卷五
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當爾之時。
釋迦牟尼佛在無量菩薩大衆之中，就這樣地說：‘是這樣的！是這樣的！各位善男子！如來我很安樂，也沒有病痛，也沒有憂惱。
所有一切衆生，都很容易教化度脫。
因為他們努力修道，勇猛精進，所以我不感覺疲勞。
這是什麼原因呢？因為所有的衆生，他們在生生世世中，一直到現在，常常受我的教化。
他們也在過去生中，恭敬諸佛、尊重諸佛，種植無量無邊的善根。
’ 此諸聚生始見我身。
聞我所說。
即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。
如是之人。
我今亦令得聞是經。
入于佛慧。
釋迦牟尼佛又說‘現在我所教化這些衆生，一開始見到我的身，聞到我所說的藏教、通教、别教、圓教之後，即刻生出信心，受教奉行，所以有的證得羅漢果位，有的證得緣覺果位，有的證得菩薩果位。
(羅漢分為一果、二果、三果、四果的果位。
菩薩分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的五十一果位。
)證得五十一位法身大士的果位，然後入到佛的智慧，證得妙覺的果位。
’ ‘入如來慧，除去先修習學小乘的人，不在此内。
現在學二乘法(四谛法或十二因緣法)的人，我也令他們得聞妙法建華經的法音，令他們回小向大，發菩提心，行菩薩道，也能獲得如來的智慧。
’所謂‘開悟的楞嚴，成佛的法華’。
法華經詳載成佛修行的途徑，所以要努力研究讀誦、書寫、流通、供養、護持此經，依教修持，功德無量。
爾時諸大菩薩而說偈言。
當爾之時，各位大菩薩，又用偈頌來贊歎釋迦牟尼佛。
善哉善哉大雄世尊諸衆生等易可化度能問諸佛 甚深智慧聞已信行我等随喜 太好啦！太好啦！佛是世出世的大聖雄，世出世的最尊貴者。
一切衆生很容易接受佛的化度。
他們都能恭聽諸佛甚深的智慧，聆聽之後，定能信受奉行，依法修行。
我們所有的菩薩，也能随喜這種功德，也願意依佛所教化來修行。
于時世尊贊歎上首諸大菩薩。
善哉善哉。
善男子。
汝等能于如來發随喜心。
就在諸大菩薩贊歎釋迦牟尼佛的時候，因為菩薩贊歎于佛，所以佛也贊歎于菩薩，這是互相贊歎。
雖然菩薩可以随喜贊歎于佛，佛卻不能随便贊歎于菩薩。
佛言：‘善哉！善哉！各位善男子！你們大家能在如來的面前，發随喜心，贊歎佛說妙法蓮華經，功德無量。
又能來到靈山法會聆聽妙法蓮華經，受益匪淺。
’ 爾時彌勒菩薩。
及八千恒河沙諸菩薩衆。
皆作是念。
我等從昔已來。
不見不聞如是大菩薩摩诃薩衆。
從地湧出。
住世尊前。
合掌供養。
問訊如來。
當爾之時，彌勒(慈氏)菩薩和八千恒河沙數那樣多的大菩薩，他們都做這種的思念：‘我們從往昔到現在，根本就沒有見過這樣多的大菩薩，覺得很奇怪。
也沒有聽過有這樣多的大菩薩。
’他們在心中納悶，百思不解。
‘究竟這些大菩薩是從什麼地方來的呢？怎麼我們都不認識呢？’ 時彌勒菩薩摩诃薩。
知八幹恒河沙諸菩薩等心之所念。
并欲自決所疑。
合掌向佛以偈問曰。
這時候，彌勒菩薩大菩薩，因他證得五眼六通，曉得八千恒河沙數那樣多的菩薩，心中所懷疑的問題，并且他自己也想明白這個疑問。
因此合起掌來，走到佛前，向佛請法，用偈頌來請問。
無量千萬億大衆諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說 是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議 其志念堅固有大忍辱力衆生所樂見為從何所來 從地湧出無量大菩薩，有千萬億那樣多。
在法會大衆諸菩薩，往昔都未曾看見過，也沒有聽說過。
我們大家願意福慧兩足的世尊，為我們說一說這種因緣。
這些無量的大菩薩，他們是從什麼地方來的呢？他們聚集于法會，究竟有什麼因緣呢？他們皆現巨身，定有大神通力。
他們的智慧，乃是不可思議。
這些無量的大菩薩，他們的志願、念力，一定是堅固不移。
他們的戒定慧三學，一定是堅固不壞。
他們有大布施力、大持戒力、大忍辱力、大精進力、大禅定力、大智慧力。
衆生皆歡喜見到他們，聽他們說法。
但是我等大衆不知道他們從何處而來，請世尊慈悲對大衆開示。
一一諸菩薩所将諸眷屬其數無有量如恒河沙等 或有大菩薩将六萬恒沙如是諸大衆一心求佛道 是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經 每位菩薩所帶來的眷屬，其數沒有限量，好像恒河沙數那樣多。
或者有位大菩薩，領著六萬恒河沙數那樣多的弟子。
這些大衆，皆是一心一意求佛道，也就是求證阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。
羅漢隻能證得正覺的果位，菩薩能證得正等的果位，隻有佛才能證得無上的果位。
這些大菩薩大法師，同時一起來到佛前，供養于佛。
又發誓願，護持妙法蓮華經。
盡未來際，也不休息。
貫徹始終，不變初衷。
将五萬恒沙其數過于是四萬及三萬二萬至一萬 一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一 千萬那由他萬億諸弟子乃至于半億其數複過上 百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一 或者有位大菩薩，領著五萬恒河沙數那樣多的眷屬。
或者有位大菩薩，領著比五萬恒河沙數多一點的眷屬。
或者有位大菩薩，領著比五萬恒河沙數少一點的眷屬。
或者領著四萬恒河沙數的眷屬，或者領著三萬恒河沙數的眷屬，或者領著二萬恒河沙數的眷屬，或者領著一萬恒河沙數的眷屬，或者領著一千恒河沙數的眷屬，或者領著一百恒河沙數的眷屬，乃至一恒河沙數的眷屬，或者半恒河沙數的眷屬，或者三分之一恒河沙數的眷屬，或者四分之一恒河沙數的眷屬，或者億萬分之一恒河沙數的眷屬。
或者有位大菩薩，領著千萬那由他的眷屬。
或者領著萬億的眷屬，乃至半億的眷屬，或多一點，或者少一點，沒有一定的數量。
或者有位大菩薩，領著一百萬的眷屬。
或者有位大菩薩，領著一萬的眷屬。
或者領著一千眷屬，或者領著一百眷屬，或者領著五十眷屬，或者領著一十眷屬，或者領著三個眷屬，或者領著二個眷屬，或者領著一個眷屬。
單己無眷屬樂于獨處者俱來至佛所其數轉過上 如是諸大衆若人行籌數過于恒沙劫猶不能盡知 有的大菩薩，自己一個人來，沒有領著眷屬。
為什麼？因為他歡喜單獨修行，不願意收徒弟。
現在都來到釋迦牟尼佛的道場法會中。
像這樣多的大衆，假使有人用計算機來算，就是經過恒河沙數那樣多的劫，也不能計算出确實的數目。
是諸大威德精進菩薩衆誰為其說法教化而成就 從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道 如是諸菩薩神通大智力四方地振裂皆從中湧出 這些有大威德的菩薩衆，有精進修行的菩薩衆，最初是誰為他們說法呢？是誰教化他們成就菩薩的道業呢？ 這些大菩薩，最初是跟那位法師發心研究佛法呢？是跟那位法師出家修道呢？是跟那位法師修行六度萬行呢？他們稱揚那一種佛法？他們受持那一部經典呢？他們是從那一宗入門呢？他們是修那種佛道呢？ 這些大菩薩，因其神通力廣大，智慧力也大，所以四方的大地，皆已震裂。
他們都從地下湧出，好像泉水一樣，源源而來，這種境界，實在妙不可言。
世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名号 我常遊諸國未曾見是衆我于此衆中乃不識一人 忽然從地出願說其因緣 彌勒菩薩又稱一聲世尊！我從往昔以來，未曾見過這種境界。
我願世尊大發慈悲，把這些大菩薩從地湧出的來龍去脈說一說。
他們從何處而來？他們所居住的國土，是何名号？ 彌勒菩薩又說：我雖然時常遊曆世界所有國家，可是我從來沒有見過這些大菩薩。
在這些大菩薩之中，我一位也不認識，他們忽然從地湧出，令人驚奇。
隻求世尊為大衆說其因緣。
今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事 是諸菩薩聚本末之因緣無量德世尊惟願決衆疑 現在于此大會中，有無量百千億那樣多的菩薩，都想知道這件事情。
從地湧出這些菩薩，他們從開始到最後的因緣，究意是怎麼一回事呢？希望無量德慧世尊！願您為大衆解決這個疑問。
爾時釋迦牟尼分身諸佛。
從無量千萬億他方國土來者。
在于八方諸寶樹下。
師子座上。
結跏趺坐。
其佛侍者。
各各見是菩薩大衆。
于三千大千世界四方。
從地湧出。
住于虛空。
各白其佛言。
世尊。
此諸無量無邊阿僧祇菩薩大聚。
從何所來。
當爾之時，釋迦牟尼佛分身為無數無量的化身佛，乃從無量千萬億他方的國土而來。
在八方(四方和四隅)所有寶樹之下，師子座上，結跏趺坐。
跏趺坐是佛教最尊貴的坐法，可以降魔，可以攝心。
每位佛的侍者，見到這些無量的大菩薩，于三千大千世界的四方，從地湧出，住在虛空，覺得奇怪，于是各位侍者，便請問他們所侍奉的佛：‘世尊！這些無量無邊阿僧祇(無量數)那樣多的菩薩衆，是從什麼地方來的呢？’不但彌勒菩薩及法會大衆起了懷疑，就是佛的侍者也起了懷疑心，所以才這樣地問。
爾時諸佛各告侍者。
諸善男子。
且待須臾。
有菩薩摩诃薩。
名曰彌勒。
釋迦牟尼佛之所授記。
次後作佛。
已問斯事。
佛今答之。
汝等自當因是得聞。
當爾之時，釋迦牟尼佛分身的諸佛，各各告訴他們的侍者說：‘各位善男子！不要著急，再等一會兒，有位大菩薩，他的名字叫彌勒菩薩。
釋迦牟尼佛已經給他授記别号，當來下生為彌勒尊佛。
他已經向佛請問這件事，釋迦牟尼佛即時要答覆彌勒菩薩所問的問題。
