卷五
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人無長幼尊卑之别，兒子竟直稱父親之名，此乃不敬之舉。
在家人不應直稱出家人的法名；稱呼其字，則可。
例如萬佛聖城中的出家人的法名為果X字恒X，在家人隻可以其字稱之，如X法師。
對出家人尚且不可直稱其名，對師父更不應直稱師名。
弟于若直稱我為度輪法師或宣化法師，實屬不敬之舉，目無尊長。
如直稱度輪或宣化，更是欺師滅祖的行為。
出家人與出家人彼此之間也不可直稱其法名，隻可以其字相稱。
唯有師父可稱徒弟之法名。
對小乘法師既不稱名說其過，也不贊歎他。
若法師真正有德行，加以贊歎則無可厚非，但勿稱其名稱。
又不生怨恨嫌棄之心，假如你沒有以上所說的種種毛病，心中無貪嗔癡，自然得到安樂。
對于一切來聽法者，不逆其意而觀機逗教。
彼若有所質難請問，勿以小乘法答之，而依照大乘經典中之道理為之解說，令問法者獲得一切種智。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
菩薩常樂安隐說法于清淨地而施床座以油塗身 澡浴塵穢著新淨衣内外俱淨安處法座随問為說 若有比丘及比丘尼諸優婆塞及優婆夷國王王子 群臣士民以微妙義和顔為說若有難問随義而答 因緣譬喻敷演分别以是方便皆使發心漸漸增益 入于佛道除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法 當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義，而以偈頌再說一遍：修菩薩道之菩薩，常欲令衆安隐道及安隐果而為說法，即入如來室。
于清淨之地施敷床座，即坐如來座。
以香油塗身，即著如來衣。
洗淨一切塵穢，‘著新淨衣’，即著如來衣，内外皆清淨，内無妄想外無塵穢。
安處于如來座，随所發問而為說法。
若遇比丘(男出家人)，及比丘尼(女出家人)、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)、國王、王子、大臣及百姓，應以微妙不可思議之義理，和顔悅色地為之說法。
若有疑難請問，則随大乘義理來答覆，以各種因緣及譬喻為之敷演。
以方便法，使之發菩提心，并且日益增長，成就佛道。
除去懶散惰慢之意，及一切懈怠之想，離一切憂愁煩惱，慈心為衆生說法。
晝夜常說無上道教以諸因緣無量譬喻開示衆生 鹹令歡喜衣服卧具飲食醫藥而于其中無所希望 但一心念說法因緣願成佛道令衆亦爾是則大利 安樂供養 晝夜六時常為說法，以慈悲心教化衆生，演說佛教裡無上之道理，唯恐衆生不明妙理，故以種種因緣，無量譬喻來開示，令大衆皆大歡喜。
于衣服、卧具、飲食、醫藥，以上種種物質無所期望，但以一心念，為衆生随機說法，願成佛道，亦令衆生成就佛道。
作如是想，才是大利一切衆生，安樂衆生之供養。
我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經心無嫉恚 諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者又無怖畏加刀杖等 亦無擯出安住忍故智者如是善修其心能住安樂 如我上說其人功德千萬憶劫算數譬喻說不能盡 釋迦牟尼佛滅度後，佛在世是正法時代，佛滅度後有像法時代、末法時代。
若有比丘即是行菩薩道的出家人，‘能’即能力所及。
譬如，若你能翻譯而不作翻譯，即能為而不為。
若你不能亦嘗試去做，則是不能也能行。
‘演說斯’，即是能演說此經。
講經本無能與不能之分。
我本來不能講經，但既然沒有人講妙法蓮華經，我就試著講。
一試之下如此多人來聽，我便越講越起勁了。
其實我連聽經也不會。
演說妙法蓮華經之法，‘心無嫉恚’：我人心丢掉了而不尋覓，學習佛法就是為了尋找真心。
心無嫉妒嗔恚，則離諸煩惱，也無障礙。
不但自己無障礙，而且對人亦無障礙。
若你内外均無障礙，就算有旁人障礙你，此障礙也不起作用。
亦無‘罵詈’者，何以有人責罵你呢？因你常責罵他人，故别人亦責罵你。
