卷五
關燈
小
中
大
可做可不做的情形之下，你若能做這種善事，那就是功德。
有功之後，在自性上産生一種快樂之感覺。
有了快樂之感覺，那就是德。
功德乃是累積而成的，由小而大，由少而多積聚在一起。
所謂‘泰山是一粒一粒微塵積聚而成；滄海是一滴一滴涓流積聚而成。
’功德也是這樣的精神。
外立功，内培德，道業才能有所成就。
這一品，講的是分别功德，在功德沒有圓滿以前，應當多做些功德。
我們聽了之後，就要去做善功德。
這一品的宗旨，令我們分别比較受持此經的功德，也就是日新又新，精益求精，使我們力求上進的意思。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
無量無邊阿僧祇衆生。
得大饒益。
釋迦牟尼佛講完如來壽量品的時候，在大會中的大衆，聆聽佛說如來壽量有劫數那樣長遠。
無量無邊阿僧祇那樣多的衆生，統統得到最大的利益。
于時世尊告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生。
得無生法忍。
這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩摩诃薩：‘阿逸多(無能勝)！我在說如來壽命長遠的時候，有六百八十萬億那由他恒河沙數那樣多的衆生，他們皆證得無生法忍。
’ 這種境界，不見有少法生，也不見有少法滅。
證得四果阿羅漢，才能得無生法忍。
也就是阿鞞跋緻(不退轉)的境界。
再言之，能安住無生無滅之理境，而保持不動，故謂‘如如不動，了了常明’。
複有千倍菩薩摩诃薩。
得聞持陀羅尼門。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。
得樂說無礙辯才。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。
得百千萬億無量旋陀羅尼。
又有千倍菩薩中的大菩薩，獲得聞持這種陀羅尼門。
陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。
陀羅尼有四種意思：1、法陀羅尼：對于佛之教法，聞持而不忘。
2、義陀羅尼：對于諸法之義，總持而不忘。
3、咒陀羅尼：對于咒(秘密語)，總持而不忘。
4、忍陀羅尼：對于法之實相安住謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，得到樂說無礙辯才。
何謂樂說無礙辯才？就是和任何人辯論，皆得勝利。
他的辯論皆是正知正見，令對方心服口服，而不是強詞奪理，更不是無理取鬧。
菩薩說法，有四種辯才無礙的智慧：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對于一切名相，無不通達，所謂‘無所不知，無所不曉’。
雖然了知諸法，但不取著。
2、義無礙辯：能解說諸法差别之義理，通達無礙。
雖知諸義，但不執著。
3、辭無礙辯：對于諸方言辭，通達自在。
能一言含無量義，以世智分别說明此理。
4、樂說無礙辯：随順衆生的好樂，善巧方便而為說法，所謂‘觀機逗教，因人說法’。
換言之，見什麼人就說什麼法，見有貪心的人，就說布施法；見有嗔心的人，就說忍辱法；見癡心的人，就說般若法。
對症下藥，便有立竿見影之效。
若不契機，就算死的說成活的，他也不會相信。
有時，弄巧成拙，起了反作用。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，皆證得無量旋陀羅尼。
何謂旋陀罹尼？就是在法門得到旋轉自在之力。
也可以說旋轉空假，通達無量法門。
複有三千大千世界微塵數菩薩摩诃薩。
能轉不退*輪。
複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩。
能轉清淨*輪。
複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有大千世界(十億個世界)微塵數那樣多的大菩薩，能轉不退的*輪。
就是向前精進，絕不向後退轉。
何謂三千大千世界？就是一個須彌山、一個日、一個月、一個四大部洲，為一個世界。
積集一千個世界，為一小千世界。
積集一千個小千世界，為一中千世界。
積集一千個中千世界，為一大千世界。
因為說三個千的緣故，所以為三千大千世界，并非三個大千世界。
又有中千世界(一百萬個世界)微塵數那樣多的大菩薩，能轉清淨妙*輪。
轉*輪就是說教法。
凡是講經說法，就叫做轉*輪，所謂‘*輪常轉’。
轉*輪的意思，就是轉自心之法，而移他人之心，如同轉車輪。
也可以說回轉一切衆生界，摧破一切煩惱。
好像轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，摧伏諸怨敵。
又有小千世界(一千個世界)微塵數那樣多的大菩薩，經過八生(超入四地，尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的佛果。
複有四四天下微塵數菩薩摩诃薩。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有三四天下微塵數菩薩摩诃薩。
三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有二四天下微塵數菩薩摩诃薩。
二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有一四天下微塵數菩薩摩诃薩。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有四個四天下(四個四大部洲)微塵數那樣多的大菩薩，經過四生(超入八地，尚有九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
又有三個四天下微塵那樣多的大菩薩(九地菩薩)，經過三生的果位(十地、等覺、妙覺)，當得無上正等正覺的佛果。
又有二個四天下微塵數那樣多的大菩薩(十地菩薩)，經過二生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
又有一個四天下微塵數那樣多的大菩薩(等覺菩薩)，經過一生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
複有八世界微塵數衆生。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
又有八個世界微塵數那樣多的衆生，在這個時候，他們統統發求無上正等正覺的心。
修習佛法的人，一定要發菩提心。
所謂‘上求佛道，下化衆生。
’才能結菩提果。
杏則，等于開花不結果。
有人說：‘人人是佛。
’可是要修行，才能成佛。
光說不行，等于說食數寶一樣，最後落了空。
有人說：‘這食物如何之美，色香味俱全。
’可是他不吃，那有什麼用處。
又好像銀行的出納員，天天替人數錢，可是不屬于自己的，所謂‘終日數他寶，自無半分錢，于法不修行，其過亦如是。
’ 佛說是諸菩薩摩诃薩。
得大法利時。
于虛空中。
雨曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
及久滅度多寶如來。
亦散一切諸大菩薩。
及四部衆。
在佛說這些大菩薩得到大法利的時候，在虛空中好像下雨一般，降下小白華及大白華。
以此寶華散于無量百千萬億寶樹(菩提樹)下，師子座上的諸佛的身上。
這些佛都是釋迦牟尼佛的化身佛。
此華又散于坐在七寶塔中師子座上的釋迦牟尼佛，以及久遠已經滅度的多寶如來的身上。
此華也散于一切大菩薩及一切四部大衆的身上，也就是在法華會上的四衆弟子。
又雨細末栴檀沉水香等。
于虛空中天鼓自鳴。
妙聲深遠。
又雨千種天衣。
垂諸璎珞。
真珠璎珞。
摩尼珠璎珞。
如意珠璎珞。
遍于九方。
衆寶香罏。
燒無價香。
自然周至。
供養大會。
又紛紛如雨降下細末栴檀香、沉水栴檀香等。
同時在虛空中的天鼓自鳴，妙聲傳播深遠。
又雨千種的天衣，垂著一切的璎珞。
有真珠、摩尼珠、如意珠種種的璎珞，普遍于四方、四維、中間的九方，以衆寶的香爐，燒無價的妙香(心香)，自然地周遍法界。
心香燃起來，能薰惡成善。
用誠心來供善法會。
一一佛上。
有諸菩薩執持旛蓋。
次第而上。
至于梵天。
是諸菩薩。
以妙音聲歌無量頌。
贊歎諸佛。
從十方所來的諸佛(釋迦牟尼佛的化身佛)，在每位佛的上邊，都有很多菩薩，手執持寶旛和寶蓋，次第而上升，升至大梵天上。
這些菩薩用微妙的音聲，歌唱無量的偈頌，來贊歎無量諸佛的功德。
爾時彌勒菩薩從座而起。
偏袒右肩。
合掌向佛而說偈言。
在這個時候，彌勒菩薩從座位站起來，把右臂露出，合起雙掌，恭恭敬敬向佛，然後說下邊的偈頌。
佛說希有法昔所未曾聞世尊有大方壽命不可量 無數諸佛子聞世尊分别說得法利者歡喜充遍身 佛所說的法，都是希有之法。
尤其是妙法蓮華經，乃是希有中之希有，在以前根本就沒有聽過這種甚深微妙法。
世尊有最大神通力，佛的壽命是不可測量。
無數無量的法王之子，聽見世尊說分别功德，得法利的菩薩，他們歡喜的心情，都充遍全身。
換言之，喜悅之情，無法形容。
情不自禁，踴躍起來，所謂‘手舞足蹈’。
或住不退地或得陀羅尼或無礙樂說萬億旋總持 或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之*輪 聞到這種法之後，或者住在不退地，或者得到陀羅尼，或者證得樂說無礙的辯才，或者得萬億旋總持的法門，或者有大千世界微塵數那樣多的韭菩薩，各各皆能轉不退的法門。
不退的法門，就是三不退。
1、位不退：所修的位不會退失。
好像菩薩位，不退于二乘位。
2、行不退：所行的法不會退失。