你們靜一靜，即刻就能明白這種因緣。
’ 爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。
善哉善哉。
阿逸多。
乃能問佛如是大事。
汝等當共一心。
被精進铠。
發堅固意。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧。
諸佛自在神通之力。
諸佛師子奮迅之力。
諸佛威猛大勢之力。
在這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：‘善哉(上契佛心)！善哉(下契衆念)！阿逸多(無能勝，乃是彌勒菩薩的名字)！’佛叫一聲阿逸多：‘你能問佛這樣的大事，你們大家應當共同一心，披精進的铠甲，不要懈怠散亂。
要發堅固的意志，不要退轉。
’ 為何說是大事？因為這是開近顯遠的法門，在華嚴時，沒有說過這種法門。
在阿含時、方等時、般若時，也沒有說過這種法門。
唯獨在法華時，才說這種開權顯實的法門。
此乃微妙不可思議的法門，所以為大事。
釋迦牟尼佛又說：‘如來現在欲顯發宣示諸佛的智慧。
’什麼是諸佛的智慧？就是妙法蓮華經。
如來現在欲顯發宣示諸佛自在神通的力量，諸佛師子奮迅的力量，諸佛威猛大勢的力量。
智慧是我德，神通是樂德，師子奮迅是淨德，威猛大勢是常德。
因為涅槃四德圓滿，所以能在過去世、現在世、未來世，對一切衆生有利益，故稱為力。
自在神通力，是入究竟慈悲室；師子奮迅力，是坐究竟法王座；威猛大勢力，是著究竟忍辱衣。
這是入如來室，坐如來屋，著如來衣的境界。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
當爾之時，釋迦牟尼佛說完前邊的長行之後，深恐在法會中的大衆，還有不明白之處，所以不厭其煩，再詳細宣說這種道理，而說出下邊的偈言。
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔佛智叵思議 汝今出信力住于忍善中昔所未聞法今皆當得聞 釋迦牟尼佛說：‘在法會中的大衆，以及從十方來的大菩薩！你們大家應當勇猛精進，專一其心。
我将要說明此事。
什麼事？就是我出興于世的大因緣，故你們大衆，不要生懷疑心。
十方諸佛和我的智慧，都是不可心思、不可言議。
一般凡夫俗子，不能想像得到佛的智慧。
佛的智慧，無所不知，無所不曉。
何謂智慧？就是通曉諸法為智，斷惑證理為慧。
也可以說通達有為之事相，為智；通達無為之空理，為慧。
你們現在要拿出信心及力量，住在忍辱波羅蜜中，修行善事。
所謂“諸惡莫作，衆善奉行”。
妙法蓮華經的妙法，你們在以前沒有聽過，隻有現在才能聽到。
我以前說的法，都是善巧方便法門。
現在說的法，才是真實法。
這種妙法，可以避兇趨吉，可以離苦得樂。
’ 我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量 所得第一法甚深叵分别如是今當說汝等一心聽 我現在安慰你們，不要生出懷疑恐懼的心。
佛所說的法，真實不虛。
現在是講開權顯實，開近顯遠的法。
你們要生信心，所謂‘信為道元功德母，長養一切諸善法’。
佛是說真實語，佛不說妄言。
佛的智慧是不可稱量的。
佛所得第一妙法，猶如大海，深不可測。
現在是應該說的時候，你們要聚精會神、專心一緻來聽。
(記錄者按)：現在萬佛聖城規定，凡是在萬佛聖城修道的人，一定要會誦三經中之一經。
何謂三經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經。
華嚴經是行菩薩道的經，楞嚴經是開智慧的經，法華經是成佛道的經。
所以此三經是萬佛聖城必修之功課。
爾時世尊說此偈已。
告彌勒菩薩。
我今于此大衆宣告汝等。
阿逸多。
是諸大菩薩摩诃薩。
無量無數阿僧祇從地湧出。
汝等昔所未見者。
當這時，世尊說完這首偈言之後，告訴彌勒菩薩說：我現在于此法會中，宣告這種因緣，你們大衆要注意的聽。
阿逸多！這些無量無數阿僧祇那樣多的大菩薩，從地湧出。
你們大衆在往昔的時候，根本沒有見過這樣多的菩薩吧！我于是娑婆世界。
得阿耨多羅三藐三菩提已。
教化示導是諸菩薩。
調伏其心。
令發道意。
此諸菩薩。
皆于是娑婆世界之下。
此界虛空中住。
于諸經典。
讀誦通利。
思惟分别。
正憶念。
我在這個娑婆(堪忍)世界，證得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)之後。
我來教化、指導這些大菩薩。
調伏其心，令他們沒有煩惱、沒有無明、沒有見思惑、沒有塵沙惑、沒有習氣、沒有脾氣。
令他們統統發菩提心，修菩提道，這是我在過去生中所成就的，他們都是我往昔的弟子。
從地湧出這些菩薩，他們居住在娑婆世界的下邊，也就是下方世界。
在此世界虛空中住。
這種境界，凡夫俗子無法可以知道。
若是獲得五眼六通的人，看見虛空中，有種種宮殿、種種樓閣，皆是用七寶所成。
每座宮殿，每座樓閣，成為諸佛說法的道場。
有諸大菩薩在那裡聽法、修行，所以叫法界。
遍滿虛空，都是充滿佛法之處。
在娑婆世界下邊十六萬八千由旬虛空之處，就是現在從地湧出諸大菩薩所居住之處。
他們對于一切經典，或讀或誦，非常流利，沒有障礙。
就是一句一字，也不會遺漏或忘失。
還能思惟和分别經文的妙義。
阿逸多。
是諸善男子等。
不樂在衆多有所說。
常樂靜處。
勤行精進。
未曾休息。
亦不依止人天而住。
常樂深智。
無有障礙。
亦常樂于諸佛之法。
一心精進求無上慧。
釋迦牟尼佛又叫一聲阿逸多！這些善男子等，他們不歡喜在衆(三界)的地方。
有五陰就是在衆。
菩薩照見五蘊皆空，就是不樂在衆。
他們雖然超出三界，了達諸法，但是多有所說。
他們願意住在清淨的地方，也就是第一義谛。
他們對于無說無言的第一義谛法，勤行精進，時時刻刻在修行，一點也不懶惰。
他們研究佛法、修持佛法，沒有休息的時候，所謂‘為法忘軀’。
為了佛法，忘了一切，這才是學佛法的本色。
他們也不在人間住，也不在天上住，而住在虛空中。
他們歡喜深遠的大智大慧，沒有一切的障礙。
也常常歡喜修行諸佛所說的法，對于佛法一心精進，沒有二念，專心求佛的無上智慧。
我們為什麼遇著事情，看不破、放不下呢？就因為有障礙。
障礙有煩惱障和所知障。
何謂煩惱障？執著五蘊為我，此我執的妄見，能引起生一切煩惱。
能障礙證涅槃(涅槃為寂靜之理)。
何謂所知障？執著五蘊法為實有，此法執的妄見，能覆障所知，而使人不知，能障礙證菩提(菩提為無漏之智)。
又有四種障：1、惑障：貪欲、嗔恚、愚癡等之思惑。
2、業障：身、口、意所造之惡業。
3、報障：地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦報。
4、見障：諸邪知邪見，能障礙正道。
以上六種障，其中最壞的是所知障。
如果不知道，沒有障礙；知道多了，反而生出障礙，而生起貢高我慢的思想。
好像在沒有學佛法之前，沒有障礙。
學了幾年佛法之後，覺得自己比誰都懂得多，這就是被知所障礙。
學佛法的目的，本來是學無障礙，可是反而學出障礙。
有了障礙，就不能證入菩提正道。
因自性真如反蒙上障礙。
有大智大慧的人，沒有一切障礙。
所謂‘無入而不自得焉’。
無論怎樣，都是歡喜。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
當這時，釋迦牟尼佛悲心切切，深恐大衆不明白這種道理，所以用偈頌再說一次。
阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧 悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界 常行頭陀事志樂于靜處舍大衆愦鬧不樂多所說 釋迦牟尼佛将前邊長行的義理重說一次，叫一聲阿逸多！你們應當知道從地湧出的大菩薩，他們從無量劫以來，生生世世都學習佛的智慧。
勇猛精進，沒有懈怠的時候。
他們從初發心起，一直到現在成了大菩薩，都是由我親自教化，令他們發修無上佛道的道心。
這都是我在往昔所教化的弟子，他們現在是依止在娑婆世界的下邊虛空而住。
現在從地湧出，來到法會做影響衆，影響大衆發菩提心，也就是上求佛道，下化衆生。
這些大菩薩，他們修頭陀(抖擻)行，也就是修苦行。
他們志願歡喜住在寂靜的地方，不受喧嘩的聲音所擾亂。
舍離大衆的愦鬧，也就是把煩惱舍去。
換言之，把見思的煩惱、塵沙的煩惱、無明的煩惱等，統統舍離，他們不歡喜多說話，保持寂靜。
頭陀行有十二種的規定，簡單說一說。
1、糞掃衣：把人家丢在垃圾堆的破衣碎布，拾之洗淨，縫制為衣。
2、但三衣：就是祖衣(二十五條)、七衣(七條)、五衣(五條)。
除此三衣外，不用其他長衣。
以上二種，屬于衣服方面的規定。
3、常行乞食：不受他人之請，不食僧團之物。
托缽乞食，令衆生種福田。
4、次第乞食：依次第沿門乞食，不擇貧富，以七家為限，不可多乞。
5、日中一食：每日隻食一餐，過午不食。
現在僧人持日中一食者，如鳳毛麟角之少，多數持過午不食，所以早晨可以喝粥。
6、節量食：隻受一缽之食，不受多食。
少食少欲念，能維持生命就可以了。
7、過午不飲漿：絕對不飲牛乳及蜜糖等，就是果汁及咖啡等，也在禁止中。
以上五種，屬于飲食方面的規定。
8、住阿蘭若處：就是住在深山穹谷寂靜的地方，遠離鬧市的喧嘩，令身心清淨，安心修道。
9、住墳墓處：住在葬死人的地方，修白骨觀，遠離五欲之念，不生貪欲之心。
10、住樹下處：住在大樹之下，但不可超過三宿。
過三宿後便搬到别處去，為兔生攀緣心故。
11、住露天處：在樹下住，尚有庇蔭。
今為去貪心，而住在露天處。