你不責罵旁人，就沒有人責罵你了。
‘又無怖畏，如刀杖等’：所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑’。
二祖神光法師，他的頭被劊子手砍下，他卻泰然不動，當時即有白漿冒出，皇帝始知錯殺了聖人，遂為之建塔造廟，予以紀念追思，但豈不是悔之已晚呢？ ‘亦無擯出’：大家聚居一起修道，應融洽共處，否則，互相磨擦，終會排除異己者，此謂‘擯出’。
若互相忍耐和氣相處，既不障礙他人，就是他人脾氣古怪，你亦無所執著，能忍能讓，‘亦無擯出，安住忍故’。
‘智者如是’：有智慧者不會執著小事而發脾氣。
他乃‘善修其心’：能住于安樂行門上，如以上所說之道理，修行菩薩道，其人功德，縱‘千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
’ 又文殊師利。
菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
受持讀誦斯經典者。
無懷嫉妒谄诳之心。
亦勿輕罵學佛道者。
求其長短。
若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
求聲聞者。
求辟支佛者。
求菩薩道者。
無得惱之。
令其疑悔。
語其人言。
汝等去道甚遠。
終不能得一切種智。
所以者何。
汝是放逸之人。
于道懈怠故。
又亦不應戲論諸法。
有所诤競。
當于一切衆生起大悲想。
于諸如來起慈父想。
于諸菩薩起大師想。
于十方諸大菩薩。
常應深心恭敬禮拜。
又文殊師利及所有修行菩薩道之大菩薩，于末法時代法将斷滅之時，人壽命減至二十歲或十歲時，能受持讀誦妙法蓮華經之人，心無嫉妒谄媚，不可嫌貧重富，亦不可随意責罵修佛道者，不可評論其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞道者(修四谛法)，求辟支佛者(修十二因緣)，求菩薩道者(修六度萬行)，不可得罪以上諸人，令之生煩惱，而緻生疑悔及退轉心。
譬如對其人言：‘你們離道甚遠，始終不會得一切種智(一切智是俗谛，種智是真谛，非俗非真是中谛)。
何以始終不能得一切種智呢？因為你是最放蕩安逸之人，修道時懈怠。
不應該對人起輕慢而說出這種話，又不得于佛法中生出戲論，有所诤論。
當對一切衆生常起大悲想，對一切佛起慈父想，對諸菩薩起良師想，對十方諸大菩薩，則常誠心恭敬禮拜。
’ 于一切衆生平等說法。
以順法故。
不多不少。
乃至深愛法者。
亦不為多說。
文殊師利。
是菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
有成就是第三安樂行者。
說是法時。
無能惱亂。
得好同學。
共讀誦是經。
亦得大衆而來聽受。
聽已能持。
持已能誦。
誦已能說。
說已能書。
若使人書。
供養經卷。
恭敬尊重贊歎。
對一切衆生平等慈悲地說法，由于随順法故，不會因某衆生恭敬以待，則多為此衆生說法；而某衆生未能恭敬以待，則少為此衆生說法。
乃至深愛法者，亦不為之多說法。
文殊師利！你當知此修行菩薩道之大菩薩，于後世正法滅時，可成就第三義安樂行者，說此妙法蓮華經時，一切天龍八部皆來護法。
并且因為在你往昔生中不種惱亂之因，故現在沒有衆生會來惱亂。
得好同學，一同讀誦此經。
又得大衆同來聽受，聽經後并能受持。
又能背誦，且能講解、書寫此經。
若請他人書寫此經，以供養禮拜此經，要恭敬尊重贊歎諸佛如來皆來證明妙法蓮華經。
若生一分恭敬心，就有一分感應；生十分恭敬心，就有十分感應。
吾人如能遇此妙不可言之經典，切勿當面錯過，交臂失之。
當知此經乃百千萬劫難遭遇，若無大善根，則難遇此殊勝因緣，學習佛法。
來佛教講堂聽經的信衆日益增加，現在這佛教講堂恐怕不夠使用，我們都希望速能成就一所能容納四、五百人的講堂，大家都誠心地誦持大悲咒，相信很快就有不可思議的感應。
猶如普陀山的普濟寺，它的大雄寶殿看上去似不大，但縱然有一千信衆進這大殿也能容納，甚至有一萬人，這大殿也能容納。