好像菩薩所修六度萬行之法門，不會退于小乘所修的四谛法。
3、念不退：對于正念不會退失，念念皆入真如海。
複有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之*輪 複有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道 又有中千世界微塵數那樣多的菩薩，他們皆能轉清淨大*輪。
又有小千世界微塵數那樣多的菩薩，他們尚有八生存在，也就是還有八品微細無明未斷。
如果斷盡，應當成佛道。
菩薩有四十二分無明惑，斷一分無明惑，便證一分法身，向上升一級。
到了等覺位，尚有一分生相(變易生死)無明未破，若破即到妙覺位。
複有四三二如此四天下微塵諸菩薩随數生成佛 或一四天下微塵數菩薩餘有一生在當成一切智 如是等衆生聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報 又有四四天下、三四天下、二四天下微塵數那樣多的菩薩，随著四、三、二生，應當成就佛果。
四四天下是八地菩薩，他們尚有四品微細生相無明未破。
三四天下是九地菩薩，他們尚有三品微細生相無明未破。
二四天下是十地菩薩，他們尚有二品微細無明未破。
若能破盡，便成佛道。
或有一四天下微塵數那樣多的菩薩，他們是等覺菩薩，尚有一品微細生相無明未破。
若破盡即成佛道。
以上所說的菩薩，聞佛說如來壽命長遠，都證得無量無漏的智慧，獲得清淨妙覺佛果。
複有八世界微塵數衆生聞佛說壽命皆發無上心 又有八個世界微塵數那樣多的衆生，聞佛說如來壽命長遠，皆發無上道心，願意得到佛果。
換言之，博地凡夫，能聽到法華經如來壽量品時，都能發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊說無量不可思議法多有所饒益如虛空無邊 彌勒菩薩說：‘世尊！您說無量不可思議的妙法，有很多的衆生得到法的利益。
好像虛空一樣，沒有邊際。
’ 雨天曼陀羅摩诃曼陀羅釋梵如恒沙無數佛土來 從上空降落天上的小白華、大白華。
又有釋提桓因和大梵天王，如同恒河沙數那樣多，從無數佛國土而來(每一個世界，就有一位釋提桓因及大梵天王)。
雨栴檀沉水缤紛而亂墜如鳥飛空下供散于諸佛 又從上空降落栴檀香末和沉水香末，缤紛亂墜而下，好像鳥從空中飛下似的。
這些香末供養于諸佛，散布于諸佛。
天鼓虛空中自然出妙聲天衣千萬種旋轉而來下 天鼓在虛空中，自然發出微妙的音聲，天鼓不擊而自鳴。
又有千萬種類的天衣，在虛空旋轉而落下來。
衆寶妙香爐燒無價之香自然悉周遍供養諸世尊 又有用七寶所造的妙香爐，焚燒無價的名香，香氣自然周遍法界。
這是供養諸佛(釋迦牟尼佛的分身佛)和多寶如來。
其大菩薩衆執七寶旛蓋高妙萬億種次第至梵天 又有從地湧出的大菩薩，各皆手持七寶旛和七寶蓋。
此旛蓋非常之高，異常之妙。
有萬億種之多，很有次第從下方升至梵天(色界初禅天)。
一一諸佛前寶幢懸勝旛亦以千萬偈歌詠諸如來 如是種種事昔所未曾有聞佛壽無量一切皆歡喜 在每位佛的座前，發供養之心，豎起寶幢竿，懸挂最殊勝的寶幢，做為莊嚴之飾品。
也用千萬句之偈頌，歌詠贊歎諸如來之功德。
像這樣種種不可思議的盛事，在以前未曾有的，聞到佛所說如來壽量品的衆生，統統皆生大歡喜。
佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心 佛的名号，在十方世界中的一切衆生，皆能聽到。
但是要有善根的衆生才聽到。
否則，是聽不到諸佛的名号。
佛以慈悲為懷，廣大饒益一切衆生，令一切衆生皆具足善根。
凡沒有種善根者，令其種善根；已種善根者，令其增長；已經增長者，令其成熟；已經成熟者，令其得解脫。
幫助衆生發無上正等正覺心。
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
其有衆生。
聞佛壽命長遠如是。
乃至能生一念信解。
所得功德。
無有限量。
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：‘阿逸多！有恒河沙數那樣多的衆生，他們聞到佛壽命如此長遠，能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，沒有限量了。
’ 若有善男子善女人。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
于八十萬億那由他劫。
行五波羅蜜。
檀波羅蜜。
屍羅波羅蜜。
羼提波羅蜜。
毗犁耶波羅蜜。
禅波羅蜜。
除般若波羅蜜。
以是功德比前功德。
百分千分。
百千萬億分。
不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
假設有持五戒行十善的男子和女人，他們為求阿耨多羅三藐三菩提的緣故，在八十萬億那由他劫之中，所修行五種波羅蜜(譯為到彼岸。
就是從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸)。
何謂五種波羅蜜？淺釋如下： 1、檀波羅蜜：譯為布施。
布施有三種：财施、法施、無畏施。
财施有内外兩種：内财是頭目腦髓；外财是國城妻子，統統能布施給需要的人。
法施就是講經說法，所謂‘諸供養中，法供養最’。
财施是修福，法施是修慧。
福慧雙修，功德才能圓滿。
釋迦牟尼佛曾經‘三祇修福慧，百劫種相好’。
有此功德，才能成佛。
如果修福不修慧，好像大象挂璎珞。
雖然很莊嚴，但是自己無法受用。
如果隻知修慧，而不知修福，好像羅漢托空缽，常常乞不到食。
為什麼？因為他在往昔，沒有修布施的功德，既然沒有結善緣，所以今生受此果報。
無畏施就是如有人發生恐懼不幸的事，盡量幫助他解決困難，令他沒有畏怖。
可是要用慈悲憐愍的心去拯救，不可存有企圖的心去幫助。
2、屍羅波羅蜜：譯為持戒。
戒是止惡防非。
止惡就是諸惡莫作；防非就是衆善奉行。
戒律在佛教非常重要。
所以出家人必需要受具足戒，所謂‘衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
’ 唐朝道宣律師，他是律宗初祖。
在終南山研究律論，持戒非常認真，一絲不苟，感應天人送飯來供善。
由此可證，鬼神也崇拜嚴守戒律的出家人，而恭敬頂禮。
窺基大師(唯識宗二祖)聞道宣律師受天人供養，他想嘗天人所送的飯，究竟是何味道？于是從長安來到終南山，可是過午不見天人送飯。
窺基大師乘興而來，敗興而歸。
第二天中午，天人送飯來，道宣律師問：‘昨天為何不來？’天人說：‘昨天我來到門外，看見室内有位肉身菩薩，其光太燦爛，故不敢進來，所以回去了。
’ 學佛法一定要受戒，受戒之後，要嚴守戒律。
也就是要守佛教的規矩，所謂‘無規矩不成方圓’。
在家居士要受五戒、八戒、十重四十八輕戒(菩薩戒)。
出家人，先受沙彌十戒，然後再受比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒。
為什麼比丘尼多受九十八條戒？因為女身障礙多的緣故。
無論是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而會沉沒于海底。
凡是受戒不守戒的人，死後必堕于三惡道中，所謂‘地獄門前僧道多’。
尤其是出家之後，不守戒律，随随便便不守規矩，一定到地獄去受苦，毫無疑問。
受戒的人，若是在無意之中犯了戒，情有可原，可以開緣，所謂‘開遮持犯’。
開是開緣，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。
在這裡邊又有很多細節的規定，不能一一說出。
3、羼提波羅蜜：譯為忍辱。
就是人所不能忍，而你能忍。
如果人人能忍，那就不出奇。
譬如有人無緣無故來找你的麻煩，或者罵你，或者打你。
你能無動于衷，不起無明火，不生報複心，忍之于心，處之泰然。
到了這種火候，才算是出家人。
否則，說的很好聽，絕對不發脾氣。
等到境界來考驗，理智控制不住情感，大發雷霆，将平日所修的功德，被無明火燒得幹幹淨淨。
所以希望各位，謹之慎之，為切為要！ 4、毗梨耶波羅蜜：譯為精進，就是不懈怠。
無論是誦經持咒，或者參禅拜佛，一定要勇猛精進，不可一暴十寒。
古時曆代高僧大德，他們都是身心勤精進，證得一切自在。
不像我們躲懶偷安，事事不認真修行，更談不到身精進、心精進、晝精進、夜精進，真是相差十萬八千裡。
要曉得‘業精于勤荒于嬉’的哲理。
古人雲：‘吃得苦中苦，方為人上人’，作為座右銘。
5、禅波羅蜜：譯為思惟修。
又譯靜慮。
就是把心中的妄想停止，不讓它興風作浪。
所以要參‘念佛是誰？’的話頭。
這是以毒攻毒的辦法，所謂‘妄想不生是為禅’。
妄想如浮雲，容易把自性的太陽光遮住，修禅定之力，令心清淨，不生妄想，則菩提現前。
為什麼不說般若波羅蜜呢？因為般若是諸佛之母。
若有般若，就有成佛的機會。
現在講的是功德，不是講成佛，所以不講般若。
現在這個人，他修這五種波羅蜜，經過了八十萬億那由他劫的時間，所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較，簡宜不成比例。
就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千萬億分不及一分。
就是用算數來推算，用譬喻來形容，也是無法能知道它的究竟能有幾何？ 若善男子善女人。
有如是功德。
于阿耨多羅三藐三菩提退者。
無有是處。
假使有善男子和善女人，有如來壽量品生一念信解心的功德，而得不到無上正等正覺這種果位，絕對沒有這種道理。
各位注意！佛是不說妄語的聖人，我們要相信佛金口所說的言辭，不可诽謗某經是僞經，不是佛說的。