12、常坐不卧：無論住在那裡，都是坐禅式的跏趺坐。
所謂‘夜不倒單’，也就是脅不著席。
以上五種，屬住處方面的規定。
修苦行的行者，應該遵守這十二條規定，否則，對于衣食住起了貪心，就障礙修道。
可是法無定法，先要遵守其中某條修行，可是要徹底，有始有終。
慢慢習慣成自然，就能完成頭陀行的規則。
如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故 在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧 說種種妙法其心無所畏 這些弟子們，依教奉行，學習我所教化的佛道與佛法。
他們為求佛道的緣故，所以晝夜六時，勇猛用功，沒有懶惰的情形。
衆生都有财、色、名、食、睡五欲之企求。
求之不得，便生煩惱，用五停心觀來控制。
對于多貪的衆生，令修不淨觀。
觀察本身是個臭皮囊，九孔常流不淨物，沒有一處是清淨的。
對于多嗔的衆生，令修慈悲觀。
有慈悲心的人，對任何人不會發脾氣。
視一切衆生，如同子女，如是觀，便生慈悲心。
對于多癡的衆生，令修因緣觀。
觀察十二因緣法，而能悟生死流轉之理。
對于多障的衆生，令修念佛觀。
不用修觀空、觀假、觀中的法門，隻要念‘南無阿彌陀佛’的聖号，就可以往生極樂世界。
對于散亂的衆生，令修數息觀。
計算吸氣的數，或者計算呼氣的數，久而久之，而能控制心猿意馬的妄想，停止散亂心。
這是修道人必須修持的課程。
他們住在娑婆世界的下方，虛空之中。
他們的志念力，非常堅固，絕對不退轉。
精神集中，披精進铠，持智慧劍，勇猛向前。
恒常勤求佛的智慧。
說種種不可思議的妙法。
他們常現師子吼，說法時，心無所畏懼。
我于伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上*輪 爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛 我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等衆 釋迦牟尼佛說：‘我在摩竭提國伽耶城的外邊，尼連河畔，菩提樹下打坐。
在開始的時候，我曾經發願：“如果我不開悟，永遠不起此座。
”坐到四十九天的晚上，見東方的明星，閃閃發光，因而悟道，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是成就佛道。
’ 釋迦牟尼佛夜睹明星而悟道，三歎奇哉：‘奇哉！奇哉！r奇哉！大地一切衆生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
’為什麼我們沒有成佛？因為有妄想。
為什麼我們沒有成佛？因為有執著。
這個妄想執著，把應該成佛的衆生擋住了。
好像一條光明大道，通行無礙，可是在中間有道牆，把路擋住了，就不能向前進行。
玆舉出一個事實來說明，現在德國的柏林市，在市中建築一道高牆，隔離東西德人，不能自由通行，不能随便來往。
這道牆就是障礙物，将德國人分為兩個集團，一個是民主集團，一個是專制集團。
生活思想有天淵之别。
成佛的障礙，就是妄想執著。
如有妄想執著，佛的智慧不能現前。
因為不能開佛的智慧，所以不能成佛。
若能将妄想執著放下，那麼，就能開佛的智慧，即刻成佛。
釋迦牟尼佛是怎樣成就佛果？他就是把妄想執著放下。
本來他是太子，在宮中享受既美滿又豪華的生活，将來可做轉輪聖王，統治四天下，可是他放棄王位。
而且又把美麗的嬌妻舍下，又把活潑的愛子放下。
他覺得生老病死太苦了，所以出家修道，徹底尋求了生脫死之法。
佛在菩提樹下證得無上正等正覺之後，在二十一天的時間，于定中為法身大士說一部大方廣佛華嚴經。
可惜小乘人的善根不夠，不明白一真法界的道理，所謂‘有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教’。
佛以慈悲為懷，到鹿野苑為五比丘說四谛法，以後又轉十二因緣*輪，然後再轉六度萬行*輪。
最初轉華嚴*輪，可惜一般人不能接受。
又轉阿含*輪，又轉方等*輪，又轉般若*輪，最後轉法華妙*輪。
法華是佛的本懷，本想開始就說法華，因為觀察衆生的機緣尚未成熟，所以先轉權教的*輪，然後再轉實教的*輪。
現在機緣成熟，所以轉無上*輪。
當這個時候，我乃教化這些無量大菩薩，令他們初發菩提道心。
現在他們都住在位不退、行不退、念不退，他們完全應當證得成佛的果位。
我以前對你們所說的法，那是方便語。
我現在對你們說的法是真實語。
你們大衆應當專一其心，來信受我所說的法。
我在無量劫以前，已經成佛道了。
所謂‘非生示生，非滅示滅’。
本來不生，示現一個生；本來不滅，示現一個滅。
在梵網經上說：‘我來娑婆世界八千返。
’就是說已經有八千次了。
這些充滿三千大千世界虛空的菩薩，都是我在過去成佛的時候，所教化的大衆。
阿逸多！你所問這些從地湧出的菩薩，他們跟那位佛發心？是誰教化他們呢？他們修持什麼法？他們讀誦什麼經？你現在明白了吧！他們修的是法華法門，他們念的是法華經典。
他們是來護持法華，他們是來供養法華。
爾時彌勒菩薩摩诃薩。
及無數諸菩薩等。
心生疑惑。
怪未曾有。
而作是念。
雲何世尊于少時間。
教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。
令住阿耨多羅三藐三菩提。
即白佛言。
當這個時候，彌勒大菩薩和無數無量諸菩薩等，都生起疑惑心，為什麼會有這樣的事情？因為這種事情太奇怪了，未曾見過這種事情。
他們都有這種念頭：怎會有這種道理？世尊這樣的年輕，于地湧出的菩薩，如此的年老，怎可能在極短的時間内，而能教化這樣多的菩薩，令他們都住在阿耨多羅三藐三菩提的果位上。
這是聞所未聞的奇事，于是乃向佛請教開示，便對佛言。
世尊。
如來為太子時。
出于釋宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
得成阿耨多羅三藐三菩提。
從是已來。
始過四十餘年。
彌勒菩薩等請問佛：世尊！如來以前做太子的時候，為求解脫之道，乃走出王宮，到伽耶城不遠的地方，坐在菩提樹下，證得阿耨多羅三藐三菩提。
從您成佛開始，到現在不過四十多年而已。
釋迦牟尼佛于十九歲時，出家修道。
最初六年，到處訪問善知識(當時外道)，不得解脫生死的要法。
又在雪山苦修六年，自求解脫之法，每日隻食一粒芝麻和一粒麥子，來維持生命。
當時陪他在一起修行有五人，父系有三人，母系有二人。
其中有三人，受不了這種苦行，乃離佛而去，到鹿野苑去修行。
此苑乃是當時外道所修行的聖地。
剩下二人，發心陪同太子在雪山修苦行，認為修行就要受苦，所謂‘受苦是了苦，享福是消福’。
抱定宗旨，不生他想。
專心緻志來求解脫。
解惑業之系縛，脫三界之苦果。
六年後，佛的身體，骨瘦如柴。
有一天，天女獻乳粥，佛接受供養，吃了乳粥。
這二位同修則頓生疑心，認為佛生退道心，于是二人也離佛而去，到鹿野苑同先來三人同修，以求道果。
此時，釋迦牟尼佛喝了乳粥之後，身體恢複健康，乃在尼連河沐浴，身心清淨。
然後到菩提樹下靜坐四十九天。
正是十二月初八日黎明之前，睹明星而悟道。
此時，佛正是三十歲。
佛成佛之後，觀察因緣，先到鹿野苑度同他一起修行的五人，就是憍陳如、額鞞、十力迦葉、跋提、摩男俱利。
為他們說四谛法(苦集滅道)。
他們聞法之後，證得阿羅漢果。
有首偈頌：‘十九逾城六苦行，五歲遊曆三十成，說法度生五十歲，是則共壽八十年。
’ 世尊雲何于此少時。
大作佛事。
以佛勢力。
以佛功德。
教化如是無量大菩薩衆。
當成阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這樣少的時間，大做佛事，度了這樣多的菩薩？以佛的勢力，以佛的功德，而能教化這樣多大菩薩，他們皆當成無上正等正覺。
這就是開近顯遠的大教。
這種道理，不是凡夫所能明了的境界。
佛說法有五十年的曆史，有首偈頌這樣地說：‘華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。
’佛在菩提樹下初證佛果時，在二十一天時間内，說一部華嚴經。
佛在三十一歲時，開始說阿含經，說了十二年。
在四十三歲時，開始說方等經，說了八年。
在五十一歲時，開始說般若經，說了二十二年。
在七十二歲時，開始說法華經。
在八十歲二月十五日，于一晝夜間，說一部涅槃經。
世尊。
此大菩薩衆。
假使有人。
于千萬億劫。
數不能盡。
不得其邊。
斯等久遠已來。
于無量無邊諸佛所。
植諸善根。
成就菩薩道。
常修梵行。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！假使有人在千萬億劫中計算這些從地湧出菩薩的數目，也不能計算窮盡，究竟有多少菩薩？這些大菩薩，從久遠以來，在無量無邊諸佛的處所，已經種植了很多的善根，所以成就菩薩道。
他們常修梵行，也就是清淨行。
世尊。
如此之事。
世所難信。
譬如有人。
色美發黑。
年二十五。
指百歲人。
言是我子。
其百歲人。
亦指年少。
言是我父。
生育我等。
是事難信。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！像這種事情，世間人不會相信的,,。
譬如有人，他的面貌很美，頭發很黑，年紀不過二十五歲左右，可是他指著百歲老人說：他就是我親生的兒子。
這位老人承認是事實。
乃指少年人說：他就是我的親生父親。
這種事情，怎能令人相信？簡直是難以置信。
佛亦如是。
得道已來。
其實未久。
而此大衆諸菩薩等。