就算有十萬人這殿也可容納。
可謂不可思議的一個‘寶殿’。
這回我們誠心念咒，成就一個‘寶堂’，此寶堂也是能大能小。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
若欲說是經當舍嫉恚慢谄诳邪僞心常修質直行 不輕懱于人亦不戲論法不令他疑悔雲汝不得佛 是佛子說法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心 十方大菩薩愍衆故行道應生恭敬心是則我大師 于諸佛世尊生無上父想破于憍慢心說法無障礙 第三法如是智者應守護一心安樂行無量衆所敬 當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義而說偈頌：修行菩薩道之大菩薩，若欲講說此妙法蓮華經時，應該舍棄嫉妒、嗔恚、傲慢、谄媚、欺诳等邪僞之心，常修行直言直行，所謂‘直心是道場’。
不輕視他人，亦不戲論法。
勿使他人對佛道生疑悔之心。
不可說：‘你如此懈怠修行，終不能成佛。
’這佛子——菩薩摩诃薩所說之法，常柔和能忍辱，即著如來衣；以慈悲心對一切衆生，即入如來室；勤于說法，不生輕慢怠惰之心。
十方大菩薩，因憐憫衆生故行菩薩道。
我們應對十方大菩薩生恭敬心，視之為我等良師。
對諸佛世尊，生無上慈悲父想。
破除驕傲我慢之心，說法無所障礙，此為第三義安樂行。
有智慧者應依此法修行，而一心守護此安樂行。
無量衆生皆會恭敬如此修行的大菩薩。
又文殊師利。
菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
有持是法華經者。
于在家出家人中生大慈心。
于非菩薩人中生大悲心。
應作是念。
如是之人。
則為大失。
如來方便随宜說法。
不聞不知不覺。
不問不信不解。
釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利(妙吉祥)菩薩謂：修行菩薩行的大菩薩，于将來末法時代欲斷滅之時，有受持讀誦妙法蓮華經的菩薩，于在家的優婆塞、優婆夷，出家的比丘、比丘尼等人中應生大慈悲心，欲令一切衆生快樂。
對不相信佛法的人，甚至毀謗佛法的人皆生大悲心。
悲能拔苦，救拔此等造罪的衆生，應作如是想：如是之人，其損失實在太大，如來方便随宜，觀機逗教為之說法，遇大乘人說大乘法，遇小乘人說小乘法，所謂‘佛以一音演說法，衆生随類各得解。
’此等造罪之人不相信佛法，不聞、不聽、不知、不覺、不明白佛法也不請問，不生信心，又不求究竟解釋，所以這類人蒙受其大的損失。
其人雖不問不信不解是經。
我得阿耨多羅三藐三菩提時。
随在何地。
以神通力。
智慧力。
引之令得住是法中，文殊師利。
是菩薩摩诃薩。
于如來滅後。
有成就此第四法者。
說是法時。
無有過失。
常為比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
國王王子大臣人民。
婆羅門居士等。
供養恭敬。
尊重贊歎。
虛空諸天。
為聽法故亦常随侍。
若在聚落城邑。
空閑林中。
有人來欲難問者。
諸天晝夜。
常為法故而衛護之。
能令聽者皆得歡喜。
所以者何。
此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
此人既不請問，又不相信亦不了解法華經之妙理。
修行菩薩道的大菩薩說：我發願在我證得無上正等正覺時，不論在何地何時，皆以神通力及智慧力接引此不問不信不解之人，令彼等住于妙法之中。
文殊師利！此菩薩摩诃薩，在佛滅度後，成就第四種安樂行。
當彼說如是法時，無有過失。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門及居士等所供養恭敬，并尊重贊歎。
虛空諸天都為聽法故，也常随侍奉這位菩薩。
若在聚落鄉村、城邑，或在空閑林中，有人欲來咨難請問，諸天護法善神為法而保護菩薩。
此菩薩以大乘妙義，答覆來問難者，令一切聽法者皆得歡喜。
何以故？此經乃過去、未來、現在三世一切諸佛之所擁護，所以一切困難都會消除。
