聽講、讀誦，在大衆之中，又能分别為人解釋修行之法，其功德更為廣大！’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛願将前邊長行中的義理，用偈頌再說一遍。
若人于法會得聞是經典乃至于一偈随喜為他說 如是展轉教至于第五十最後人獲福今當分别之 假使有個人，他在法會之中，得聞妙法蓮華經，乃至對于一句偈頌，有所心得，随喜對他人講說此偈之義理’。
這樣輾轉相教，傳至第五十人時，那個人所獲得的福報如何？我現在為你們分别說明，希望你們仔細的聽講。
如有大施主供給無量衆具滿八十歲随意之所欲 見彼衰老相發白而面皺齒疏形枯竭念其死不久 舉例而說明，好像有位大施主，他用種種财物來布施，供給無量無數的衆生，已經有八十多年的時間，他随順衆生的需要，滿他們的心願。
這位大施主，見這些衆生已經衰老，頭發白了，面有皺紋，牙齒脫落，形體枯竭，便曉得他們快要死了，遂生起憐愍之心，令他們脫離生死之苦海，到達涅槃四德之彼岸。
何謂涅槃四德？就是常、樂、我、淨。
我今應當教令得于道果即為方便說涅槃真實法 世皆不牢固如水沫泡焰汝等鹹應當疾生厭離心 我現在應當教導他們修行出世的法門，令他們皆能得到阿羅漢的道果。
即時為他們方便說，由生死此岸，經過煩惱的中流，直達涅槃彼岸的真實之法。
世間的一切事相，不是牢固不壞，皆是虛妄不實的幻化。
好像水上的泡沫，轉瞬即逝。
又像大地的陽焰，遠望似有，近視則無。
你們要知道，統統是空的，不可貪戀紅塵，趕快厭離娑婆世界，回到原有的家鄉——常寂光淨土。
諸人聞是法皆得阿羅漢具足六神通三明八解脫 最後第五十聞一偈随喜是人福勝彼不可為譬喻 這些衆生聽到大施主這種法之後，發心修行，後來統統證得阿羅漢的道果。
他們具六種神通。
何謂六神通？1、天眼通：能看見天人快樂的境界，又能看見地獄受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。
2、天耳通：不但能看見天人的行動，而且又能聽到天人的談話，好像聽收音機一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想講的話。
4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和将來的因果。
5、神足通：可以在定中行動，或者在空中行走，來去自在，任運自在，不受任何條件的限制。
6、漏盡通：就是掃除一切煩惱，沒有一切妄想。
諸漏已盡，不受後有。
外道隻有五神通，而無漏盡通。
又具足三明和八解脫。
何謂三明？就是1、宿命明。
2、天眼明。
3、漏盡明。
也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未來之生死相；又知道現在之苦相，斷盡一切煩惱之智慧。
三明在佛為三達，在羅漢為三明。
智之知法顯了，為三明。
八解脫已在前邊有所釋，不再贅言。
輾轉到最後那個人，已經是第五十個人，他聞到法華經隻有一偈，而能随喜功德，所得的福報比大施主的福報還要勝過百倍。
這種福報簡直無法說盡，就是用譬喻來形容，也不能說明它的邊際。
如是展轉聞其福尚無量何況于法會初聞随喜者 像這樣輾轉地聽經，尚且能有無量的福報，何況在法會中最初那個随喜聽法的人，他的功德更大了。
各位注意！凡是有講經說法的地方，随喜參加，定有不可思議的功德。
若有勸一人将引聽法華言此經深妙千萬劫難遇 即受教往聽乃至須臾聞斯人之福報今當分别說 假使有人能勸說一個人，引導他來到道場聆聽妙法蓮華經，應當對他說：‘妙法蓮華經是最深奧最微妙的經典，在百千萬劫中，難遭難遇的經典。
’換言之，不容易遇到有人講解法華經的機會。
所以我勸你們要随喜聽經，無論何人講何經，在可能之範圍内，要參加法會，受益匪淺。
有飯可以不吃，經不可以不聽，有這種的思想，才是标準的佛教徒。
切記！不可一邊聽經，一邊打妄想。
或者睡覺，或者張望，那就違背來聽經的本意。
所謂‘心不在焉，視而不見，聽而不聞。
’法師所講的經義，一概不知。
為什麼？未曆耳根嘛！ 這個人受他的教導，前往道場聆聽法華經，就是在很短的時間，而能專心聽講。
這個人所獲得的福報，我(釋迦牟尼佛)現在分别來對你(彌勒菩薩)詳細的說一說。