已于無量千萬億劫。
為佛道故。
勤行精進。
善入出住無量百千萬億三昧。
得大神通。
久修梵行。
善能次第習諸善法。
巧于問答。
人中之寶。
一切世間甚為希有。
佛也是這樣的情形，好像年輕人指年老人為子一樣。
佛成道到現在不過四十多年，這些大菩薩已經在無量千萬億劫前，為求佛道的緣故，勤加修行，勇猛精進，身也精進，心也精進，毫無懈怠。
他們善能入定、善能出定、善能住定。
能入九次第定，就是四禅定、四空定、滅受想定。
能出師子奮迅三昧，能住超越三昧。
這是按照藏教和通教的教理來講的。
若是按照别教的教理來講，從初地到十地，這叫善入。
從十地倒駕慈航，再入凡夫所修的事，這叫善出。
從妙覺圓滿，這叫善住。
若依照圓教的教理來講，人法性三昧，叫做善入。
首楞嚴三昧，叫做善出。
無緣三昧，叫做善住。
這是按照藏通别圓四教來講的三昧。
其實三昧有百千萬億那樣之多。
這些大菩薩，都獲得大神通力，任運自在。
神通有大小之别，大神通是菩薩神通，小神通是羅漢神通。
羅漢的神通，隻有十八種變化。
上身出火，下身出水；或者上身出水，下身出火；或者入地如水，入水如地，能在虛空中行住坐卧等等變化而已。
這些大菩薩在很久以前，修行清淨行的法門。
善于從淺入深來修一切善法。
又能善巧回答所問的難題。
這是人中最最尊貴之菩薩，在一切世間，甚為希有，難得一見，成為瑰寶。
今日世尊。
方雲得佛道時初令發心。
教化示導。
令向阿耨多羅三藐三菩提。
現在世尊才說證得佛道的時候，初令這些菩薩發菩提心，教化指示、引導他們，令他們皆向阿耨多羅三藐三菩提大道邁進，直達無上正覺的果位。
世尊得佛未久。
乃能作此大功德事。
我等雖複信佛随宜所說。
佛所出言未曾虛妄。
佛所知者皆悉通達。
然諸新發意菩薩。
于佛滅後。
若聞是語。
或不信受。
而起破法罪業因緣。
世尊！您成佛的時間沒有多久，怎能做出這些大功德事業呢？我們大家雖然相信佛所說的法，乃是随順衆生的心意而說的一切法。
所謂‘佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？’佛說出的言語，沒有一句是虛妄的。
佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化的，統統是通達無礙。
可是我們深恐将來初發心的菩薩，在佛滅度之後，若是聽到這種道理，或者不會相信，或者不會受行。
為什麼？因為初發心的菩薩，認為年輕的佛陀，不可能教出年老的菩薩。
他們既然不相信這種事，就會生出謗法的心，那就造成破法的罪業，将來要堕落于三惡道，所謂‘起惑、造業、受報’。
唯然世尊。
願為解說。
除我等疑。
及未來世諸善男子。
聞此事已亦不生疑。
因為這種緣故，我們大衆請求世尊，願為解說，解除在法會大衆的疑惑。
不但解除我們大衆的疑惑，也解除未來世善男信女的疑惑。
他們聞到這種事之後，也不會生起疑惑之心。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義。
而說偈言。
當這個時候，彌勒菩薩願意再重新宣說這種道理。
用偈頌來說明。
佛昔從釋種出家近伽耶坐于菩提樹爾來尚未久 此諸佛子等其數不可量久已行佛道住于神通力 善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而湧出 彌勒菩薩說：釋迦牟尼佛是從釋姓種族出生，後來出家，坐在伽耶(山城)附近菩提樹下。
夜睹明星，開悟成佛。
世尊從成佛到現在，時間很短，不過四十多年。
這些無量從地湧出的菩薩，皆是佛之子，其數無邊，不可以測量。
就是菩薩的智慧，也無法曉得究竟有多少？他們在很久以前，已經修行諸佛之道，所以有大神通，變化無窮。
他們善于修習六度萬行之菩薩道，不受世間法所污染。
他們修清淨出世法，好像蓮華在水一樣的清淨，所謂‘出污泥而不染’。
現在他們從地湧出，來到靈山法會，聆聽佛演暢法華妙法，這是百千萬劫難遭遇的盛會。
皆起恭敬心住于世尊前是事難思議雲何而可信 佛得道甚近所成就甚多願為除衆疑如實分别說 從地湧出的菩薩，對于佛都生起必恭必敬的心，住在佛的座前。
這種事情，真是不可思議。
這種道理，怎能令人相信呢？ 為什麼會令人不相信？因為佛得道的時間甚近，所成就又是這樣之多，教化菩薩又無量無邊。
希望世尊慈悲，為我們大衆解說一番，解除大衆的疑惑。
懇祈世尊實實在在告訴我們，分别為我們說明白。
譬如少壯人年始二十五示人百歲子發白而面皺 是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信 譬如有個年少力壯的人，他的年齡隻有二十五歲。
可是指著百歲的人，說是他的兒子。
這位老人，頭發也白了，臉面也皺了。
這個少壯人說：這個老人是我親生的兒子。
那個老人也說：他就是我的親生父親。
這種父親年少，兒子年老的事情，全世界的人，不會有人相信這種道理的。
世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱 從無量劫來而行菩薩道巧于難問答其心無所畏 世尊也是這樣的情形，從成佛到現在，沒有很長的時間，可是教化的菩薩，所立的志向，非常堅固，猶如金剛。
所發的誓願，非常廣闊，猶如大海。
他們的心沒有恐懼，他們的意沒有怯弱，所謂‘堅忍不拔，百折不撓’。
這些菩薩，從無量劫以來，發菩提心，行菩薩道。
善巧解答難問，所謂‘辯才無礙’。
其心無所畏懼，不受威脅，皆成就四種無所畏。
是那四種呢？1、總持無畏。
2、知根無畏。
3、決疑無畏。
4、答難無畏。
忍辱心決定端正有威德十方佛所贊善能分别說 不樂在人衆常好在禅定為求佛道故于下空中住 他們用忍辱心來決定。
他們的容貌非常端正，具足三十二相。
他們的威德十分嚴肅，令人起敬。
十方諸佛也贊歎他們的功德，他們善于分别說一切佛法。
各位學佛法，要會用佛法，才能得法益。
否則，境界來考驗，就糊塗了。
若是認識境界，就能轉境界。
若是不識境界，就被境界轉。
所謂‘一切是考驗，看爾怎麼辦？觌面若不識，須再從頭煉。
’無論是順的境界或是逆的境界，你不要執著它。
若能不動心，那就有功夫了，已到爐火純青的程度了。
什麼是順境界？就是有人贊歎你。
這位法師，嚴守戒律，日中一食，夜不倒單，又持銀錢戒，除了三衣一缽之外，身無長物，真了不起。
你聽了這些奉承話，心中很舒服，比吃蜜糖還要甜。
這就被境界轉了。
什麼是逆境界？就是有人诽謗你。
這個法師，好吃懶做不修行，終日睡覺不做事，簡直是依佛吃飯，靠佛穿衣來混生活。
你聽了之後，心中很不自在，比吃黃連還要苦，這就被境界轉了。
修道最大的障礙，就是不認識境界，沒有定力，很容易被境界所轉，那就失了道業。
從地湧出無量大菩薩，不歡喜住在鬧市中，願意住在寂靜之處。
他們常常在禅定中，得到禅悅為食、法喜充滿的輕安境界。
為求佛道的緣故，所以住在下方的虛空中。
我等從佛聞于此事無疑願佛為未來演說令開解 若有于此經生疑不信者即當堕惡道願今為解說 彌勒菩薩又說：我們大衆聞佛所說妙法蓮華經的妙法，又見到從地湧出這些大菩薩，因為親見親聞的緣故，所以對于此事不再懷疑。
願佛為未來初發心的菩薩，演說這種道理。
因為他們的信根不堅固，善根不深厚的緣故。
假使有人對妙法蓮華經的境界，不能開解而生懷疑心，不生信仰心，将來會堕三惡道。
唯願世尊慈悲，憐愍未來的衆生，解說這種的因緣。
是無量菩薩雲何于少時教化令發心而住不退地 這些無量無邊的菩薩，怎能在很少的時間，教化他們發菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？ 何謂三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。
也就是入菩薩位，不退于二乘位。
入十住之位，不退生死之位。
2、行不退：對于所修之行法，而不退失。
修六度法，不退于四谛法。
入初地之成就，利他之行不退。
3、念不退：對于正念，而不退失。
八地已去，得無功用智，念念入真如性海。
妙法蓮華經 如來壽量品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷五如來壽量品第十六 如來是佛十号之一。
何謂十号？就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛，具此十号，故名為世尊。
十方三世一切諸佛，都稱為如來。
何謂如來？就是‘乘如實之道，來成正覺’。
乘是如如的智，來是如如的境。
以如如之智，來觀察如如之境。
境智如如，智境合一。
換言之，也沒有境，也沒有智。
道是因，覺是果。
這是因圓果滿的境界，所以叫做‘如來’。
如來有二身，就是真身和應身。
真身是法身，應身是化身，雖然名詞不同，但是體用相同。
應衆生之機類而現身，為衆生說法。
所謂‘不變随緣，随緣不變’。
舉例而言：真身好像空中的明月，應身好像水中的月影。
所謂‘千潭有水千潭月’，凡是有水的地方，隻要清淨無濁，皆能現出月光。
可是水中的月沒有去，天上的月也沒有來。
所以說如來是不來不去。
釋迦牟尼佛雖然來到這世界示生，可是他沒有生；雖然示滅，也沒有滅。
為什麼？因為他的本體沒有動。
這是無生示生，無滅示滅的境界，令衆生不要執著有生有滅。
佛是不生不滅，佛的壽命也是沒有限量，在時間上是無限，在空間上是無量。
如來有三身，就是：1、清淨法身昆盧遮那佛，譯為遍滿一切處。
他的智慧光照遍虛空，所謂‘盡虛空遍法界’。
佛的法身無在無不在。
為什麼？因為佛的法身，是無形無相，純一清淨。
所謂‘真佛無形’，所以無處不是法身所在處。
有人打妄想：‘大概在不清淨的地方，沒有佛的法身吧！’告訴你！佛的法身無所不在。