文殊師利。
是法華經于無量國中。
乃至名字不可得聞。
何況得見受持讀誦。
文殊師利。
譬如強力轉輪聖王。
欲以威勢降伏諸國。
而諸小王不順其命。
時轉輪王起種種兵而往讨伐。
王見兵衆戰有功者。
即大歡喜。
随功賞賜。
或與田宅聚落城邑。
或與衣服嚴身之具。
或與種種珍窦。
金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
珊瑚琥珀。
象馬車乘。
奴婢人民。
文殊師利菩薩！很多人于無量劫中連此妙法蓮華經之經名也不得聞。
現在有日蓮派(日本)，隻誦持‘南無妙法蓮華經’，可是這并非正法，而是外道，不知經文。
何況得見受持讀誦此經的入，更為希有。
文殊師利菩薩！譬如強力轉輪聖王，欲以威德勢力降服諸國，而諸小王不順從其命令，此時轉輪聖王便起種種兵以征伐之。
轉輪聖王見兵衆作戰有功者，生大歡喜，随其功勞給予賞賜。
或以田地、舍宅、聚落城邑或予衣服、嚴身之具，或給予種種珍寶、金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢及人民等，以作賞賜。
卍卍卍 這星期天本講堂舉行盂蘭法會，盂蘭是梵語，中譯為‘解倒懸’，意謂使受倒懸之苦的人得到解脫。
吾人無量劫以來的祖先及父母曾否立功，皆不得而知。
有功者往生西方極樂世界，或在這世界中得居高位，衣食豐溢。
有過者，則會堕畜生、餓鬼、地獄。
每年七月十五日乃摩诃目犍連尊者超度其母之紀念日。
衆生亦可藉此日超度過去七世生中之父母。
你們若是脾氣暴躁，就可能是過去生中之父母未能離苦得樂，使你焦躁不安常發脾氣，欲拖累你也堕地獄。
此情況下你應為祖先們做功德而超度。
以往西方國家沒有道場讓你們做功德，如今有此法會，應把握良機，為過去生之父母做功德以超度彼等離苦得樂。
卍卍卍 轉輪聖王賞賜有功之兵衆，或予田宅，‘田’譬喻三昧，即定。
‘宅’譬喻智慧。
‘聚落’譬喻初果及二果之果位。
‘城’譬喻三果之果位。
‘邑’譬喻四果之果位。
‘衣服’譬喻忍辱。
七寶——金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，譬喻七覺知善法，又名七菩提分。
‘象、馬、車乘’都是表示二乘。
‘奴婢’譬喻神通之功用。
‘人民’譬喻善法。
唯髻中明珠不以與之。
所以者何。
獨王頂上有此一珠。
若以與之。
王諸眷屬必大驚怪。
文殊師利。
如來亦複如是。
以禅定智慧力得法國土。
王于三界。
而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸将與之共戰。
其有功者心亦歡喜。
于四衆中為說諸經令其心悅。
賜以禅定解脫無漏根力諸法之财。
又複賜與涅槃之城上。
言得滅度。
引導其心。
令皆歡喜。
而不為說是法華經。
轉輪聖王髻中有一顆寶貴之明珠，但他并不會把明珠犒賞與有功的将軍。
為什麼呢？因為唯有轉輪聖王髻中才應有此寶珠。
若以寶珠贈予将軍和眷屬，他們必然大為驚異。
釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利！說：如來複如是，以不可思議之禅定三昧智慧，得無上法的國土。
于欲界、色界和無色界三界中作法王。
唯諸魔王不肯順伏，如來遂令賢聖諸将與之作戰。
其中作戰得勝立功者，心便生歡喜。
佛亦歡喜為四衆——比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷，說一切經典，或說三藏教，或說方等教，或說般若教，也就是藏、通、别、圓、頓、漸、秘密、不定八種教。
為大衆說一切諸經，令衆生歡喜，或賜以禅定解脫無漏根力，‘根’即五根：信、進、念、定、慧。
令五根增長叫做五力。
‘又複賜與涅槃之城’：‘城’能防禦敵人，‘涅槃之城’能抵禦魔王破壞涅槃。
言得滅度，引導其心，令一切衆生皆歡喜。
保留妙法蓮華經之妙法，此妙法正如轉輪聖王髻中之寶珠一般珍責，不會随便為人演說。
文殊師利。
如轉輪王。
見諸兵衆有大功者。