否則，會堕入拔舌地獄。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛恐怕在法會中的大衆，不相信這種道理，對于如來壽命長遠，生一念信解心，怎會有這樣大的功德？為令大衆解除其懷疑，願将前邊長行的義理，用偈再宣講一遍。
若人求佛慧于八十萬億那由他劫數行五波羅蜜 假使有人欲求佛的無上智慧，在八十萬億劫中，修行五種波羅蜜的法門。
這些功德，不如生一念信解心功德那麼大，所謂‘五度如盲，般若如眼。
’ 于是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子并諸菩薩衆 珍異之飲食上服與卧具栴檀立精舍以園林莊嚴 如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以回向佛道 在這樣長的時間，布施于佛、供養于佛，以及聲聞、緣覺、菩薩等，用最珍異的飲食，最上妙的衣服，最華麗的卧具，最名貴的醫藥，來供養四聖。
用栴檀本所建築的精舍，以及園林來莊嚴環境，令其清淨幽雅。
這樣的布施，種種皆是微妙而殊勝，窮盡八十萬億那由他劫數，以回向功德于佛道。
若複持禁戒清淨無缺漏求于無上道諸佛之所歎 假使又能嚴持禁戒，清淨圓滿，沒有缺漏之處。
欲求無上佛道，一定為諸佛之所加持及贊歎。
守戒如守頭一樣的重要。
若複行忍辱住于調柔地設衆惡來加其心不傾動 諸有得法者懷于增上慢為斯所輕惱如是亦能忍 假使又能修行忍辱法門，就住在調順柔和之地，絕對不生無明之火。
若有不講道理的人，把衆惡加在你的身上，或者诽謗，或者辱罵，甚至毆打，這種逆境界來時，要有定力，不為境界所轉，所謂‘逆來順受’，自然化幹戈為玉帛。
這時，你的心不會妄動。
或有比丘和比丘尼，他們認為自己了不起，懷著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。
如果被他們所擾亂苦惱，不要生嗔恨心，要心安理得的接受，當做是善知識的開導。
如是觀之，自然風平浪靜，不久便雨過天青，相安無事。
否則，爆發起來，兩敗俱傷，造成滿城風雨的笑話，所以說：‘一念嗔心起，百萬障門開。
’ 若複勤精進志念常堅固于無量億劫一心不懈息 又于無數劫住于空閑處若坐若經行除睡常攝心 假使又能勤修精進波羅蜜，其志念必需堅固。
無論遇到如何的艱難，決定不退轉。
在無量億劫中，一心向前精進，永不懈怠。
又在無數億劫中，住在寂靜處，或者是坐禅，或者是經行，都要攝心收念。
除了睡覺以外，平時要将心猿意馬拴住，不讓它們向外奔馳，訓練它們守規矩。
以是因緣故能生諸禅定八十億萬劫安住心不亂 持此一心福願求無上道我得一切智盡諸禅定際 以這種因緣的緣故，所以能生一切禅定。
經過八十億萬劫那樣長的時間，安穩住在禅定之中，令心不散亂，精神集中在一處，思惟念佛是誰？這樣逼來逼去，逼到山窮水盡之處，一轉身便是開悟時。
如是修持一心三昧禅定之福，誓願求無上佛道。
我願得一切智，窮盡一切禅定的邊際，也就是獲得所有禅定的三昧。
是人于百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說 有善男女等聞我說壽命乃至一念信其福過于彼 若人悉無有一切諸疑悔深心須臾信其福為如此 這個修行的人，他在百千萬億劫之中，修行五種波羅蜜的法門，所得的功德，極為殊勝。
假使有善男子和善女人，聽到我說壽命長遠，乃至生一念信解之心，這種福德勝過前邊所說五波羅蜜的功德。
假使有人，沒有一切的疑悔，就在很短的時間，出生深信心，所得的福報和八十萬億劫修五波羅蜜的功德相等。
其有諸菩薩無量劫行道聞我說壽命是則能信受 如是諸人等頂受此經典願我于未來長壽度衆生 所有的菩薩，在無量劫以來，修行菩薩道，種植諸善根，他們聽到我所說如來壽命，能信解受持，不生疑悔心。
這樣一切人等，頂戴信受這部經典，發願希望佛壽命無量，在未來度一切衆生，離苦得樂，同登彼岸。
如今日世尊諸釋中之王道場師子吼說法無所畏 我等未來世一切所尊敬坐于道場時說壽亦如是 好像今日之世尊，為諸釋族之中無上法王。
坐在道場之中，如師子吼一般說法，無有恐怖。
在證道歌上說：‘師子吼，無畏說。
百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
’ 佛住世時，提婆達多和阿阇世王聯合害佛，利用醉象的威力，拟将佛踩死。
等佛到王舍城中乞食的時候，便放出醉象群，實行他們的詭計。
這些狂象直奔佛前而來，正在千鈞一發之際，将要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指頓時變化為五隻獅子，大吼一聲，象群應聲而跪。
此種境界，感動臣民皈依于佛。
釋迦牟尼佛又說：‘我們在未來世，為一切衆生所尊敬，将來成佛，坐于道場中，說如來壽量品時，也和世尊說法一樣。
’ 若有深心者清淨而質直多聞能總持随義解佛語 如是之人等于此無有疑 假使有深心的人，一心清淨而無染垢，質直而樸實，博學多聞，研究經典，總持不忘。
随著義理解釋佛所說的言語。
得到多聞三昧和總持三昧這樣的人，對于妙法蓮華經沒有懷疑，一心受持、讀誦、解說、書寫、流通此經。
又阿逸多。
若有聞佛壽命長遠。
解其言趣。
是人所得功德。
無有限量。
能起如來無上之慧。
何況廣聞是經。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘阿逸多！若有衆生能聞到佛壽命長遠，能了解其中所說的義趣。
這個人所得的功德，無可限量。
能幫助他生起如來無上的智慧。
何況能廣聞妙法蓮華經呢！所得的功德，簡直是不可說了。
’ 若教人聞。
若自持。
若教人持。
若自書。
若教人書。
若以華香璎珞。
幢旛缯蓋。
香油蘇燈。
供養經卷。
是人功德。
無量無邊。
能生一切種智。
或者教親友來聽法華經，或者自己受持法華經，或者教他人受持法華經，或者自己寫法華經，或者教他人寫法華經。
或者用鮮華、妙香、璎珞、寶幢、寶旛、寶缯、寶蓋、香油燈、酥油燈等，來供養妙法蓮華經。
這個人的功德是無量無邊，能成就如來一切種智。
阿逸多。
若善男子善女人。
聞我說壽命長遠。
深心信解。
則為見佛常在耆阇崛山。
共大菩薩諸聲聞衆。
圍繞說法。
阿逸多！假使有善男子和善女人，聽到我說如來壽命長遠，發深心而能信解，又能明了其中之義理，則能見到佛的法身。
為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的真身，也就是佛的法身。
見到妙法蓮華經，就等于見到佛一樣。
不要以為佛入涅槃，就不說法。
佛時時都在說妙法蓮華經。
佛說法華經已有八年的時間，佛從七十二歲開始說法華經。
後來将經文寫在貝葉上，每個貝葉連接起來，約有八裡之長，因此，此經代表佛之真身。
這人則能常見佛在者阇崛(靈鹫)山上和大菩薩以及諸聲聞衆，圍繞于佛，聆聽佛演說妙法蓮華經。
又見此娑婆世界。
其地琉璃。
坦然平正。
閻浮檀金以界八道。
寶樹行列。
諸台樓觀皆悉寶成。
其菩薩衆鹹處其中。
若有能如是觀者。
當知是為深信解相。
又見到這娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，沒有高山，沒有深海。
為什麼世界有高山大海，高低不平？因為人心不平，業報所感現的緣故。
證果的人，雖然在這世界，但是所見的境界不同。
他們見大地平坦如掌。
我們凡夫見大地凹凸不平。
在閻浮提洲有條大河，河岸有檀金樹，據說此樹之葉，落到河中，将河底的砂子染成世界最好的金子，其光特别光亮，可以說燦爛奪目。
用此金為八條道界(表示八正道)。
又有七寶樹，排列成行。
所有的樓閣和觀台，皆用七寶所造成，諸菩薩皆住其中。
假使有人能這樣的觀想，受持此經、讀誦此經，應當知道這個人，才是深信法華經的信解相。
又複如來滅後。
若聞是經而不毀譽。
起随喜心。
當知已為深信解相。
何況讀誦受持之者。
斯人則為頂戴如來。
在如來入滅之後，假使有人聽到妙法蓮華經，深信不疑，不加诽謗。
發起随喜功德心，應當知道這個人已經為深信解相。
何況又能讀誦、又能受持，這個人就是頂戴如來，把佛像頂在頭上一樣的恭敬。
阿逸多。
是善男子善女人。
不須為我複起塔寺。
及作僧坊。
以四事供養衆僧。
所以者何。
是善男子善女人。
受持讀誦是經典者。
為已起塔。
造立僧坊。
供養衆僧。
阿逸多！這個善男子和善女人，若能受持、讀誦、解說、書寫此經，不需要再為我造塔寺。
為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的塔寺。
有人說：‘既然經典是塔寺，那麼，不用造塔寺了。
’雖然佛是這樣說，可是發心造塔寺，也未嘗不可。
因為造塔而供養佛的舍利；造寺而供養佛的金像，表示恭敬，令衆生見其莊嚴生信仰心，才會發菩提心。
因之，就種下善根。
也不需要為僧人造所住的寮房，也不需要供養僧人四事(衣服、飲食、卧具、醫藥)。
話又說回來，如果不供養僧人四事，那麼，就不能種善根，得不到功德。
沒有功德，就沒有福報。
為什麼這樣說呢？因為這個善男子和善女人，受持、讀誦此經，就等于已經造了塔寺，建了僧坊，供養衆僧了。
這是說受持經典的功德，比供養功德還要大。
如果不能受持經典，還是要供養三寶，藉此福力，增長善根。
則為以佛舍利。
起七寶塔。
高廣漸小。
至于梵天。
懸諸旛蓋。
及衆寶鈴。
華香璎珞。
末香塗香燒香。
衆鼓伎樂。
箫笛箜篌。
種種舞戲。
以妙音聲歌呗贊頌。
則為于無量千萬億劫。
作是供養已。
這樣等于供養佛的舍利，已經造起七寶的塔了。
此塔豎高三界，橫遍十方，地基廣大，至上漸小，最高達到色界的梵天。
又懸挂一切的寶旛、寶蓋、寶鈴、鮮華、妙香、璎珞、末香、塗香、燒香、竹箫、銅笛、箜篌、衆鼓，種種的伎樂，種種的舞戲，微妙的歌聲、梵呗、贊歎、頌辭。
這樣也就是在無量千萬億劫之中，作為供養舍利了。
阿逸多。