清淨不清淨，那是就凡夫的分别心而言。
在佛的境界來說，就是不清淨也會變為清淨。
在本經前邊所講三變土地，就是把不清淨變為清淨。
2、圓滿報身盧舍那佛，譯為淨滿。
就是諸惑皆淨，智慧
釋迦牟尼佛在無量菩薩大衆之中，就這樣地說：‘是這樣的！是這樣的！各位善男子！如來我很安樂，也沒有病痛，也沒有憂惱。
所有一切衆生，都很容易教化度脫。
因為他們努力修道，勇猛精進，所以我不感覺疲勞。
這是什麼原因呢？因為所有的衆生，他們在生生世世中，一直到現在，常常受我的教化。
他們也在過去生中，恭敬諸佛、尊重諸佛，種植無量無邊的善根。
’ 此諸聚生始見我身。
聞我所說。
即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者。
如是之人。
我今亦令得聞是經。
入于佛慧。
釋迦牟尼佛又說‘現在我所教化這些衆生，一開始見到我的身，聞到我所說的藏教、通教、别教、圓教之後，即刻生出信心，受教奉行，所以有的證得羅漢果位，有的證得緣覺果位，有的證得菩薩果位。
(羅漢分為一果、二果、三果、四果的果位。
菩薩分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺的五十一果位。
)證得五十一位法身大士的果位，然後入到佛的智慧，證得妙覺的果位。
’ ‘入如來慧，除去先修習學小乘的人，不在此内。
現在學二乘法(四谛法或十二因緣法)的人，我也令他們得聞妙法建華經的法音，令他們回小向大，發菩提心，行菩薩道，也能獲得如來的智慧。
’所謂‘開悟的楞嚴，成佛的法華’。
法華經詳載成佛修行的途徑，所以要努力研究讀誦、書寫、流通、供養、護持此經，依教修持，功德無量。
爾時諸大菩薩而說偈言。
當爾之時，各位大菩薩，又用偈頌來贊歎釋迦牟尼佛。
善哉善哉大雄世尊諸衆生等易可化度能問諸佛 甚深智慧聞已信行我等随喜 太好啦！太好啦！佛是世出世的大聖雄，世出世的最尊貴者。
一切衆生很容易接受佛的化度。
他們都能恭聽諸佛甚深的智慧，聆聽之後，定能信受奉行，依法修行。
我們所有的菩薩，也能随喜這種功德，也願意依佛所教化來修行。
于時世尊贊歎上首諸大菩薩。
善哉善哉。
善男子。
汝等能于如來發随喜心。
就在諸大菩薩贊歎釋迦牟尼佛的時候，因為菩薩贊歎于佛，所以佛也贊歎于菩薩，這是互相贊歎。
雖然菩薩可以随喜贊歎于佛，佛卻不能随便贊歎于菩薩。
佛言：‘善哉！善哉！各位善男子！你們大家能在如來的面前，發随喜心，贊歎佛說妙法蓮華經，功德無量。
又能來到靈山法會聆聽妙法蓮華經，受益匪淺。
’ 爾時彌勒菩薩。
及八千恒河沙諸菩薩衆。
皆作是念。
我等從昔已來。
不見不聞如是大菩薩摩诃薩衆。
從地湧出。
住世尊前。
合掌供養。
問訊如來。
當爾之時，彌勒(慈氏)菩薩和八千恒河沙數那樣多的大菩薩，他們都做這種的思念：‘我們從往昔到現在，根本就沒有見過這樣多的大菩薩，覺得很奇怪。
也沒有聽過有這樣多的大菩薩。
’他們在心中納悶，百思不解。
‘究竟這些大菩薩是從什麼地方來的呢？怎麼我們都不認識呢？’ 時彌勒菩薩摩诃薩。
知八幹恒河沙諸菩薩等心之所念。
并欲自決所疑。
合掌向佛以偈問曰。
這時候，彌勒菩薩大菩薩，因他證得五眼六通，曉得八千恒河沙數那樣多的菩薩，心中所懷疑的問題，并且他自己也想明白這個疑問。
因此合起掌來，走到佛前，向佛請法，用偈頌來請問。
無量千萬億大衆諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說 是從何所來以何因緣集巨身大神通智慧叵思議 其志念堅固有大忍辱力衆生所樂見為從何所來 從地湧出無量大菩薩，有千萬億那樣多。
在法會大衆諸菩薩，往昔都未曾看見過，也沒有聽說過。
我們大家願意福慧兩足的世尊，為我們說一說這種因緣。
這些無量的大菩薩，他們是從什麼地方來的呢？他們聚集于法會，究竟有什麼因緣呢？他們皆現巨身，定有大神通力。
他們的智慧，乃是不可思議。
這些無量的大菩薩，他們的志願、念力，一定是堅固不移。
他們的戒定慧三學，一定是堅固不壞。
他們有大布施力、大持戒力、大忍辱力、大精進力、大禅定力、大智慧力。
衆生皆歡喜見到他們，聽他們說法。
但是我等大衆不知道他們從何處而來，請世尊慈悲對大衆開示。
一一諸菩薩所将諸眷屬其數無有量如恒河沙等 或有大菩薩将六萬恒沙如是諸大衆一心求佛道 是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經 每位菩薩所帶來的眷屬，其數沒有限量，好像恒河沙數那樣多。
或者有位大菩薩，領著六萬恒河沙數那樣多的弟子。
這些大衆，皆是一心一意求佛道，也就是求證阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。
羅漢隻能證得正覺的果位，菩薩能證得正等的果位，隻有佛才能證得無上的果位。
這些大菩薩大法師，同時一起來到佛前，供養于佛。
又發誓願，護持妙法蓮華經。
盡未來際，也不休息。
貫徹始終，不變初衷。
将五萬恒沙其數過于是四萬及三萬二萬至一萬 一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一 千萬那由他萬億諸弟子乃至于半億其數複過上 百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一 或者有位大菩薩，領著五萬恒河沙數那樣多的眷屬。
或者有位大菩薩，領著比五萬恒河沙數多一點的眷屬。
或者有位大菩薩，領著比五萬恒河沙數少一點的眷屬。
或者領著四萬恒河沙數的眷屬，或者領著三萬恒河沙數的眷屬，或者領著二萬恒河沙數的眷屬，或者領著一萬恒河沙數的眷屬，或者領著一千恒河沙數的眷屬，或者領著一百恒河沙數的眷屬，乃至一恒河沙數的眷屬，或者半恒河沙數的眷屬，或者三分之一恒河沙數的眷屬，或者四分之一恒河沙數的眷屬，或者億萬分之一恒河沙數的眷屬。
或者有位大菩薩，領著千萬那由他的眷屬。
或者領著萬億的眷屬，乃至半億的眷屬，或多一點，或者少一點，沒有一定的數量。
或者有位大菩薩，領著一百萬的眷屬。
或者有位大菩薩，領著一萬的眷屬。
或者領著一千眷屬，或者領著一百眷屬，或者領著五十眷屬，或者領著一十眷屬，或者領著三個眷屬，或者領著二個眷屬，或者領著一個眷屬。
單己無眷屬樂于獨處者俱來至佛所其數轉過上 如是諸大衆若人行籌數過于恒沙劫猶不能盡知 有的大菩薩，自己一個人來，沒有領著眷屬。
為什麼？因為他歡喜單獨修行，不願意收徒弟。
現在都來到釋迦牟尼佛的道場法會中。
像這樣多的大衆，假使有人用計算機來算，就是經過恒河沙數那樣多的劫，也不能計算出确實的數目。
是諸大威德精進菩薩衆誰為其說法教化而成就 從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道 如是諸菩薩神通大智力四方地振裂皆從中湧出 這些有大威德的菩薩衆，有精進修行的菩薩衆，最初是誰為他們說法呢？是誰教化他們成就菩薩的道業呢？ 這些大菩薩，最初是跟那位法師發心研究佛法呢？是跟那位法師出家修道呢？是跟那位法師修行六度萬行呢？他們稱揚那一種佛法？他們受持那一部經典呢？他們是從那一宗入門呢？他們是修那種佛道呢？ 這些大菩薩，因其神通力廣大，智慧力也大，所以四方的大地，皆已震裂。
他們都從地下湧出，好像泉水一樣，源源而來，這種境界，實在妙不可言。
世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名号 我常遊諸國未曾見是衆我于此衆中乃不識一人 忽然從地出願說其因緣 彌勒菩薩又稱一聲世尊！我從往昔以來，未曾見過這種境界。
我願世尊大發慈悲，把這些大菩薩從地湧出的來龍去脈說一說。
他們從何處而來？他們所居住的國土，是何名号？ 彌勒菩薩又說：我雖然時常遊曆世界所有國家，可是我從來沒有見過這些大菩薩。
在這些大菩薩之中，我一位也不認識，他們忽然從地湧出，令人驚奇。
隻求世尊為大衆說其因緣。
今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事 是諸菩薩聚本末之因緣無量德世尊惟願決衆疑 現在于此大會中，有無量百千億那樣多的菩薩，都想知道這件事情。
從地湧出這些菩薩，他們從開始到最後的因緣，究意是怎麼一回事呢？希望無量德慧世尊！願您為大衆解決這個疑問。
爾時釋迦牟尼分身諸佛。
從無量千萬億他方國土來者。
在于八方諸寶樹下。
師子座上。
結跏趺坐。
其佛侍者。
各各見是菩薩大衆。
于三千大千世界四方。
從地湧出。
住于虛空。
各白其佛言。
世尊。
此諸無量無邊阿僧祇菩薩大聚。
從何所來。
當爾之時，釋迦牟尼佛分身為無數無量的化身佛，乃從無量千萬億他方的國土而來。
在八方(四方和四隅)所有寶樹之下，師子座上，結跏趺坐。
跏趺坐是佛教最尊貴的坐法，可以降魔，可以攝心。
每位佛的侍者，見到這些無量的大菩薩，于三千大千世界的四方，從地湧出，住在虛空，覺得奇怪，于是各位侍者，便請問他們所侍奉的佛：‘世尊！這些無量無邊阿僧祇(無量數)那樣多的菩薩衆，是從什麼地方來的呢？’不但彌勒菩薩及法會大衆起了懷疑，就是佛的侍者也起了懷疑心，所以才這樣地問。
爾時諸佛各告侍者。
諸善男子。
且待須臾。
有菩薩摩诃薩。
名曰彌勒。
釋迦牟尼佛之所授記。
次後作佛。
已問斯事。
佛今答之。
汝等自當因是得聞。
當爾之時，釋迦牟尼佛分身的諸佛，各各告訴他們的侍者說：‘各位善男子！不要著急，再等一會兒，有位大菩薩，他的名字叫彌勒菩薩。
釋迦牟尼佛已經給他授記别号，當來下生為彌勒尊佛。
他已經向佛請問這件事，釋迦牟尼佛即時要答覆彌勒菩薩所問的問題。