心甚歡喜。
以此難信之珠。
久在髻中不妄與人。
而今與之。
如來亦複如是。
于三界中為大法王。
以法教化一切衆生。
見賢聖軍與五陰魔。
煩惱魔。
死魔共戰。
有大功勳。
滅三毒。
出三界。
破魔網。
爾時如來亦大歡喜。
此法華經。
能令衆生至一切智。
一切世間多怨難信。
先所未說。
而今說之。
釋迦牟尼佛再稱一聲文殊師利(妙吉祥)！如轉輪聖王一般，見軍隊中衆兵立大功者，心尤其歡喜。
遂以此難信寶珠，久藏于發髻中不随便送給他人，如今亦以之賜與。
如來亦複如是，于三界中為大法王，以無上妙法教化一切衆生。
‘見賢聖軍’：見初果、二果、三果、四果阿羅漢，或二乘緣覺等賢聖軍，與‘五陰魔’——色、受、想、行、識。
每人均與五陰魔、煩惱魔、死魔共同作戰，戰勝此等魔，滅除貪、嗔、癡三毒。
超出欲界、色界、無色界，破魔王羅網。
此時，如來見修二乘或大乘者有所成就，大為歡喜。
此妙法蓮華經，能令衆生到達一切智之地。
一切世人多抱怨此經難信。
如來以往四十多年從未說此妙法，如今方為大衆說這種無上甚深微妙法。
文殊師利。
此法華經。
是諸如來第一之說。
于諸說中最為甚深。
末後賜與。
如彼強力之王久護明珠。
今乃與之。
文殊師利。
此法華經。
諸佛如來秘密之藏。
于諸經中。
最在其上。
長夜守護。
不妄宣說。
始于今日。
乃與汝等而敷演之。
釋迦牟尼佛再對文殊師利說：‘此法華經是過去、現在、未來諸佛第一之說，于一切經典中具無上甚深微妙法。
最後賜與一切衆生，如大威大德之轉輪聖王，一向守護著髻中明珠。
唯今此人建立大功，故賜與之。
文殊師利！此妙法蓮華經乃是十方三世一切諸佛不傳之法，諸經之首，長夜守護，不能随便對大家講說。
直至如今，才為大衆敷演此上妙經典。
所以應珍惜妙法蓮華經，千萬不要把它視作等閑之法。
’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經後末世時 持此經者于家出家及非菩薩應生慈悲斯等不聞 不信是經則為大失我得佛道以諸方便為說此法 令住其中 釋迦牟尼佛說完長行之後，又以偈頌詳說其中義理。
修行六度萬行之大菩薩，應常行忍辱，忍受一般人所不能忍之事，哀愍一切衆生，才能演說此經。
此經乃十方三世一切諸佛皆贊歎的經典。
末法時期，持此經典者，不論對于在家、出家，及非菩薩，均應生慈悲，使之離苦得樂。
此等不聞、不信妙法蓮華經者，實屬極大損失，因為不信法華經者，則不能成佛。
将來我得成佛道時，将以禅定力、智慧力及各種方便，為之說此經，今一切衆生蒙受法雨，住在這妙法中。
我們學習佛法，要智慧日增。
欲要智慧日長，必須循規蹈矩，不可放逸。
譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘 嚴身之具及諸田宅聚落城邑或與衣服種種珍寶 奴婢财物歡喜賜與如有勇健能為難事王解髻中 明珠賜之 譬如有大威德之轉輪聖王。
世界上有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王。
金輪王乃四大部洲(東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)之王；銀輪王統三大部洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲)；銅輪王統二洲(東勝神洲、南瞻部洲)；鐵輪王隻王于南瞻部洲。
轉輪聖王有世間稀有七寶。
士兵作戰立功，給予賞賜。
‘象馬車乘’：譬喻二乘。
‘嚴身之具’：譬喻修身法門。
‘及諸田宅’：‘田’譬喻三味力，‘宅’譬喻智慧力。
‘聚落’：譬喻初果、二果阿羅漢。
‘城邑’：譬喻三果及四果阿羅漢。
‘或與衣服’：譬喻忍辱法門。
‘種種珍寶’：即金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀各種珍寶。
‘奴婢’：譬喻神通，佛法中之神通任人運用，猶如奴婢。
以上等物皆歡喜賜之。
‘如有勇健，能為難事’：假如有勇健之将，英勇對敵，戰無不勝，攻無不取，能做人所不能做之難事。