若我滅後。
聞是經典。
有能受持。
若自書。
若教人書。
則為起立僧坊。
以赤栴檀作諸殿堂三十有二。
高八多羅樹。
高廣嚴好。
百千比丘。
于其中止。
阿逸多！假使在我入滅之後，有人聽聞妙法蓮華經，或者自己書寫，或者請人代為書寫。
就等于建造僧坊，用紅色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二棟(建自性中的殿堂)。
殿堂之高有如多羅樹。
不但高廣，而且莊嚴，有百千位比丘，住在其中。
園林浴池。
經行禅窟。
衣服飲食。
床褥湯藥。
一切樂具。
充滿其中，。
如是僧坊堂閣。
若幹百千萬億。
其數無數。
以此現前供養于我。
及比丘僧。
又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禅之窟，設備非常完善。
又有衣服、飲食、床褥、醫藥，應有盡有，一概俱全。
笙管笛箫一切的樂器，皆已具足，充滿其中。
這樣的僧坊和堂閣，有百千萬億那樣之多，其數是無量無邊。
以此境界現前，供養于我，以及一切比丘僧人。
是故我說如來滅後。
若有受持讀誦。
為他人說。
若自書。
若教人書。
供養經卷。
不須複起塔寺。
及造僧坊。
供養衆僧。
釋迦牟尼佛又說，因為這個緣故，所以我才說：‘如來入滅之後，假使有人能受持、讀誦這部法華經典。
或者為他人解說，或者自己書寫，或者教人書寫、供養這部經典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷衆僧。
因為受持經卷的功德，已經超過供養的功德了。
’ 況複有人。
能持是經。
兼行布施持戒。
忍辱精進。
一心智慧。
其德最勝。
無量無邊。
譬如虛空。
東西南北四維上下。
無量無邊。
是人功德。
亦複如是無量無邊。
疾至一切種智。
何況又有人，不但受持妙法蓮華經，勇猛精進，而且又能行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度的法門，這樣雙管齊下的功德，更為殊勝，有無量無邊之多，已經沒有辦法可以計算有多少。
譬如虛空，找不到它的邊際。
東西南北、四維上下，這十方是無量無邊。
這個人的功德，也是這樣無量無邊，很快就到達一切種智的果位，也就是佛的果位。
若人讀誦受持是經。
為他人說。
若自書。
若教人書。
複能起塔。
及造僧坊。
供養贊歎聲聞衆僧。
亦以百千萬億贊歎之法。
贊歎菩薩功德。
又為他人。
種種因緣。
随義解說此法華經。
假使有人，不但讀誦此經、受持此經，而且又為他人解說此經。
或者自己書寫此經，或者請人代寫此經。
又能造立塔寺及僧坊，供養和贊歎聲聞大衆。
也用百千萬億贊歎之法，來贊歎菩薩的功德。
又為他人種種的因緣，随箸經的義理來解說妙法蓮華經，這是布施法門。
講到此處，想起一個公案。
從前有位大官，他是佛教徒，虔誠讀誦法華經。
此經有七卷，他讀誦前三卷半，很快就記住，一字不忘。
可是讀誦到後三卷半時，總是記不住，自己覺得很奇怪，百思不解。
于是請教善知識，是什麼道理？這位善知識證得宿命通，知道宿世的因果。
他在定中觀察因緣，曉得這位大官的來龍去脈。
便對大官說：‘您的因緣很特别，說出來請您不要生煩惱。
’大官說：‘請善知識直言，好壞沒關系。
’善知識說：‘您前生是人家送到寺院放生的牛。
廟中的習慣，在陰曆六月六日那一天，将藏經樓中的大藏經及一切經典，統統搬到院中曬太陽，不令經書發黴，或被蟲吃掉。
這時，那頭放生牛，走到曬經處，用鼻子嗅法華經上半部，而下半部沒有嗅到。
因此因緣，您記得住上部法華經，而記不住下部法華經。
’ 這位大官聽完之後，不以為然，乃向善知識要證據。
無憑無據，難以相信。
善知識對他說：‘在某寺的後邊，有個牛墓，墓中所葬的牛，就是那頭放生牛。
當時該寺的方丈是位高僧，曉得這頭牛，為寺耕田，有了功德，來生為某人，生在某處，詳詳細細寫在白布上，與牛同葬。
您如果不相信，可以挖開牛墓，一看便知。
’ 這位大官半信半疑，将牛墓挖開，果然有塊白布，寫上他的籍貫和姓名，一點也不錯。
這位大官又問：‘到底是什麼因緣能夠轉生為人呢？’善知識告訴他說：‘您前生為牛，曾經為寺耕田，布施您的勞力，又兼有嗅法華經的功德，所以今生為人，又做大官。
’這位大官才豁然大悟，前因後果，緣毫不爽。
從此之後，成為大護法者，供養三寶，護持佛教。
由此可證，凡是替廟上做工的人，貢獻勞力，沒有白流汗，來生多數轉為富貴之人，可以做大官大将。
你們看！一頭牛為廟耕田，今生做大官，何況是人，獻身于佛，來生不言而知，絕對不會堕三惡道。
複能清淨持戒。
與柔和者而共同止。
忍辱無嗔。
志念堅固。
常貴坐禅。
得諸深定。
精進勇猛。
攝諸善法。
利根智慧。
善答問難。
又能清淨持戒，就是清淨其心、清淨其身。
清淨其心，就是心中沒有煩惱、嗔恨、染污。
清淨其身，就是不做不如法的事與柔軟和順的人，共同止于忍辱之行，不起嗔恚之心，意志信念特别堅固，永不生退轉之念。
坐禅的時間最為寶貴，分秒必争，也就是一分一秒的時間也不空過。
為什麼？不知在那一分那一秒之刹那間，便是開悟的時候。
否則，就放棄開悟的機會。
常坐禅，便能入深妙的定境。
常精進，便能克服一切困難。
勇猛精進，絕不懈怠，這樣才能攝受一切善法。
利根的人，有大智慧，善于解答難題。
如有人問難，對答如流，令問者滿意，而生歡喜心。
阿逸多。
若我滅後。
諸善男子善女人。
受持讀誦是經典者。
複有如是諸善功德。
當知是人。
已趣道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
坐道樹下。
阿逸多！假使在我入滅之後，所有善男子和善女人，能受持此經典、讀誦此經典，又有這樣的善功德，應當知道這個人，他已經趣向道場，接近無上正等正覺的邊緣了。
坐在菩提道場，轉大*輪，教化衆生。
阿逸多。
是善男子善女人。
若坐若立若行處。
此中便應起塔。
一切天人皆應供養。
如佛之塔。
阿逸多！這樣受持妙法蓮華經的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者經行的地方，應當建起寶塔。
天上的人和人間的人，皆應供養此塔，如同佛塔一樣的恭敬，皆能得到功德。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛，願意将前邊長行的義理，再重新宣說，所以用偈頌說明。
若我滅度後能奉持此經斯人福無量如上之所說 是則為具足一切諸供養以舍利起塔七寶而莊嚴 表刹基高廣漸小至梵天寶鈴千萬億風動出妙音 假使在我滅度以後，如果有人能奉持妙法蓮華經，這個人所得的福德是無量無邊，如同以上所說的福德是一樣的，沒有分别。
能奉持法華經，就具足一切的供養。
為供養佛的舍利，而起寶塔。
此塔用七寶來莊嚴，所獲得的功德，不如奉持法華經的功德多。
在塔前所立的刹竿，又高又廣，向上漸小，乃至梵天。
在塔角所挂的寶鈴，有千萬億個之多，微風吹動，發生微妙的音聲，非常悅耳，令聞者生起念佛念法念僧之正念。
又于無量劫而供養此塔華香諸璎珞天衣衆伎樂 然香油蘇燈周匝常照明惡世法末時能持是經者 則為已如上具足諸供養 又在無量劫以前，就供養此塔，用種種鮮華、妙香、璎珞、天衣、伎樂、香油燈、酥油燈等，照明塔的四周。
在五獨惡世的末法時期，能受持法華經的人，就具足前邊所說的一切供養，獲得上邊所說的一切功德。
若能持此經則如佛現在以牛頭栴檀起僧坊供養 堂有三十二高八多羅樹上馔妙衣服床卧皆具足 百千衆住處園林諸浴池經行及禅窟種種皆嚴好 假使能受持法華經，其功德好像佛住世時一樣的功德。
用牛頭栴檀木為材料，起造僧坊，供養衆僧。
所起造的殿堂有三十二棟(代表三十二相)，塔高度有八稞多羅樹(代表八十種随形好)。
供養最上等的飲食，最妙好的衣服、被褥和醫藥，一切皆具足。
可供應百千僧衆所住處，又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禅之窟。
這種設備，十全十美，既殊勝又嚴好，實在是最理想的道場。
若有信解心受持讀誦書若複教人書及供養經卷 散華香末香以須曼薝蔔阿提目多伽熏油常然之 如是供養者得無量功德如虛空無邊其福亦如是 假使有人對如來壽量品，發起信解心，或者自己受持、讀誦、解說、書寫、流通，或者又教人書寫，以及供養此經卷。
散鮮華、妙香、末香。
用悅意華、金色華、胡麻籽等制油，在法華經所在地，燃燈薰之，照明四周。
像這樣的供養，能得到無量的功德，好像虛空一樣，沒有邊際。
所獲得的福德，也是沒有邊際。
況複持此經兼布施持戒忍辱樂禅定不嗔不惡口 恭敬于塔廟謙下諸比丘遠離自高心常思惟智慧 有問難不嗔随順為解說若能行是行功德不可量 何況又能受持法華經，又能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禅定這五種波羅蜜法門，對于一切衆生，不生嗔恚心，不惡口罵衆生，以慈悲之心對待衆生。
見到塔也恭敬，見到廟也恭敬，對于比丘也恭敬而謙下，沒有增上慢的心理，遠離貢高我慢的行為。
常常思惟智慧，不可思惟愚癡。
修行人就是修智慧。
有了智慧，一切煩惱迎刃而解。
斷盡煩惱，得到解脫。
如有人來問難，要和顔悅色為其解答，不可生嗔恨心。
随順種種因緣，為其解說，令他明白為止。
如果能修行這種的行門，所得的功德無可限量。
若見此法師成就如是德應以天華散天衣覆其身 頭面接足禮生心如佛想又應作是念不久詣道場 假使見到講經說法，修行六度的法師，他所成就這樣的功德，應當散天華來供養，以天衣覆蓋在法師的身上。
對這位法師，要五體投地的頂禮，心生如恭敬佛一樣的觀想。
又應當做這種的思念：這位法師，不久将來就到菩提樹下，轉大*輪，教化一切衆生。
得無漏無為廣利諸人天其所住止處經行若坐卧 乃至說一偈是中應起塔莊嚴令妙好種種以供養 佛子住此地則是佛受用常在于其中經行及坐卧 這位法師已證得無漏三味，無為妙法。