世世無口患齒不疏黃黑唇不厚□缺無有可惡相 舌不幹黑短鼻高修且直額廣而平正面目悉端嚴 為人所喜見口氣無臭穢優缽華之香常從其口出 随喜聆聽妙法蓮華經的人，他所得的福報，世世沒有口患、牙齒不疏、不黃、不黑，非常整齊潔白。
聖人有四十齒，凡夫有三十二齒，佛有四十齒。
華嚴菩薩(唐澄觀國師)有四十齒。
有何證明華嚴菩薩就是澄觀國師呢？ 華嚴宗第四祖澄觀法師，又名清涼國師，他是唐朝七帝之師。
他的相好而莊嚴，不但有四十齒，而且目有重瞳，夜間放光，雙手過膝，一目十行，天生異禀。
他圓寂之後，印度有位證得羅漢果的僧人，來震旦(中國)弘揚佛法，續佛慧命，路過蔥嶺(帕米爾高原)的地方，忽見有兩個童子，淩空而過，這位僧人用神通制住二童子前進，乃問他們前往那處？所為何事？二童答：‘我們到震旦請華嚴菩薩的齒，拟在印度文殊堂供養。
’僧人又問：‘何人是華嚴菩薩的化身？’二童答：‘澄觀國師。
’言畢，二童淩空而去。
這位羅漢來到長安(唐朝的國都)，将此消息宣布，奏明皇帝，準許開澄觀國師的棺，果然發現門牙少了二顆。
由此大家才知澄觀法師是華嚴菩薩的化身，乘願而來教化衆生。
随喜法華經的人，唇也不厚，也不薄，恰到好處。
又不縮，又不缺，非常端正，沒有可惡之相。
舌頭不幹燥、不黑色、不短小。
鼻子又高又直，不斷不彎。
額部既廣且平，所謂‘天庭飽滿’。
面如滿月，目绀青色，完全端嚴，這個人的五官莊嚴，人人歡喜見到他。
他的口中沒有臭穢之味，常放優缽華的清香芬芳之味。
因為常讀誦妙法蓮華經，故口吐芝蘭之香味。
若故詣僧坊欲聽法華經須臾聞歡喜今當說其福 後生天人中得妙象馬車珍寶之辇輿及乘天宮殿 假使有人想聽法華經，而到僧人所住之處，就是在很短的時間内聞此經，而生歡喜心；依教奉行，我現在為你說出他應當得到的福報。
這個人死後，不是生到天上，就是生在人間。
在人間可得到象馬車，或者得到七寶辇輿。
在天上可得乘大宮殿，獲得這樣的福報。
若于講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座 何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限 假使能在講經說法的地方，勸人坐下聽經，由這種因緣所得的福報，将來可以坐帝釋天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐轉輪聖王的座位。
何況自己專一其心來聽經，能解說法華經的義趣，依照法華經所說之法去修行，所得的福報是不可限量！ 妙法蓮華經 法師功德品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷六法師功德品第十九 何謂法師？淺言之，精通佛法，為人之師。
法師有五種：1、受持法師：對于佛法，受之于心，持之于身，嚴格實踐。
2、讀經法師：對著經本而念為讀。
每日以讀經為修持。
3、誦經法師：背著經本而念為誦。
每日以誦經為修持。
4、解說法師：為衆生解釋經義，說明道理，令衆生依法修行。
5、書寫法師：恭敬書寫經典，或供于塔廟，令衆生禮拜，多種善根。
或印成經卷，流通于世，令衆生讀誦，照經義去行。
親手書寫經典，乃有不可思議的功德。
有首偈頌謂‘書寫及供養，施他令彼讀，受持正開演，講說與思惟。
’有這樣的功德，才能為人之模範，受人之恭敬，而稱法師。
具足這十種德行，就是大法師。
是那十種呢？就是1、善知法義。
2、能廣宣說。
3、處衆無畏。
4、無礙辯才。
5、巧方便說。
6、法随德行。
7、威儀具足。
8、勇猛精進。
9、身心無倦。
10、成就忍力。
何謂功德？惡盡言功，善滿曰德。
也就是修功德有所得。
又可以說，功是指行為的善而言；德是指心理的善而言。
總而言之，福利之功能，得為善行，為之功德。
這一品是說明受持、讀誦、解說、書寫妙法蓮華經的功德，能令六根清淨，有六根互用之功能。
爾時佛告常精進菩薩摩诃薩。
若善男子善女人。
受持是法華經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
是人當得八百眼功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
千二百舌功德。
八百身功德。
千二百意功德。
以是功德莊嚴六根皆令清淨。
釋迦牟尼佛說完随喜功德之後，在這個時候，乃告訴常精進菩薩大菩薩說：‘假使受五戒的男人，受五戒的女人。