你們靜一靜，即刻就能明白這種因緣。
’ 爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。
善哉善哉。
阿逸多。
乃能問佛如是大事。
汝等當共一心。
被精進铠。
發堅固意。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧。
諸佛自在神通之力。
諸佛師子奮迅之力。
諸佛威猛大勢之力。
在這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：‘善哉(上契佛心)！善哉(下契衆念)！阿逸多(無能勝，乃是彌勒菩薩的名字)！’佛叫一聲阿逸多：‘你能問佛這樣的大事，你們大家應當共同一心，披精進的铠甲，不要懈怠散亂。
要發堅固的意志，不要退轉。
’ 為何說是大事？因為這是開近顯遠的法門，在華嚴時，沒有說過這種法門。
在阿含時、方等時、般若時，也沒有說過這種法門。
唯獨在法華時，才說這種開權顯實的法門。
此乃微妙不可思議的法門，所以為大事。
釋迦牟尼佛又說：‘如來現在欲顯發宣示諸佛的智慧。
’什麼是諸佛的智慧？就是妙法蓮華經。
如來現在欲顯發宣示諸佛自在神通的力量，諸佛師子奮迅的力量，諸佛威猛大勢的力量。
智慧是我德，神通是樂德，師子奮迅是淨德，威猛大勢是常德。
因為涅槃四德圓滿，所以能在過去世、現在世、未來世，對一切衆生有利益，故稱為力。
自在神通力，是入究竟慈悲室；師子奮迅力，是坐究竟法王座；威猛大勢力，是著究竟忍辱衣。
這是入如來室，坐如來屋，著如來衣的境界。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
當爾之時，釋迦牟尼佛說完前邊的長行之後，深恐在法會中的大衆，還有不明白之處，所以不厭其煩，再詳細宣說這種道理，而說出下邊的偈言。
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔佛智叵思議 汝今出信力住于忍善中昔所未聞法今皆當得聞 釋迦牟尼佛說：‘在法會中的大衆，以及從十方來的大菩薩！你們大家應當勇猛精進，專一其心。
我将要說明此事。
什麼事？就是我出興于世的大因緣，故你們大衆，不要生懷疑心。
十方諸佛和我的智慧，都是不可心思、不可言議。
一般凡夫俗子，不能想像得到佛的智慧。
佛的智慧，無所不知，無所不曉。
何謂智慧？就是通曉諸法為智，斷惑證理為慧。
也可以說通達有為之事相，為智；通達無為之空理，為慧。
你們現在要拿出信心及力量，住在忍辱波羅蜜中，修行善事。
所謂“諸惡莫作，衆善奉行”。
妙法蓮華經的妙法，你們在以前沒有聽過，隻有現在才能聽到。
我以前說的法，都是善巧方便法門。
現在說的法，才是真實法。
這種妙法，可以避兇趨吉，可以離苦得樂。
’ 我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量 所得第一法甚深叵分别如是今當說汝等一心聽 我現在安慰你們，不要生出懷疑恐懼的心。
佛所說的法，真實不虛。
現在是講開權顯實，開近顯遠的法。
你們要生信心，所謂‘信為道元功德母，長養一切諸善法’。
佛是說真實語，佛不說妄言。
佛的智慧是不可稱量的。
佛所得第一妙法，猶如大海，深不可測。
現在是應該說的時候，你們要聚精會神、專心一緻來聽。
(記錄者按)：現在萬佛聖城規定，凡是在萬佛聖城修道的人，一定要會誦三經中之一經。
何謂三經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經。
華嚴經是行菩薩道的經，楞嚴經是開智慧的經，法華經是成佛道的經。
所以此三經是萬佛聖城必修之功課。
爾時世尊說此偈已。
告彌勒菩薩。
我今于此大衆宣告汝等。
阿逸多。
是諸大菩薩摩诃薩。
無量無數阿僧祇從地湧出。
汝等昔所未見者。
當這時，世尊說完這首偈言之後，告訴彌勒菩薩說：我現在于此法會中，宣告這種因緣，你們大衆要注意的聽。
阿逸多！這些無量無數阿僧祇那樣多的大菩薩，從地湧出。
你們大衆在往昔的時候，根本沒有見過這樣多的菩薩吧！我于是娑婆世界。
得阿耨多羅三藐三菩提已。
教化示導是諸菩薩。
調伏其心。
令發道意。
此諸菩薩。
皆于是娑婆世界之下。
此界虛空中住。
于諸經典。
讀誦通利。
思惟分别。
正憶念。
我在這個娑婆(堪忍)世界，證得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)之後。
我來教化、指導這些大菩薩。
調伏其心，令他們沒有煩惱、沒有無明、沒有見思惑、沒有塵沙惑、沒有習氣、沒有脾氣。
令他們統統發菩提心，修菩提道，這是我在過去生中所成就的，他們都是我往昔的弟子。
從地湧出這些菩薩，他們居住在娑婆世界的下邊，也就是下方世界。
在此世界虛空中住。
這種境界，凡夫俗子無法可以知道。
若是獲得五眼六通的人，看見虛空中，有種種宮殿、種種樓閣，皆是用七寶所成。
每座宮殿，每座樓閣，成為諸佛說法的道場。
有諸大菩薩在那裡聽法、修行，所以叫法界。
遍滿虛空，都是充滿佛法之處。
在娑婆世界下邊十六萬八千由旬虛空之處，就是現在從地湧出諸大菩薩所居住之處。
他們對于一切經典，或讀或誦，非常流利，沒有障礙。
就是一句一字，也不會遺漏或忘失。
還能思惟和分别經文的妙義。
阿逸多。
是諸善男子等。
不樂在衆多有所說。
常樂靜處。
勤行精進。
未曾休息。
亦不依止人天而住。
常樂深智。
無有障礙。
亦常樂于諸佛之法。
一心精進求無上慧。
釋迦牟尼佛又叫一聲阿逸多！這些善男子等，他們不歡喜在衆(三界)的地方。
有五陰就是在衆。
菩薩照見五蘊皆空，就是不樂在衆。
他們雖然超出三界，了達諸法，但是多有所說。
他們願意住在清淨的地方，也就是第一義谛。
他們對于無說無言的第一義谛法，勤行精進，時時刻刻在修行，一點也不懶惰。
他們研究佛法、修持佛法，沒有休息的時候，所謂‘為法忘軀’。
為了佛法，忘了一切，這才是學佛法的本色。
他們也不在人間住，也不在天上住，而住在虛空中。
他們歡喜深遠的大智大慧，沒有一切的障礙。
也常常歡喜修行諸佛所說的法，對于佛法一心精進，沒有二念，專心求佛的無上智慧。
我們為什麼遇著事情，看不破、放不下呢？就因為有障礙。
障礙有煩惱障和所知障。
何謂煩惱障？執著五蘊為我，此我執的妄見，能引起生一切煩惱。
能障礙證涅槃(涅槃為寂靜之理)。
何謂所知障？執著五蘊法為實有，此法執的妄見，能覆障所知，而使人不知，能障礙證菩提(菩提為無漏之智)。
又有四種障：1、惑障：貪欲、嗔恚、愚癡等之思惑。
2、業障：身、口、意所造之惡業。
3、報障：地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦報。
4、見障：諸邪知邪見，能障礙正道。
以上六種障，其中最壞的是所知障。
如果不知道，沒有障礙；知道多了，反而生出障礙，而生起貢高我慢的思想。
好像在沒有學佛法之前，沒有障礙。
學了幾年佛法之後，覺得自己比誰都懂得多，這就是被知所障礙。
學佛法的目的，本來是學無障礙，可是反而學出障礙。
有了障礙，就不能證入菩提正道。
因自性真如反蒙上障礙。
有大智大慧的人，沒有一切障礙。
所謂‘無入而不自得焉’。
無論怎樣，都是歡喜。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
當這時，釋迦牟尼佛悲心切切，深恐大衆不明白這種道理，所以用偈頌再說一次。
阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧 悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界 常行頭陀事志樂于靜處舍大衆愦鬧不樂多所說 釋迦牟尼佛将前邊長行的義理重說一次，叫一聲阿逸多！你們應當知道從地湧出的大菩薩，他們從無量劫以來，生生世世都學習佛的智慧。
勇猛精進，沒有懈怠的時候。
他們從初發心起，一直到現在成了大菩薩，都是由我親自教化，令他們發修無上佛道的道心。
這都是我在往昔所教化的弟子，他們現在是依止在娑婆世界的下邊虛空而住。
現在從地湧出，來到法會做影響衆，影響大衆發菩提心，也就是上求佛道，下化衆生。
這些大菩薩，他們修頭陀(抖擻)行，也就是修苦行。
他們志願歡喜住在寂靜的地方，不受喧嘩的聲音所擾亂。
舍離大衆的愦鬧，也就是把煩惱舍去。
換言之，把見思的煩惱、塵沙的煩惱、無明的煩惱等，統統舍離，他們不歡喜多說話，保持寂靜。
頭陀行有十二種的規定，簡單說一說。
1、糞掃衣：把人家丢在垃圾堆的破衣碎布，拾之洗淨，縫制為衣。
2、但三衣：就是祖衣(二十五條)、七衣(七條)、五衣(五條)。
除此三衣外，不用其他長衣。
以上二種，屬于衣服方面的規定。
3、常行乞食：不受他人之請，不食僧團之物。
托缽乞食，令衆生種福田。
4、次第乞食：依次第沿門乞食，不擇貧富，以七家為限，不可多乞。
5、日中一食：每日隻食一餐，過午不食。
現在僧人持日中一食者，如鳳毛麟角之少，多數持過午不食，所以早晨可以喝粥。
6、節量食：隻受一缽之食，不受多食。
少食少欲念，能維持生命就可以了。
7、過午不飲漿：絕對不飲牛乳及蜜糖等，就是果汁及咖啡等，也在禁止中。
以上五種，屬于飲食方面的規定。
8、住阿蘭若處：就是住在深山穹谷寂靜的地方，遠離鬧市的喧嘩，令身心清淨，安心修道。
9、住墳墓處：住在葬死人的地方，修白骨觀，遠離五欲之念，不生貪欲之心。
10、住樹下處：住在大樹之下，但不可超過三宿。
過三宿後便搬到别處去，為兔生攀緣心故。
11、住露天處：在樹下住，尚有庇蔭。
今為去貪心，而住在露天處。