他能廣泛利益天上的人和人間的人。
在他所住的地方、經行的地方、坐卧的地方，乃至在他說一偈的地方，都應起造寶塔，用七寶來莊嚴，令它妙好。
用種種供物來供養此塔，表示恭敬。
這位佛子住在此地，就同佛是一樣受用，時常在這裡經行和坐卧，不離這個道場。
有功之後，在自性上産生一種快樂之感覺。
有了快樂之感覺，那就是德。
功德乃是累積而成的，由小而大，由少而多積聚在一起。
所謂‘泰山是一粒一粒微塵積聚而成；滄海是一滴一滴涓流積聚而成。
’功德也是這樣的精神。
外立功，内培德，道業才能有所成就。
這一品，講的是分别功德，在功德沒有圓滿以前，應當多做些功德。
我們聽了之後，就要去做善功德。
這一品的宗旨，令我們分别比較受持此經的功德，也就是日新又新，精益求精，使我們力求上進的意思。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。
無量無邊阿僧祇衆生。
得大饒益。
釋迦牟尼佛講完如來壽量品的時候，在大會中的大衆，聆聽佛說如來壽量有劫數那樣長遠。
無量無邊阿僧祇那樣多的衆生，統統得到最大的利益。
于時世尊告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生。
得無生法忍。
這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩摩诃薩：‘阿逸多(無能勝)！我在說如來壽命長遠的時候，有六百八十萬億那由他恒河沙數那樣多的衆生，他們皆證得無生法忍。
’ 這種境界，不見有少法生，也不見有少法滅。
證得四果阿羅漢，才能得無生法忍。
也就是阿鞞跋緻(不退轉)的境界。
再言之，能安住無生無滅之理境，而保持不動，故謂‘如如不動，了了常明’。
複有千倍菩薩摩诃薩。
得聞持陀羅尼門。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。
得樂說無礙辯才。
複有一世界微塵數菩薩摩诃薩。
得百千萬億無量旋陀羅尼。
又有千倍菩薩中的大菩薩，獲得聞持這種陀羅尼門。
陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。
陀羅尼有四種意思：1、法陀羅尼：對于佛之教法，聞持而不忘。
2、義陀羅尼：對于諸法之義，總持而不忘。
3、咒陀羅尼：對于咒(秘密語)，總持而不忘。
4、忍陀羅尼：對于法之實相安住謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，得到樂說無礙辯才。
何謂樂說無礙辯才？就是和任何人辯論，皆得勝利。
他的辯論皆是正知正見，令對方心服口服，而不是強詞奪理，更不是無理取鬧。
菩薩說法，有四種辯才無礙的智慧：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對于一切名相，無不通達，所謂‘無所不知，無所不曉’。
雖然了知諸法，但不取著。
2、義無礙辯：能解說諸法差别之義理，通達無礙。
雖知諸義，但不執著。
3、辭無礙辯：對于諸方言辭，通達自在。
能一言含無量義，以世智分别說明此理。
4、樂說無礙辯：随順衆生的好樂，善巧方便而為說法，所謂‘觀機逗教，因人說法’。
換言之，見什麼人就說什麼法，見有貪心的人，就說布施法；見有嗔心的人，就說忍辱法；見癡心的人，就說般若法。
對症下藥，便有立竿見影之效。
若不契機，就算死的說成活的，他也不會相信。
有時，弄巧成拙，起了反作用。
又有一個世界微塵數那樣多的大菩薩，皆證得無量旋陀羅尼。
何謂旋陀罹尼？就是在法門得到旋轉自在之力。
也可以說旋轉空假，通達無量法門。
複有三千大千世界微塵數菩薩摩诃薩。
能轉不退*輪。
複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩。
能轉清淨*輪。
複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩。
八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有大千世界(十億個世界)微塵數那樣多的大菩薩，能轉不退的*輪。
就是向前精進，絕不向後退轉。
何謂三千大千世界？就是一個須彌山、一個日、一個月、一個四大部洲，為一個世界。
積集一千個世界，為一小千世界。
積集一千個小千世界，為一中千世界。
積集一千個中千世界，為一大千世界。
因為說三個千的緣故，所以為三千大千世界，并非三個大千世界。
又有中千世界(一百萬個世界)微塵數那樣多的大菩薩，能轉清淨妙*輪。
轉*輪就是說教法。
凡是講經說法，就叫做轉*輪，所謂‘*輪常轉’。
轉*輪的意思，就是轉自心之法，而移他人之心，如同轉車輪。
也可以說回轉一切衆生界，摧破一切煩惱。
好像轉輪聖王之輪寶，回轉四天下，摧伏諸怨敵。
又有小千世界(一千個世界)微塵數那樣多的大菩薩，經過八生(超入四地，尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的佛果。
複有四四天下微塵數菩薩摩诃薩。
四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有三四天下微塵數菩薩摩诃薩。
三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有二四天下微塵數菩薩摩诃薩。
二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
複有一四天下微塵數菩薩摩诃薩。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
又有四個四天下(四個四大部洲)微塵數那樣多的大菩薩，經過四生(超入八地，尚有九地、十地、等覺、妙覺)的果位，應當證得無上正等正覺的佛果。
又有三個四天下微塵那樣多的大菩薩(九地菩薩)，經過三生的果位(十地、等覺、妙覺)，當得無上正等正覺的佛果。
又有二個四天下微塵數那樣多的大菩薩(十地菩薩)，經過二生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
又有一個四天下微塵數那樣多的大菩薩(等覺菩薩)，經過一生的果位，應得無上正等正覺的佛果。
複有八世界微塵數衆生。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
又有八個世界微塵數那樣多的衆生，在這個時候，他們統統發求無上正等正覺的心。
修習佛法的人，一定要發菩提心。
所謂‘上求佛道，下化衆生。
’才能結菩提果。
杏則，等于開花不結果。
有人說：‘人人是佛。
’可是要修行，才能成佛。
光說不行，等于說食數寶一樣，最後落了空。
有人說：‘這食物如何之美，色香味俱全。
’可是他不吃，那有什麼用處。
又好像銀行的出納員，天天替人數錢，可是不屬于自己的，所謂‘終日數他寶，自無半分錢，于法不修行，其過亦如是。
’ 佛說是諸菩薩摩诃薩。
得大法利時。
于虛空中。
雨曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華。
以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。
并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。
及久滅度多寶如來。
亦散一切諸大菩薩。
及四部衆。
在佛說這些大菩薩得到大法利的時候，在虛空中好像下雨一般，降下小白華及大白華。
以此寶華散于無量百千萬億寶樹(菩提樹)下，師子座上的諸佛的身上。
這些佛都是釋迦牟尼佛的化身佛。
此華又散于坐在七寶塔中師子座上的釋迦牟尼佛，以及久遠已經滅度的多寶如來的身上。
此華也散于一切大菩薩及一切四部大衆的身上，也就是在法華會上的四衆弟子。
又雨細末栴檀沉水香等。
于虛空中天鼓自鳴。
妙聲深遠。
又雨千種天衣。
垂諸璎珞。
真珠璎珞。
摩尼珠璎珞。
如意珠璎珞。
遍于九方。
衆寶香罏。
燒無價香。
自然周至。
供養大會。
又紛紛如雨降下細末栴檀香、沉水栴檀香等。
同時在虛空中的天鼓自鳴，妙聲傳播深遠。
又雨千種的天衣，垂著一切的璎珞。
有真珠、摩尼珠、如意珠種種的璎珞，普遍于四方、四維、中間的九方，以衆寶的香爐，燒無價的妙香(心香)，自然地周遍法界。
心香燃起來，能薰惡成善。
用誠心來供善法會。
一一佛上。
有諸菩薩執持旛蓋。
次第而上。
至于梵天。
是諸菩薩。
以妙音聲歌無量頌。
贊歎諸佛。
從十方所來的諸佛(釋迦牟尼佛的化身佛)，在每位佛的上邊，都有很多菩薩，手執持寶旛和寶蓋，次第而上升，升至大梵天上。
這些菩薩用微妙的音聲，歌唱無量的偈頌，來贊歎無量諸佛的功德。
爾時彌勒菩薩從座而起。
偏袒右肩。
合掌向佛而說偈言。
在這個時候，彌勒菩薩從座位站起來，把右臂露出，合起雙掌，恭恭敬敬向佛，然後說下邊的偈頌。
佛說希有法昔所未曾聞世尊有大方壽命不可量 無數諸佛子聞世尊分别說得法利者歡喜充遍身 佛所說的法，都是希有之法。
尤其是妙法蓮華經，乃是希有中之希有，在以前根本就沒有聽過這種甚深微妙法。
世尊有最大神通力，佛的壽命是不可測量。
無數無量的法王之子，聽見世尊說分别功德，得法利的菩薩，他們歡喜的心情，都充遍全身。
換言之，喜悅之情，無法形容。
情不自禁，踴躍起來，所謂‘手舞足蹈’。
或住不退地或得陀羅尼或無礙樂說萬億旋總持 或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之*輪 聞到這種法之後，或者住在不退地，或者得到陀羅尼，或者證得樂說無礙的辯才，或者得萬億旋總持的法門，或者有大千世界微塵數那樣多的韭菩薩，各各皆能轉不退的法門。