或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。
或者受菩薩戒的男人，受菩薩戒的女人。
他們能受持妙法蓮華經，或者是讀、或者是誦、或者是解說、或者是書寫。
這個人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。
’ 我們人的六根，每一根都有一千二百功德，在前邊有三百功德，在後邊有三百功德，在左邊有三百功德，在右邊有三百功德，合計有一千二百功德。
有人問：既然每一根有一千二百功德，為什麼眼隋隻有八百功德呢？因為眼睛所見不圓滿，見前不見後，見左不見右，所以隻有八百功德。
耳朵可以聽到前後左右的聲音，沒有障礙，具足而圓滿，所以有一千二百功德。
鼻在一呼一吸之間，有停止的地方，所以隻有八百功德。
舌頭能嘗百味，功德具足圓滿，所以有一千二百功德，身體有觸覺逆順二緣，逆是不歡喜觸塵，順是歡喜觸塵。
在逆順之間，缺四百功德，所以隻有八百功德。
意識有思想、有分别，具足圓滿，所以有一千二百功德。
受持妙法蓮華經的法師，有六千功德來莊嚴六根，令六根皆得清淨。
眼睛明，耳朵聰，鼻能嗅香，舌能嘗味，身美妙，意通達，獲得殊勝的福報。
這一品，以常精進菩薩作為當機衆。
若想有功德，必須常精進。
身精進、心精進、晝精進、夜精進，時時勤精進。
如果不精進，就沒有功德，所以修道人，要晝夜六時常精進。
是善男子善女人。
父母所生清淨肉眼。
見于三千大千世界。
内外所有山林河海。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
亦見其中一切衆生。
及業因緣果報生處。
悉見悉知。
這個善男子或者善女人，以父母所生清淨的眼，就能見到三千大千世界内外，所有山林和河海。
(四果阿羅漢才能看到三千大千世界。
一個三千大千世界，為一個佛國土。
初地菩薩能見百個佛國土。
)何謂三千大千世界？就是一個須彌山、一個日月、一個四大部洲，為一世界。
積集一千個世界為一小千世界。
積集一千個小千世界為一中千世界。
積集一千個中千世界為一大千世界。
因為有三個千的緣故，所以叫做三千大千世界，并非三千個大千世界。
受持妙法蓮華經的法師，往下能看見阿鼻(無間)地獄。
此地獄在八熱地獄最下層。
何謂無間地獄？此地獄沒有空間，一人也充滿，不覺得有空隙；萬人也充滿，不覺得很擁擠。
無間有五種：1、趣果無間。
2、受苦無間。
3、時無間。
4、命無間。
5、身形無間。
總而言之，堕落無間地獄，受苦的時間沒有間斷，除非遇到佛光普照，否則沒法子可以出離。
有人問：‘犯了什麼罪業，堕落在此地獄？’犯了五逆大罪的衆生，便堕此地獄。
何謂五逆？就是1、弑父。
2、弑母。
3、弑阿羅漢。
4、出佛身血(破壞佛像)。
5、破和合僧(挑撥離間)。
犯了一逆，便堕落無間地獄。
這位法師，往上能看見有頂天(三界最高一層天)，也就是非想非非想處天。
以定力來控制第八識。
似盡為非想。
定力稍動，第八識似存為非非想。
這個天，外道認為是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。
這位法師能看到無間地獄和有頂天，其中一切衆生的行動，及其業因緣果報得生之處，悉見悉知，清清楚楚，明明了了。
這位法師雖然未證得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看見一切的境界。
這是什麼原因？因為受持妙法蓮華經的緣故。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，世尊想把前邊的義理，再重新宣說一遍，而用偈頌來說明。
若于大衆中以無所畏心說是法華經汝聽其功德 假使在大衆之中，沒有畏懼心，才能對大衆解說妙法。
如生恐懼心，就不能講妙法蓮華經。
常精進菩薩！你要靜聽這位受持妙法蓮華經的法師，他所有的功德。
我現在為你說一說。
是人得八百功德殊勝眼以是莊嚴故其目甚清淨 這位法師，他得到八百眼功德，證得殊勝的眼睛，能見三千大千世界内外的一切，不需要有天眼通的神通。
因為有這種功德莊嚴的緣故，所以他的眼睛，甚為清淨。
父母所生眼悉見三千界内外彌樓山須彌及鐵圍 并諸餘山林大海江河水 憑父母所生的肉眼，就能看見三千大千世界内外的境界。