12、常坐不卧：無論住在那裡，都是坐禅式的跏趺坐。
所謂‘夜不倒單’，也就是脅不著席。
以上五種，屬住處方面的規定。
修苦行的行者，應該遵守這十二條規定，否則，對于衣食住起了貪心，就障礙修道。
可是法無定法，先要遵守其中某條修行，可是要徹底，有始有終。
慢慢習慣成自然，就能完成頭陀行的規則。
如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故 在娑婆世界下方空中住志念力堅固常勤求智慧 說種種妙法其心無所畏 這些弟子們，依教奉行，學習我所教化的佛道與佛法。
他們為求佛道的緣故，所以晝夜六時，勇猛用功，沒有懶惰的情形。
衆生都有财、色、名、食、睡五欲之企求。
求之不得，便生煩惱，用五停心觀來控制。
對于多貪的衆生，令修不淨觀。
觀察本身是個臭皮囊，九孔常流不淨物，沒有一處是清淨的。
對于多嗔的衆生，令修慈悲觀。
有慈悲心的人，對任何人不會發脾氣。
視一切衆生，如同子女，如是觀，便生慈悲心。
對于多癡的衆生，令修因緣觀。
觀察十二因緣法，而能悟生死流轉之理。
對于多障的衆生，令修念佛觀。
不用修觀空、觀假、觀中的法門，隻要念‘南無阿彌陀佛’的聖号，就可以往生極樂世界。
對于散亂的衆生，令修數息觀。
計算吸氣的數，或者計算呼氣的數，久而久之，而能控制心猿意馬的妄想，停止散亂心。
這是修道人必須修持的課程。
他們住在娑婆世界的下方，虛空之中。
他們的志念力，非常堅固，絕對不退轉。
精神集中，披精進铠，持智慧劍，勇猛向前。
恒常勤求佛的智慧。
說種種不可思議的妙法。
他們常現師子吼，說法時，心無所畏懼。
我于伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上*輪 爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛 我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等衆 釋迦牟尼佛說：‘我在摩竭提國伽耶城的外邊，尼連河畔，菩提樹下打坐。
在開始的時候，我曾經發願：“如果我不開悟，永遠不起此座。
”坐到四十九天的晚上，見東方的明星，閃閃發光，因而悟道，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是成就佛道。
’ 釋迦牟尼佛夜睹明星而悟道，三歎奇哉：‘奇哉！奇哉！r奇哉！大地一切衆生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。
’為什麼我們沒有成佛？因為有妄想。
為什麼我們沒有成佛？因為有執著。
這個妄想執著，把應該成佛的衆生擋住了。
好像一條光明大道，通行無礙，可是在中間有道牆，把路擋住了，就不能向前進行。
玆舉出一個事實來說明，現在德國的柏林市，在市中建築一道高牆，隔離東西德人，不能自由通行，不能随便來往。
這道牆就是障礙物，将德國人分為兩個集團，一個是民主集團，一個是專制集團。
生活思想有天淵之别。
成佛的障礙，就是妄想執著。
如有妄想執著，佛的智慧不能現前。
因為不能開佛的智慧，所以不能成佛。
若能将妄想執著放下，那麼，就能開佛的智慧，即刻成佛。
釋迦牟尼佛是怎樣成就佛果？他就是把妄想執著放下。
本來他是太子，在宮中享受既美滿又豪華的生活，将來可做轉輪聖王，統治四天下，可是他放棄王位。
而且又把美麗的嬌妻舍下，又把活潑的愛子放下。
他覺得生老病死太苦了，所以出家修道，徹底尋求了生脫死之法。
佛在菩提樹下證得無上正等正覺之後，在二十一天的時間，于定中為法身大士說一部大方廣佛華嚴經。
可惜小乘人的善根不夠，不明白一真法界的道理，所謂‘有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教’。
佛以慈悲為懷，到鹿野苑為五比丘說四谛法，以後又轉十二因緣*輪，然後再轉六度萬行*輪。
最初轉華嚴*輪，可惜一般人不能接受。
又轉阿含*輪，又轉方等*輪，又轉般若*輪，最後轉法華妙*輪。
法華是佛的本懷，本想開始就說法華，因為觀察衆生的機緣尚未成熟，所以先轉權教的*輪，然後再轉實教的*輪。
現在機緣成熟，所以轉無上*輪。
當這個時候，我乃教化這些無量大菩薩，令他們初發菩提道心。
現在他們都住在位不退、行不退、念不退，他們完全應當證得成佛的果位。
我以前對你們所說的法，那是方便語。
我現在對你們說的法是真實語。
你們大衆應當專一其心，來信受我所說的法。
我在無量劫以前，已經成佛道了。
所謂‘非生示生，非滅示滅’。
本來不生，示現一個生；本來不滅，示現一個滅。
在梵網經上說：‘我來娑婆世界八千返。
’就是說已經有八千次了。
這些充滿三千大千世界虛空的菩薩，都是我在過去成佛的時候，所教化的大衆。
阿逸多！你所問這些從地湧出的菩薩，他們跟那位佛發心？是誰教化他們呢？他們修持什麼法？他們讀誦什麼經？你現在明白了吧！他們修的是法華法門，他們念的是法華經典。
他們是來護持法華，他們是來供養法華。
爾時彌勒菩薩摩诃薩。
及無數諸菩薩等。
心生疑惑。
怪未曾有。
而作是念。
雲何世尊于少時間。
教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。
令住阿耨多羅三藐三菩提。
即白佛言。
當這個時候，彌勒大菩薩和無數無量諸菩薩等，都生起疑惑心，為什麼會有這樣的事情？因為這種事情太奇怪了，未曾見過這種事情。
他們都有這種念頭：怎會有這種道理？世尊這樣的年輕，于地湧出的菩薩，如此的年老，怎可能在極短的時間内，而能教化這樣多的菩薩，令他們都住在阿耨多羅三藐三菩提的果位上。
這是聞所未聞的奇事，于是乃向佛請教開示，便對佛言。
世尊。
如來為太子時。
出于釋宮。
去伽耶城不遠。
坐于道場。
得成阿耨多羅三藐三菩提。
從是已來。
始過四十餘年。
彌勒菩薩等請問佛：世尊！如來以前做太子的時候，為求解脫之道，乃走出王宮，到伽耶城不遠的地方，坐在菩提樹下，證得阿耨多羅三藐三菩提。
從您成佛開始，到現在不過四十多年而已。
釋迦牟尼佛于十九歲時，出家修道。
最初六年，到處訪問善知識(當時外道)，不得解脫生死的要法。
又在雪山苦修六年，自求解脫之法，每日隻食一粒芝麻和一粒麥子，來維持生命。
當時陪他在一起修行有五人，父系有三人，母系有二人。
其中有三人，受不了這種苦行，乃離佛而去，到鹿野苑去修行。
此苑乃是當時外道所修行的聖地。
剩下二人，發心陪同太子在雪山修苦行，認為修行就要受苦，所謂‘受苦是了苦，享福是消福’。
抱定宗旨，不生他想。
專心緻志來求解脫。
解惑業之系縛，脫三界之苦果。
六年後，佛的身體，骨瘦如柴。
有一天，天女獻乳粥，佛接受供養，吃了乳粥。
這二位同修則頓生疑心，認為佛生退道心，于是二人也離佛而去，到鹿野苑同先來三人同修，以求道果。
此時，釋迦牟尼佛喝了乳粥之後，身體恢複健康，乃在尼連河沐浴，身心清淨。
然後到菩提樹下靜坐四十九天。
正是十二月初八日黎明之前，睹明星而悟道。
此時，佛正是三十歲。
佛成佛之後，觀察因緣，先到鹿野苑度同他一起修行的五人，就是憍陳如、額鞞、十力迦葉、跋提、摩男俱利。
為他們說四谛法(苦集滅道)。
他們聞法之後，證得阿羅漢果。
有首偈頌：‘十九逾城六苦行，五歲遊曆三十成，說法度生五十歲，是則共壽八十年。
’ 世尊雲何于此少時。
大作佛事。
以佛勢力。
以佛功德。
教化如是無量大菩薩衆。
當成阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這樣少的時間，大做佛事，度了這樣多的菩薩？以佛的勢力，以佛的功德，而能教化這樣多大菩薩，他們皆當成無上正等正覺。
這就是開近顯遠的大教。
這種道理，不是凡夫所能明了的境界。
佛說法有五十年的曆史，有首偈頌這樣地說：‘華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。
’佛在菩提樹下初證佛果時，在二十一天時間内，說一部華嚴經。
佛在三十一歲時，開始說阿含經，說了十二年。
在四十三歲時，開始說方等經，說了八年。
在五十一歲時，開始說般若經，說了二十二年。
在七十二歲時，開始說法華經。
在八十歲二月十五日，于一晝夜間，說一部涅槃經。
世尊。
此大菩薩衆。
假使有人。
于千萬億劫。
數不能盡。
不得其邊。
斯等久遠已來。
于無量無邊諸佛所。
植諸善根。
成就菩薩道。
常修梵行。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！假使有人在千萬億劫中計算這些從地湧出菩薩的數目，也不能計算窮盡，究竟有多少菩薩？這些大菩薩，從久遠以來，在無量無邊諸佛的處所，已經種植了很多的善根，所以成就菩薩道。
他們常修梵行，也就是清淨行。
世尊。
如此之事。
世所難信。
譬如有人。
色美發黑。
年二十五。
指百歲人。
言是我子。
其百歲人。
亦指年少。
言是我父。
生育我等。
是事難信。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！像這種事情，世間人不會相信的,,。
譬如有人，他的面貌很美，頭發很黑，年紀不過二十五歲左右，可是他指著百歲老人說：他就是我親生的兒子。
這位老人承認是事實。
乃指少年人說：他就是我的親生父親。
這種事情，怎能令人相信？簡直是難以置信。
佛亦如是。
得道已來。
其實未久。
而此大衆諸菩薩等。
已于無量千萬億劫。
為佛道故。
勤行精進。
善入出住無量百千萬億三昧。
得大神通。
久修梵行。
善能次第習諸善法。
巧于問答。
人中之寶。