不退的法門，就是三不退。
1、位不退：所修的位不會退失。
好像菩薩位，不退于二乘位。
2、行不退：所行的法不會退失。
好像菩薩所修六度萬行之法門，不會退于小乘所修的四谛法。
3、念不退：對于正念不會退失，念念皆入真如海。
複有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之*輪 複有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道 又有中千世界微塵數那樣多的菩薩，他們皆能轉清淨大*輪。
又有小千世界微塵數那樣多的菩薩，他們尚有八生存在，也就是還有八品微細無明未斷。
如果斷盡，應當成佛道。
菩薩有四十二分無明惑，斷一分無明惑，便證一分法身，向上升一級。
到了等覺位，尚有一分生相(變易生死)無明未破，若破即到妙覺位。
複有四三二如此四天下微塵諸菩薩随數生成佛 或一四天下微塵數菩薩餘有一生在當成一切智 如是等衆生聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報 又有四四天下、三四天下、二四天下微塵數那樣多的菩薩，随著四、三、二生，應當成就佛果。
四四天下是八地菩薩，他們尚有四品微細生相無明未破。
三四天下是九地菩薩，他們尚有三品微細生相無明未破。
二四天下是十地菩薩，他們尚有二品微細無明未破。
若能破盡，便成佛道。
或有一四天下微塵數那樣多的菩薩，他們是等覺菩薩，尚有一品微細生相無明未破。
若破盡即成佛道。
以上所說的菩薩，聞佛說如來壽命長遠，都證得無量無漏的智慧，獲得清淨妙覺佛果。
複有八世界微塵數衆生聞佛說壽命皆發無上心 又有八個世界微塵數那樣多的衆生，聞佛說如來壽命長遠，皆發無上道心，願意得到佛果。
換言之，博地凡夫，能聽到法華經如來壽量品時，都能發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊說無量不可思議法多有所饒益如虛空無邊 彌勒菩薩說：‘世尊！您說無量不可思議的妙法，有很多的衆生得到法的利益。
好像虛空一樣，沒有邊際。
’ 雨天曼陀羅摩诃曼陀羅釋梵如恒沙無數佛土來 從上空降落天上的小白華、大白華。
又有釋提桓因和大梵天王，如同恒河沙數那樣多，從無數佛國土而來(每一個世界，就有一位釋提桓因及大梵天王)。
雨栴檀沉水缤紛而亂墜如鳥飛空下供散于諸佛 又從上空降落栴檀香末和沉水香末，缤紛亂墜而下，好像鳥從空中飛下似的。
這些香末供養于諸佛，散布于諸佛。
天鼓虛空中自然出妙聲天衣千萬種旋轉而來下 天鼓在虛空中，自然發出微妙的音聲，天鼓不擊而自鳴。
又有千萬種類的天衣，在虛空旋轉而落下來。
衆寶妙香爐燒無價之香自然悉周遍供養諸世尊 又有用七寶所造的妙香爐，焚燒無價的名香，香氣自然周遍法界。
這是供養諸佛(釋迦牟尼佛的分身佛)和多寶如來。
其大菩薩衆執七寶旛蓋高妙萬億種次第至梵天 又有從地湧出的大菩薩，各皆手持七寶旛和七寶蓋。
此旛蓋非常之高，異常之妙。
有萬億種之多，很有次第從下方升至梵天(色界初禅天)。
一一諸佛前寶幢懸勝旛亦以千萬偈歌詠諸如來 如是種種事昔所未曾有聞佛壽無量一切皆歡喜 在每位佛的座前，發供養之心，豎起寶幢竿，懸挂最殊勝的寶幢，做為莊嚴之飾品。
也用千萬句之偈頌，歌詠贊歎諸如來之功德。
像這樣種種不可思議的盛事，在以前未曾有的，聞到佛所說如來壽量品的衆生，統統皆生大歡喜。
佛名聞十方廣饒益衆生一切具善根以助無上心 佛的名号，在十方世界中的一切衆生，皆能聽到。
但是要有善根的衆生才聽到。
否則，是聽不到諸佛的名号。
佛以慈悲為懷，廣大饒益一切衆生，令一切衆生皆具足善根。
凡沒有種善根者，令其種善根；已種善根者，令其增長；已經增長者，令其成熟；已經成熟者，令其得解脫。
幫助衆生發無上正等正覺心。
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩。
阿逸多。
其有衆生。
聞佛壽命長遠如是。
乃至能生一念信解。
所得功德。
無有限量。
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說：‘阿逸多！有恒河沙數那樣多的衆生，他們聞到佛壽命如此長遠，能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，沒有限量了。
’ 若有善男子善女人。
為阿耨多羅三藐三菩提故。
于八十萬億那由他劫。
行五波羅蜜。
檀波羅蜜。
屍羅波羅蜜。
羼提波羅蜜。
毗犁耶波羅蜜。
禅波羅蜜。
除般若波羅蜜。
以是功德比前功德。
百分千分。
百千萬億分。
不及其一。
乃至算數譬喻所不能知。
假設有持五戒行十善的男子和女人，他們為求阿耨多羅三藐三菩提的緣故，在八十萬億那由他劫之中，所修行五種波羅蜜(譯為到彼岸。
就是從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸)。
何謂五種波羅蜜？淺釋如下： 1、檀波羅蜜：譯為布施。
布施有三種：财施、法施、無畏施。
财施有内外兩種：内财是頭目腦髓；外财是國城妻子，統統能布施給需要的人。
法施就是講經說法，所謂‘諸供養中，法供養最’。
财施是修福，法施是修慧。
福慧雙修，功德才能圓滿。
釋迦牟尼佛曾經‘三祇修福慧，百劫種相好’。
有此功德，才能成佛。
如果修福不修慧，好像大象挂璎珞。
雖然很莊嚴，但是自己無法受用。
如果隻知修慧，而不知修福，好像羅漢托空缽，常常乞不到食。
為什麼？因為他在往昔，沒有修布施的功德，既然沒有結善緣，所以今生受此果報。
無畏施就是如有人發生恐懼不幸的事，盡量幫助他解決困難，令他沒有畏怖。
可是要用慈悲憐愍的心去拯救，不可存有企圖的心去幫助。
2、屍羅波羅蜜：譯為持戒。
戒是止惡防非。
止惡就是諸惡莫作；防非就是衆善奉行。
戒律在佛教非常重要。
所以出家人必需要受具足戒，所謂‘衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
’ 唐朝道宣律師，他是律宗初祖。
在終南山研究律論，持戒非常認真，一絲不苟，感應天人送飯來供善。
由此可證，鬼神也崇拜嚴守戒律的出家人，而恭敬頂禮。
窺基大師(唯識宗二祖)聞道宣律師受天人供養，他想嘗天人所送的飯，究竟是何味道？于是從長安來到終南山，可是過午不見天人送飯。
窺基大師乘興而來，敗興而歸。
第二天中午，天人送飯來，道宣律師問：‘昨天為何不來？’天人說：‘昨天我來到門外，看見室内有位肉身菩薩，其光太燦爛，故不敢進來，所以回去了。
’ 學佛法一定要受戒，受戒之後，要嚴守戒律。
也就是要守佛教的規矩，所謂‘無規矩不成方圓’。
在家居士要受五戒、八戒、十重四十八輕戒(菩薩戒)。
出家人，先受沙彌十戒，然後再受比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒。
為什麼比丘尼多受九十八條戒？因為女身障礙多的緣故。
無論是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而會沉沒于海底。
凡是受戒不守戒的人，死後必堕于三惡道中，所謂‘地獄門前僧道多’。
尤其是出家之後，不守戒律，随随便便不守規矩，一定到地獄去受苦，毫無疑問。
受戒的人，若是在無意之中犯了戒，情有可原，可以開緣，所謂‘開遮持犯’。
開是開緣，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。
在這裡邊又有很多細節的規定，不能一一說出。
3、羼提波羅蜜：譯為忍辱。
就是人所不能忍，而你能忍。
如果人人能忍，那就不出奇。
譬如有人無緣無故來找你的麻煩，或者罵你，或者打你。
你能無動于衷，不起無明火，不生報複心，忍之于心，處之泰然。
到了這種火候，才算是出家人。
否則，說的很好聽，絕對不發脾氣。
等到境界來考驗，理智控制不住情感，大發雷霆，将平日所修的功德，被無明火燒得幹幹淨淨。
所以希望各位，謹之慎之，為切為要！ 4、毗梨耶波羅蜜：譯為精進，就是不懈怠。
無論是誦經持咒，或者參禅拜佛，一定要勇猛精進，不可一暴十寒。
古時曆代高僧大德，他們都是身心勤精進，證得一切自在。
不像我們躲懶偷安，事事不認真修行，更談不到身精進、心精進、晝精進、夜精進，真是相差十萬八千裡。
要曉得‘業精于勤荒于嬉’的哲理。
古人雲：‘吃得苦中苦，方為人上人’，作為座右銘。
5、禅波羅蜜：譯為思惟修。
又譯靜慮。
就是把心中的妄想停止，不讓它興風作浪。
所以要參‘念佛是誰？’的話頭。
這是以毒攻毒的辦法，所謂‘妄想不生是為禅’。
妄想如浮雲，容易把自性的太陽光遮住，修禅定之力，令心清淨，不生妄想，則菩提現前。
為什麼不說般若波羅蜜呢？因為般若是諸佛之母。
若有般若，就有成佛的機會。
現在講的是功德，不是講成佛，所以不講般若。
現在這個人，他修這五種波羅蜜，經過了八十萬億那由他劫的時間，所得的功德來和如來壽量品生一念信解心的功德比較，簡宜不成比例。
就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千萬億分不及一分。
就是用算數來推算，用譬喻來形容，也是無法能知道它的究竟能有幾何？ 若善男子善女人。
有如是功德。
于阿耨多羅三藐三菩提退者。
無有是處。
假使有善男子和善女人，有如來壽量品生一念信解心的功德，而得不到無上正等正覺這種果位，絕對沒有這種道理。
各位注意！佛是不說妄語的聖人，我們要相信佛金口所說的言辭，不可诽謗某經是僞經，不是佛說的。