好像彌樓山(光明山)、須彌山(妙高山)、鐵圍山(四大洲外的圍山)以及諸山的林，大海江河的水，統統看得清清楚楚。
下至阿鼻獄上至有頂處其中諸衆生一切皆悉見 雖未得天眼肉眼力如是 因為得到清淨眼，所以下能看到無間地獄，上能看到有頂處之天。
在其中一切衆生，一言一行，一舉一動，皆清清楚楚看到。
雖然未證得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。
複次常精進。
若善男子善女人。
受持此經。
若讀若誦。
若解說。
若書寫。
得千二百耳功德。
以是清淨耳。
聞三千大千世界。
下至阿鼻地獄。
上至有頂。
其中内外種種語言音聲。
又叫一聲常精進菩薩！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法蓮華經，能讀、能誦、能解說、能書寫，那麼這個人能得到一千二百耳功德。
以這種清淨耳根，能聽到三千大千世界内外的一切音聲，下至無間地獄，上至有頂處天，在其中種種語言音聲，皆能聽到。
不但是清楚，而且又能分别是何種音聲。
象聲。
馬聲。
牛聲。
車聲。
啼哭聲。
愁歎聲。
螺聲。
鼓聲。
鐘聲。
鈴聲。
笑聲。
語聲。
男聲。
女聲。
童子聲。
童女聲。
法聲。
非法聲。
苦聲。
樂聲。
凡夫聲。
聖人聲。
喜聲。
不喜聲。
好像大象吼叫的聲音，野馬嘶叫的聲音，牛的聲音，車的聲音，啼哭的聲音，愁歎的聲音，法螺的聲音，法鼓的聲音，法鐘的聲音，法鈴的聲音，笑的聲音，語的聲音，男人的聲音，女人的聲音，童男的聲音，童女的聲音，如法的聲音，非法的聲音，痛苦的聲音，快樂的聲音，凡夫的聲音，聖人的聲音，歡喜的聲音，悲哀的聲音。
這種種聲音，受持妙法蓮華經這位法師，統統能聽到，又能分别清楚。
天聲。
龍聲。
夜叉聲。
乾闼婆聲。
阿修羅聲。
迦樓羅聲。
緊那羅聲。
摩侯羅伽聲。
火聲。
水聲。
風聲。
地獄聲。
畜生聲。
餓鬼聲。
這位受持妙法蓮華經法師，他能聽到天上的聲音。
人修行五戒十善之法，死後生到天上，享受快樂，但是天福享盡時，發生五衰現象，還要堕落在輪回中受生死。
何謂五衰現象？就是：1、花冠萎謝：天人所戴的花冠，乃是用鮮花所編，永遠新鮮，芬芳撲鼻，清淨無塵垢。
等到命終時，花冠自然凋謝。
2、衣服穢垢：天人所穿的衣服，非常清潔(隻有三铢重，二十四铢為一兩)，不需要洗濯。
為什麼？因為天上清淨，沒有塵埃。
等到命終時，衣服自然肮髒。
3、兩腋汗出：因為天上清涼，天人永不出汗，等到命終時，便從腋下流出汗水，其臭不可聞。
4、體放臭味：天人的身上，總是放香氣，善多放大香氣，善少放小香氣，比人間的香水還要香若幹倍。
等到命終時，卻放出奇臭的氣味，如同死屍一般，令其他天人不敢接近。
5、不安于座：天人常坐禅，不動于座，衣食行一思而有，所謂‘思衣衣至，思食食至。
’衣服不大不小、不寬不窄，恰好合身。
食物不多不少、不堿不淡，正合口味。
想到何處旅行，一思而至。
這是什麼道理？因為天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。
可是到了命終的時候，就沒有定力，知道已經發生四種現象，心亂如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于輪回中，去受生死，或堕地獄，或轉為人，沒有一定，而是照業力所決定。
你們不要認為生到天上，就有保險，不修行坐禅，照樣要堕落三惡道中。
就是釋提桓因(基督教稱為上帝，道教稱為玉皇大帝，天主教稱為天主)也不能例外，照樣去投生。
今天講個公案。
忉利天的天主，有一天發現自己有五衰現象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起釋迦牟尼佛，可能有解救的辦法。
于是來到佛所，說明來意。
佛對他說：‘所造的定業，無法更改。
你要皈依三寶，再去投生，消了業障，再回到天宮作天主。
’天主遂到人間投驢胎。
母驢懷胎之後，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驢，因而堕胎。
天主回到天宮，又作天主。
從此以後，笃信佛法，成為佛教護法神。
這位法師又能聽龍聲，龍在往昔修行時，乘急戒緩的緣故，所以有神通