一切世間甚為希有。
佛也是這樣的情形，好像年輕人指年老人為子一樣。
佛成道到現在不過四十多年，這些大菩薩已經在無量千萬億劫前，為求佛道的緣故，勤加修行，勇猛精進，身也精進，心也精進，毫無懈怠。
他們善能入定、善能出定、善能住定。
能入九次第定，就是四禅定、四空定、滅受想定。
能出師子奮迅三昧，能住超越三昧。
這是按照藏教和通教的教理來講的。
若是按照别教的教理來講，從初地到十地，這叫善入。
從十地倒駕慈航，再入凡夫所修的事，這叫善出。
從妙覺圓滿，這叫善住。
若依照圓教的教理來講，人法性三昧，叫做善入。
首楞嚴三昧，叫做善出。
無緣三昧，叫做善住。
這是按照藏通别圓四教來講的三昧。
其實三昧有百千萬億那樣之多。
這些大菩薩，都獲得大神通力，任運自在。
神通有大小之别，大神通是菩薩神通，小神通是羅漢神通。
羅漢的神通，隻有十八種變化。
上身出火，下身出水；或者上身出水，下身出火；或者入地如水，入水如地，能在虛空中行住坐卧等等變化而已。
這些大菩薩在很久以前，修行清淨行的法門。
善于從淺入深來修一切善法。
又能善巧回答所問的難題。
這是人中最最尊貴之菩薩，在一切世間，甚為希有，難得一見，成為瑰寶。
今日世尊。
方雲得佛道時初令發心。
教化示導。
令向阿耨多羅三藐三菩提。
現在世尊才說證得佛道的時候，初令這些菩薩發菩提心，教化指示、引導他們，令他們皆向阿耨多羅三藐三菩提大道邁進，直達無上正覺的果位。
世尊得佛未久。
乃能作此大功德事。
我等雖複信佛随宜所說。
佛所出言未曾虛妄。
佛所知者皆悉通達。
然諸新發意菩薩。
于佛滅後。
若聞是語。
或不信受。
而起破法罪業因緣。
世尊！您成佛的時間沒有多久，怎能做出這些大功德事業呢？我們大家雖然相信佛所說的法，乃是随順衆生的心意而說的一切法。
所謂‘佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？’佛說出的言語，沒有一句是虛妄的。
佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化的，統統是通達無礙。
可是我們深恐将來初發心的菩薩，在佛滅度之後，若是聽到這種道理，或者不會相信，或者不會受行。
為什麼？因為初發心的菩薩，認為年輕的佛陀，不可能教出年老的菩薩。
他們既然不相信這種事，就會生出謗法的心，那就造成破法的罪業，将來要堕落于三惡道，所謂‘起惑、造業、受報’。
唯然世尊。
願為解說。
除我等疑。
及未來世諸善男子。
聞此事已亦不生疑。
因為這種緣故，我們大衆請求世尊，願為解說，解除在法會大衆的疑惑。
不但解除我們大衆的疑惑，也解除未來世善男信女的疑惑。
他們聞到這種事之後，也不會生起疑惑之心。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義。
而說偈言。
當這個時候，彌勒菩薩願意再重新宣說這種道理。
用偈頌來說明。
佛昔從釋種出家近伽耶坐于菩提樹爾來尚未久 此諸佛子等其數不可量久已行佛道住于神通力 善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而湧出 彌勒菩薩說：釋迦牟尼佛是從釋姓種族出生，後來出家，坐在伽耶(山城)附近菩提樹下。
夜睹明星，開悟成佛。
世尊從成佛到現在，時間很短，不過四十多年。
這些無量從地湧出的菩薩，皆是佛之子，其數無邊，不可以測量。
就是菩薩的智慧，也無法曉得究竟有多少？他們在很久以前，已經修行諸佛之道，所以有大神通，變化無窮。
他們善于修習六度萬行之菩薩道，不受世間法所污染。
他們修清淨出世法，好像蓮華在水一樣的清淨，所謂‘出污泥而不染’。
現在他們從地湧出，來到靈山法會，聆聽佛演暢法華妙法，這是百千萬劫難遭遇的盛會。
皆起恭敬心住于世尊前是事難思議雲何而可信 佛得道甚近所成就甚多願為除衆疑如實分别說 從地湧出的菩薩，對于佛都生起必恭必敬的心，住在佛的座前。
這種事情，真是不可思議。
這種道理，怎能令人相信呢？ 為什麼會令人不相信？因為佛得道的時間甚近，所成就又是這樣之多，教化菩薩又無量無邊。
希望世尊慈悲，為我們大衆解說一番，解除大衆的疑惑。
懇祈世尊實實在在告訴我們，分别為我們說明白。
譬如少壯人年始二十五示人百歲子發白而面皺 是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信 譬如有個年少力壯的人，他的年齡隻有二十五歲。
可是指著百歲的人，說是他的兒子。
這位老人，頭發也白了，臉面也皺了。
這個少壯人說：這個老人是我親生的兒子。
那個老人也說：他就是我的親生父親。
這種父親年少，兒子年老的事情，全世界的人，不會有人相信這種道理的。
世尊亦如是得道來甚近是諸菩薩等志固無怯弱 從無量劫來而行菩薩道巧于難問答其心無所畏 世尊也是這樣的情形，從成佛到現在，沒有很長的時間，可是教化的菩薩，所立的志向，非常堅固，猶如金剛。
所發的誓願，非常廣闊，猶如大海。
他們的心沒有恐懼，他們的意沒有怯弱，所謂‘堅忍不拔，百折不撓’。
這些菩薩，從無量劫以來，發菩提心，行菩薩道。
善巧解答難問，所謂‘辯才無礙’。
其心無所畏懼，不受威脅，皆成就四種無所畏。
是那四種呢？1、總持無畏。
2、知根無畏。
3、決疑無畏。
4、答難無畏。
忍辱心決定端正有威德十方佛所贊善能分别說 不樂在人衆常好在禅定為求佛道故于下空中住 他們用忍辱心來決定。
他們的容貌非常端正，具足三十二相。
他們的威德十分嚴肅，令人起敬。
十方諸佛也贊歎他們的功德，他們善于分别說一切佛法。
各位學佛法，要會用佛法，才能得法益。
否則，境界來考驗，就糊塗了。
若是認識境界，就能轉境界。
若是不識境界，就被境界轉。
所謂‘一切是考驗，看爾怎麼辦？觌面若不識，須再從頭煉。
’無論是順的境界或是逆的境界，你不要執著它。
若能不動心，那就有功夫了，已到爐火純青的程度了。
什麼是順境界？就是有人贊歎你。
這位法師，嚴守戒律，日中一食，夜不倒單，又持銀錢戒，除了三衣一缽之外，身無長物，真了不起。
你聽了這些奉承話，心中很舒服，比吃蜜糖還要甜。
這就被境界轉了。
什麼是逆境界？就是有人诽謗你。
這個法師，好吃懶做不修行，終日睡覺不做事，簡直是依佛吃飯，靠佛穿衣來混生活。
你聽了之後，心中很不自在，比吃黃連還要苦，這就被境界轉了。
修道最大的障礙，就是不認識境界，沒有定力，很容易被境界所轉，那就失了道業。
從地湧出無量大菩薩，不歡喜住在鬧市中，願意住在寂靜之處。
他們常常在禅定中，得到禅悅為食、法喜充滿的輕安境界。
為求佛道的緣故，所以住在下方的虛空中。
我等從佛聞于此事無疑願佛為未來演說令開解 若有于此經生疑不信者即當堕惡道願今為解說 彌勒菩薩又說：我們大衆聞佛所說妙法蓮華經的妙法，又見到從地湧出這些大菩薩，因為親見親聞的緣故，所以對于此事不再懷疑。
願佛為未來初發心的菩薩，演說這種道理。
因為他們的信根不堅固，善根不深厚的緣故。
假使有人對妙法蓮華經的境界，不能開解而生懷疑心，不生信仰心，将來會堕三惡道。
唯願世尊慈悲，憐愍未來的衆生，解說這種的因緣。
是無量菩薩雲何于少時教化令發心而住不退地 這些無量無邊的菩薩，怎能在很少的時間，教化他們發菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？ 何謂三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。
也就是入菩薩位，不退于二乘位。
入十住之位，不退生死之位。
2、行不退：對于所修之行法，而不退失。
修六度法，不退于四谛法。
入初地之成就，利他之行不退。
3、念不退：對于正念，而不退失。
八地已去，得無功用智，念念入真如性海。
妙法蓮華經 如來壽量品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷五如來壽量品第十六 如來是佛十号之一。
何謂十号？就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛，具此十号，故名為世尊。
十方三世一切諸佛，都稱為如來。
何謂如來？就是‘乘如實之道，來成正覺’。
乘是如如的智，來是如如的境。
以如如之智，來觀察如如之境。
境智如如，智境合一。
換言之，也沒有境，也沒有智。
道是因，覺是果。
這是因圓果滿的境界，所以叫做‘如來’。
如來有二身，就是真身和應身。
真身是法身，應身是化身，雖然名詞不同，但是體用相同。
應衆生之機類而現身，為衆生說法。
所謂‘不變随緣，随緣不變’。
舉例而言：真身好像空中的明月，應身好像水中的月影。
所謂‘千潭有水千潭月’，凡是有水的地方，隻要清淨無濁，皆能現出月光。
可是水中的月沒有去，天上的月也沒有來。
所以說如來是不來不去。
釋迦牟尼佛雖然來到這世界示生，可是他沒有生；雖然示滅，也沒有滅。
為什麼？因為他的本體沒有動。
這是無生示生，無滅示滅的境界，令衆生不要執著有生有滅。
佛是不生不滅，佛的壽命也是沒有限量，在時間上是無限，在空間上是無量。
如來有三身，就是：1、清淨法身昆盧遮那佛，譯為遍滿一切處。
他的智慧光照遍虛空，所謂‘盡虛空遍法界’。
佛的法身無在無不在。
為什麼？因為佛的法身，是無形無相，純一清淨。
所謂‘真佛無形’，所以無處不是法身所在處。
有人打妄想：‘大概在不清淨的地方，沒有佛的法身吧！’告訴你！佛的法身無所不在。
清淨不清淨，那是就凡夫的分别心而言。
在佛的境界來說，就是不清淨也會變為清淨。
在本經前邊所講三變土地，就是把不清淨變為清淨。
2、圓滿報身盧舍那佛，譯為淨滿。
就是諸惑皆淨，智慧