否則，會堕入拔舌地獄。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛恐怕在法會中的大衆，不相信這種道理，對于如來壽命長遠，生一念信解心，怎會有這樣大的功德？為令大衆解除其懷疑，願将前邊長行的義理，用偈再宣講一遍。
若人求佛慧于八十萬億那由他劫數行五波羅蜜 假使有人欲求佛的無上智慧，在八十萬億劫中，修行五種波羅蜜的法門。
這些功德，不如生一念信解心功德那麼大，所謂‘五度如盲，般若如眼。
’ 于是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子并諸菩薩衆 珍異之飲食上服與卧具栴檀立精舍以園林莊嚴 如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以回向佛道 在這樣長的時間，布施于佛、供養于佛，以及聲聞、緣覺、菩薩等，用最珍異的飲食，最上妙的衣服，最華麗的卧具，最名貴的醫藥，來供養四聖。
用栴檀本所建築的精舍，以及園林來莊嚴環境，令其清淨幽雅。
這樣的布施，種種皆是微妙而殊勝，窮盡八十萬億那由他劫數，以回向功德于佛道。
若複持禁戒清淨無缺漏求于無上道諸佛之所歎 假使又能嚴持禁戒，清淨圓滿，沒有缺漏之處。
欲求無上佛道，一定為諸佛之所加持及贊歎。
守戒如守頭一樣的重要。
若複行忍辱住于調柔地設衆惡來加其心不傾動 諸有得法者懷于增上慢為斯所輕惱如是亦能忍 假使又能修行忍辱法門，就住在調順柔和之地，絕對不生無明之火。
若有不講道理的人，把衆惡加在你的身上，或者诽謗，或者辱罵，甚至毆打，這種逆境界來時，要有定力，不為境界所轉，所謂‘逆來順受’，自然化幹戈為玉帛。
這時，你的心不會妄動。
或有比丘和比丘尼，他們認為自己了不起，懷著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。
如果被他們所擾亂苦惱，不要生嗔恨心，要心安理得的接受，當做是善知識的開導。
如是觀之，自然風平浪靜，不久便雨過天青，相安無事。
否則，爆發起來，兩敗俱傷，造成滿城風雨的笑話，所以說：‘一念嗔心起，百萬障門開。
’ 若複勤精進志念常堅固于無量億劫一心不懈息 又于無數劫住于空閑處若坐若經行除睡常攝心 假使又能勤修精進波羅蜜，其志念必需堅固。
無論遇到如何的艱難，決定不退轉。
在無量億劫中，一心向前精進，永不懈怠。
又在無數億劫中，住在寂靜處，或者是坐禅，或者是經行，都要攝心收念。
除了睡覺以外，平時要将心猿意馬拴住，不讓它們向外奔馳，訓練它們守規矩。
以是因緣故能生諸禅定八十億萬劫安住心不亂 持此一心福願求無上道我得一切智盡諸禅定際 以這種因緣的緣故，所以能生一切禅定。
經過八十億萬劫那樣長的時間，安穩住在禅定之中，令心不散亂，精神集中在一處，思惟念佛是誰？這樣逼來逼去，逼到山窮水盡之處，一轉身便是開悟時。
如是修持一心三昧禅定之福，誓願求無上佛道。
我願得一切智，窮盡一切禅定的邊際，也就是獲得所有禅定的三昧。
是人于百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說 有善男女等聞我說壽命乃至一念信其福過于彼 若人悉無有一切諸疑悔深心須臾信其福為如此 這個修行的人，他在百千萬億劫之中，修行五種波羅蜜的法門，所得的功德，極為殊勝。
假使有善男子和善女人，聽到我說壽命長遠，乃至生一念信解之心，這種福德勝過前邊所說五波羅蜜的功德。
假使有人，沒有一切的疑悔，就在很短的時間，出生深信心，所得的福報和八十萬億劫修五波羅蜜的功德相等。
其有諸菩薩無量劫行道聞我說壽命是則能信受 如是諸人等頂受此經典願我于未來長壽度衆生 所有的菩薩，在無量劫以來，修行菩薩道，種植諸善根，他們聽到我所說如來壽命，能信解受持，不生疑悔心。
這樣一切人等，頂戴信受這部經典，發願希望佛壽命無量，在未來度一切衆生，離苦得樂，同登彼岸。
如今日世尊諸釋中之王道場師子吼說法無所畏 我等未來世一切所尊敬坐于道場時說壽亦如是 好像今日之世尊，為諸釋族之中無上法王。
坐在道場之中，如師子吼一般說法，無有恐怖。
在證道歌上說：‘師子吼，無畏說。
百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
’ 佛住世時，提婆達多和阿阇世王聯合害佛，利用醉象的威力，拟将佛踩死。
等佛到王舍城中乞食的時候，便放出醉象群，實行他們的詭計。
這些狂象直奔佛前而來，正在千鈞一發之際，将要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指頓時變化為五隻獅子，大吼一聲，象群應聲而跪。
此種境界，感動臣民皈依于佛。
釋迦牟尼佛又說：‘我們在未來世，為一切衆生所尊敬，将來成佛，坐于道場中，說如來壽量品時，也和世尊說法一樣。
’ 若有深心者清淨而質直多聞能總持随義解佛語 如是之人等于此無有疑 假使有深心的人，一心清淨而無染垢，質直而樸實，博學多聞，研究經典，總持不忘。
随著義理解釋佛所說的言語。
得到多聞三昧和總持三昧這樣的人，對于妙法蓮華經沒有懷疑，一心受持、讀誦、解說、書寫、流通此經。
又阿逸多。
若有聞佛壽命長遠。
解其言趣。
是人所得功德。
無有限量。
能起如來無上之慧。
何況廣聞是經。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘阿逸多！若有衆生能聞到佛壽命長遠，能了解其中所說的義趣。
這個人所得的功德，無可限量。
能幫助他生起如來無上的智慧。
何況能廣聞妙法蓮華經呢！所得的功德，簡直是不可說了。
’ 若教人聞。
若自持。
若教人持。
若自書。
若教人書。
若以華香璎珞。
幢旛缯蓋。
香油蘇燈。
供養經卷。
是人功德。
無量無邊。
能生一切種智。
或者教親友來聽法華經，或者自己受持法華經，或者教他人受持法華經，或者自己寫法華經，或者教他人寫法華經。
或者用鮮華、妙香、璎珞、寶幢、寶旛、寶缯、寶蓋、香油燈、酥油燈等，來供養妙法蓮華經。
這個人的功德是無量無邊，能成就如來一切種智。
阿逸多。
若善男子善女人。
聞我說壽命長遠。
深心信解。
則為見佛常在耆阇崛山。
共大菩薩諸聲聞衆。
圍繞說法。
阿逸多！假使有善男子和善女人，聽到我說如來壽命長遠，發深心而能信解，又能明了其中之義理，則能見到佛的法身。
為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的真身，也就是佛的法身。
見到妙法蓮華經，就等于見到佛一樣。
不要以為佛入涅槃，就不說法。
佛時時都在說妙法蓮華經。
佛說法華經已有八年的時間，佛從七十二歲開始說法華經。
後來将經文寫在貝葉上，每個貝葉連接起來，約有八裡之長，因此，此經代表佛之真身。
這人則能常見佛在者阇崛(靈鹫)山上和大菩薩以及諸聲聞衆，圍繞于佛，聆聽佛演說妙法蓮華經。
又見此娑婆世界。
其地琉璃。
坦然平正。
閻浮檀金以界八道。
寶樹行列。
諸台樓觀皆悉寶成。
其菩薩衆鹹處其中。
若有能如是觀者。
當知是為深信解相。
又見到這娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，沒有高山，沒有深海。
為什麼世界有高山大海，高低不平？因為人心不平，業報所感現的緣故。
證果的人，雖然在這世界，但是所見的境界不同。
他們見大地平坦如掌。
我們凡夫見大地凹凸不平。
在閻浮提洲有條大河，河岸有檀金樹，據說此樹之葉，落到河中，将河底的砂子染成世界最好的金子，其光特别光亮，可以說燦爛奪目。
用此金為八條道界(表示八正道)。
又有七寶樹，排列成行。
所有的樓閣和觀台，皆用七寶所造成，諸菩薩皆住其中。
假使有人能這樣的觀想，受持此經、讀誦此經，應當知道這個人，才是深信法華經的信解相。
又複如來滅後。
若聞是經而不毀譽。
起随喜心。
當知已為深信解相。
何況讀誦受持之者。
斯人則為頂戴如來。
在如來入滅之後，假使有人聽到妙法蓮華經，深信不疑，不加诽謗。
發起随喜功德心，應當知道這個人已經為深信解相。
何況又能讀誦、又能受持，這個人就是頂戴如來，把佛像頂在頭上一樣的恭敬。
阿逸多。
是善男子善女人。
不須為我複起塔寺。
及作僧坊。
以四事供養衆僧。
所以者何。
是善男子善女人。
受持讀誦是經典者。
為已起塔。
造立僧坊。
供養衆僧。
阿逸多！這個善男子和善女人，若能受持、讀誦、解說、書寫此經，不需要再為我造塔寺。
為什麼？因為妙法蓮華經，就是佛的塔寺。
有人說：‘既然經典是塔寺，那麼，不用造塔寺了。
’雖然佛是這樣說，可是發心造塔寺，也未嘗不可。
因為造塔而供養佛的舍利；造寺而供養佛的金像，表示恭敬，令衆生見其莊嚴生信仰心，才會發菩提心。
因之，就種下善根。
也不需要為僧人造所住的寮房，也不需要供養僧人四事(衣服、飲食、卧具、醫藥)。
話又說回來，如果不供養僧人四事，那麼，就不能種善根，得不到功德。
沒有功德，就沒有福報。
為什麼這樣說呢？因為這個善男子和善女人，受持、讀誦此經，就等于已經造了塔寺，建了僧坊，供養衆僧了。
這是說受持經典的功德，比供養功德還要大。
如果不能受持經典，還是要供養三寶，藉此福力，增長善根。
則為以佛舍利。
起七寶塔。
高廣漸小。
至于梵天。
懸諸旛蓋。
及衆寶鈴。
華香璎珞。
末香塗香燒香。
衆鼓伎樂。
箫笛箜篌。
種種舞戲。
以妙音聲歌呗贊頌。
則為于無量千萬億劫。
作是供養已。
這樣等于供養佛的舍利，已經造起七寶的塔了。
此塔豎高三界，橫遍十方，地基廣大，至上漸小，最高達到色界的梵天。
又懸挂一切的寶旛、寶蓋、寶鈴、鮮華、妙香、璎珞、末香、塗香、燒香、竹箫、銅笛、箜篌、衆鼓，種種的伎樂，種種的舞戲，微妙的歌聲、梵呗、贊歎、頌辭。
這樣也就是在無量千萬億劫之中，作為供養舍利了。
阿逸多。
若我滅後。
聞是經典。
有能受持。
若自書。
若教人書。
則為起立僧坊。
以赤栴檀作諸殿堂三十有二。
高八多羅樹。
高廣嚴好。
百千比丘。
于其中止。
阿逸多！假使在我入滅之後，有人聽聞妙法蓮華經，或者自己書寫，或者請人代為書寫。
就等于建造僧坊，用紅色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二棟(建自性中的殿堂)。
殿堂之高有如多羅樹。
不但高廣，而且莊嚴，有百千位比丘，住在其中。
園林浴池。
經行禅窟。
衣服飲食。
床褥湯藥。
一切樂具。
充滿其中，。
如是僧坊堂閣。
若幹百千萬億。
其數無數。
以此現前供養于我。
及比丘僧。
又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禅之窟，設備非常完善。
又有衣服、飲食、床褥、醫藥，應有盡有，一概俱全。
笙管笛箫一切的樂器，皆已具足，充滿其中。
這樣的僧坊和堂閣，有百千萬億那樣之多，其數是無量無邊。
以此境界現前，供養于我，以及一切比丘僧人。
是故我說如來滅後。
若有受持讀誦。
為他人說。
若自書。
若教人書。
供養經卷。
不須複起塔寺。
及造僧坊。
供養衆僧。
釋迦牟尼佛又說，因為這個緣故，所以我才說：‘如來入滅之後，假使有人能受持、讀誦這部法華經典。
或者為他人解說，或者自己書寫，或者教人書寫、供養這部經典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷衆僧。
因為受持經卷的功德，已經超過供養的功德了。
’ 況複有人。
能持是經。
兼行布施持戒。
忍辱精進。
一心智慧。
其德最勝。
無量無邊。
譬如虛空。
東西南北四維上下。
無量無邊。
是人功德。
亦複如是無量無邊。
疾至一切種智。
何況又有人，不但受持妙法蓮華經，勇猛精進，而且又能行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度的法門，這樣雙管齊下的功德，更為殊勝，有無量無邊之多，已經沒有辦法可以計算有多少。
譬如虛空，找不到它的邊際。
東西南北、四維上下，這十方是無量無邊。
這個人的功德，也是這樣無量無邊，很快就到達一切種智的果位，也就是佛的果位。
若人讀誦受持是經。
為他人說。
若自書。
若教人書。
複能起塔。
及造僧坊。
供養贊歎聲聞衆僧。
亦以百千萬億贊歎之法。
贊歎菩薩功德。
又為他人。
種種因緣。
随義解說此法華經。
假使有人，不但讀誦此經、受持此經，而且又為他人解說此經。
或者自己書寫此經，或者請人代寫此經。
又能造立塔寺及僧坊，供養和贊歎聲聞大衆。
也用百千萬億贊歎之法，來贊歎菩薩的功德。
又為他人種種的因緣，随箸經的義理來解說妙法蓮華經，這是布施法門。
講到此處，想起一個公案。
從前有位大官，他是佛教徒，虔誠讀誦法華經。
此經有七卷，他讀誦前三卷半，很快就記住，一字不忘。
可是讀誦到後三卷半時，總是記不住，自己覺得很奇怪，百思不解。
于是請教善知識，是什麼道理？這位善知識證得宿命通，知道宿世的因果。
他在定中觀察因緣，曉得這位大官的來龍去脈。
便對大官說：‘您的因緣很特别，說出來請您不要生煩惱。
’大官說：‘請善知識直言，好壞沒關系。
’善知識說：‘您前生是人家送到寺院放生的牛。
廟中的習慣，在陰曆六月六日那一天，将藏經樓中的大藏經及一切經典，統統搬到院中曬太陽，不令經書發黴，或被蟲吃掉。
這時，那頭放生牛，走到曬經處，用鼻子嗅法華經上半部，而下半部沒有嗅到。
因此因緣，您記得住上部法華經，而記不住下部法華經。
’ 這位大官聽完之後，不以為然，乃向善知識要證據。
無憑無據，難以相信。
善知識對他說：‘在某寺的後邊，有個牛墓，墓中所葬的牛，就是那頭放生牛。
當時該寺的方丈是位高僧，曉得這頭牛，為寺耕田，有了功德，來生為某人，生在某處，詳詳細細寫在白布上，與牛同葬。
您如果不相信，可以挖開牛墓，一看便知。
’ 這位大官半信半疑，将牛墓挖開，果然有塊白布，寫上他的籍貫和姓名，一點也不錯。
這位大官又問：‘到底是什麼因緣能夠轉生為人呢？’善知識告訴他說：‘您前生為牛，曾經為寺耕田，布施您的勞力，又兼有嗅法華經的功德，所以今生為人，又做大官。
’這位大官才豁然大悟，前因後果，緣毫不爽。
從此之後，成為大護法者，供養三寶，護持佛教。
由此可證，凡是替廟上做工的人，貢獻勞力，沒有白流汗，來生多數轉為富貴之人，可以做大官大将。
你們看！一頭牛為廟耕田，今生做大官，何況是人，獻身于佛，來生不言而知，絕對不會堕三惡道。
複能清淨持戒。
與柔和者而共同止。
忍辱無嗔。
志念堅固。
常貴坐禅。
得諸深定。
精進勇猛。
攝諸善法。
利根智慧。
善答問難。
又能清淨持戒，就是清淨其心、清淨其身。
清淨其心，就是心中沒有煩惱、嗔恨、染污。
清淨其身，就是不做不如法的事與柔軟和順的人，共同止于忍辱之行，不起嗔恚之心，意志信念特别堅固，永不生退轉之念。
坐禅的時間最為寶貴，分秒必争，也就是一分一秒的時間也不空過。
為什麼？不知在那一分那一秒之刹那間，便是開悟的時候。
否則，就放棄開悟的機會。
常坐禅，便能入深妙的定境。
常精進，便能克服一切困難。
勇猛精進，絕不懈怠，這樣才能攝受一切善法。
利根的人，有大智慧，善于解答難題。
如有人問難，對答如流，令問者滿意，而生歡喜心。
阿逸多。
若我滅後。
諸善男子善女人。
受持讀誦是經典者。
複有如是諸善功德。
當知是人。
已趣道場。
近阿耨多羅三藐三菩提。
坐道樹下。
阿逸多！假使在我入滅之後，所有善男子和善女人，能受持此經典、讀誦此經典，又有這樣的善功德，應當知道這個人，他已經趣向道場，接近無上正等正覺的邊緣了。
坐在菩提道場，轉大*輪，教化衆生。
阿逸多。
是善男子善女人。
若坐若立若行處。
此中便應起塔。
一切天人皆應供養。
如佛之塔。
阿逸多！這樣受持妙法蓮華經的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者經行的地方，應當建起寶塔。
天上的人和人間的人，皆應供養此塔，如同佛塔一樣的恭敬，皆能得到功德。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛，願意将前邊長行的義理，再重新宣說，所以用偈頌說明。
若我滅度後能奉持此經斯人福無量如上之所說 是則為具足一切諸供養以舍利起塔七寶而莊嚴 表刹基高廣漸小至梵天寶鈴千萬億風動出妙音 假使在我滅度以後，如果有人能奉持妙法蓮華經，這個人所得的福德是無量無邊，如同以上所說的福德是一樣的，沒有分别。
能奉持法華經，就具足一切的供養。
為供養佛的舍利，而起寶塔。
此塔用七寶來莊嚴，所獲得的功德，不如奉持法華經的功德多。
在塔前所立的刹竿，又高又廣，向上漸小，乃至梵天。
在塔角所挂的寶鈴，有千萬億個之多，微風吹動，發生微妙的音聲，非常悅耳，令聞者生起念佛念法念僧之正念。
又于無量劫而供養此塔華香諸璎珞天衣衆伎樂 然香油蘇燈周匝常照明惡世法末時能持是經者 則為已如上具足諸供養 又在無量劫以前，就供養此塔，用種種鮮華、妙香、璎珞、天衣、伎樂、香油燈、酥油燈等，照明塔的四周。
在五獨惡世的末法時期，能受持法華經的人，就具足前邊所說的一切供養，獲得上邊所說的一切功德。
若能持此經則如佛現在以牛頭栴檀起僧坊供養 堂有三十二高八多羅樹上馔妙衣服床卧皆具足 百千衆住處園林諸浴池經行及禅窟種種皆嚴好 假使能受持法華經，其功德好像佛住世時一樣的功德。
用牛頭栴檀木為材料，起造僧坊，供養衆僧。
所起造的殿堂有三十二棟(代表三十二相)，塔高度有八稞多羅樹(代表八十種随形好)。
供養最上等的飲食，最妙好的衣服、被褥和醫藥，一切皆具足。
可供應百千僧衆所住處，又有園林，又有浴池，又有經行之處，又有坐禅之窟。
這種設備，十全十美，既殊勝又嚴好，實在是最理想的道場。
若有信解心受持讀誦書若複教人書及供養經卷 散華香末香以須曼薝蔔阿提目多伽熏油常然之 如是供養者得無量功德如虛空無邊其福亦如是 假使有人對如來壽量品，發起信解心，或者自己受持、讀誦、解說、書寫、流通，或者又教人書寫，以及供養此經卷。
散鮮華、妙香、末香。
用悅意華、金色華、胡麻籽等制油，在法華經所在地，燃燈薰之，照明四周。
像這樣的供養，能得到無量的功德，好像虛空一樣，沒有邊際。
所獲得的福德，也是沒有邊際。
況複持此經兼布施持戒忍辱樂禅定不嗔不惡口 恭敬于塔廟謙下諸比丘遠離自高心常思惟智慧 有問難不嗔随順為解說若能行是行功德不可量 何況又能受持法華經，又能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禅定這五種波羅蜜法門，對于一切衆生，不生嗔恚心，不惡口罵衆生，以慈悲之心對待衆生。
見到塔也恭敬，見到廟也恭敬，對于比丘也恭敬而謙下，沒有增上慢的心理，遠離貢高我慢的行為。
常常思惟智慧，不可思惟愚癡。
修行人就是修智慧。
有了智慧，一切煩惱迎刃而解。
斷盡煩惱，得到解脫。
如有人來問難，要和顔悅色為其解答，不可生嗔恨心。
随順種種因緣，為其解說，令他明白為止。
如果能修行這種的行門，所得的功德無可限量。
若見此法師成就如是德應以天華散天衣覆其身 頭面接足禮生心如佛想又應作是念不久詣道場 假使見到講經說法，修行六度的法師，他所成就這樣的功德，應當散天華來供養，以天衣覆蓋在法師的身上。
對這位法師，要五體投地的頂禮，心生如恭敬佛一樣的觀想。
又應當做這種的思念：這位法師，不久将來就到菩提樹下，轉大*輪，教化一切衆生。
得無漏無為廣利諸人天其所住止處經行若坐卧 乃至說一偈是中應起塔莊嚴令妙好種種以供養 佛子住此地則是佛受用常在于其中經行及坐卧 這位法師已證得無漏三味，無為妙法。
他能廣泛利益天上的人和人間的人。
在他所住的地方、經行的地方、坐卧的地方，乃至在他說一偈的地方，都應起造寶塔，用七寶來莊嚴，令它妙好。
用種種供物來供養此塔，表示恭敬。
這位佛子住在此地，就同佛是一樣受用，時常在這裡經行和坐卧，不離這個道場。