這時轉輪聖王遂解髻中寶珠，賜與勇猛的将軍。
佛本來不說這部妙法蓮華經，唯現在時機成熟了，故說這部上妙經典。
如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏以大慈悲 如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰 為是衆生說種種法以大方便說此諸經既知衆生 得其力已末後乃為說是法華如王解髻明珠與之 此經為尊衆經中上我常守護不妄開示今正是時 為汝等說 釋迦牟尼佛亦如轉輪聖王一樣。
佛乃法中之王，佛為法王，得到法自在無礙之妙用。
‘忍辱大力’：有大威德、有大智慧的寶藏。
‘以大慈悲’：慈能予樂，悲能拔苦。
‘如法化世’：依法教化一切衆生，觀機逗教，應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
佛乃因人說法，應病予藥。
例如對好吃的人講食經，但所說的是禅悅為食，法喜充滿。
出家人日中一食，皆因以法為食故。
‘見一切人’：人對财、色、名、食、睡五欲有所執著，患得患失。
‘受諸苦惱，欲求解脫’：受一切的苦惱欲求解脫，必須與諸魔戰鬥，遂與煩惱魔、陰魔、業障魔、愚癡魔、貪心魔、嗔心魔、癡心魔、慢心魔、疑心魔作戰，調伏諸魔障。
佛為著魔之衆生，說種種法，用大方便門。
如地藏王菩薩為度衆生，不惜下地獄為衆生說法。
他說：‘我不入地獄，誰入地獄。
’這種精神，多麼偉大呀！我們應當見賢思齊。
‘說此諸經’：說方等、般若經等諸經。
‘既知衆生，得其力已’：最後乃為說妙法蓮華經。
這猶如轉輪聖王解下髻中明珠，賜予有功将軍一樣。
‘此經為尊’：此是至尊至貴之經，衆經之首，所謂‘經中之王’。
‘我常守護’：佛常常護持此經。
‘不妄開示’：不随便開示。
但‘今正是時，為汝等說’：現在應該為大衆說此經了。
現在也有人說楞嚴經是僞經，非佛金口所說。
人若魚目混珠，不辨真僞，以真作假，終不能得經中之好處。
本會(法界佛教總會)先講楞嚴經，再說法華經，将來要說大方廣佛華嚴經。
這三部大經，是人人必讀誦的經典。
一切唯心造，聽經聞法能否受用，在聽講者本身，經義隻要對聞法者有所裨益即是真經，我們所說的經典皆是千真萬确的上乘經典。
我滅度後求佛道者欲得安隐演說斯經應當親近 如是四法讀是經者常無憂惱又無病痛顔色鮮白 不生貧窮卑賤醜陋衆生樂見如慕賢聖天諸童子 以為給使刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞 遊行無畏如師子王智慧光明如日之照 佛入涅槃之後，修行菩薩道之菩薩，欲得安隐，解說此經，應當親行身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行，如此四法。
讀此經者，常無憂惱，無諸病苦，故其人臉色鮮明。
觀其人紅光滿面，當知他智意充滿，故現吉祥之氣。
不生貧窮之家，不成為卑賤奴婢，被人使喚，且相貌圓滿，衆生樂見，如慕賢聖。
連天上諸童子，也聽你差使。
刀杖也不會加害其身，毒不能害。
若人欲唾罵你時，則口不能開。
遊行時無所畏懼，如師子之王。
智慧光照遍法界，如日光之普照。
若于夢中但見妙事見諸如來坐師子座諸比丘衆 圍繞說法又見龍神阿修羅等數如恒沙恭敬合掌 自見其身而為說法又見諸佛身相金色放無量光 照于一切以梵音聲演說諸法佛為四衆說無上法 見身處中合掌贊佛聞法歡喜而為供養得陀羅尼 證不退智佛知其心深入佛遺即為授記成最正覺 汝善男子當于來世得無量智佛之大道國土嚴淨 廣大無比亦有四衆合掌聽法又見自身在山林中 修習善法證諸實相深入禅定見十方佛 若于夢寐中，亦見吉祥之境界，見諸佛，坐師子座上說法。
又見天、龍、阿修羅等八部，數如恒河沙一般之多，恭敬合掌。
自見其身，為一切衆生說法。
又見諸佛，身現紫金色，放無量光，照遍一切，以清淨梵音，演說諸法。
人說法之音亦很重要，必須清淨洪亮，此乃往昔修無上根而得到的果報。
佛為四衆，說無上諸法。
人皆見自身合掌贊歎佛說法。
很多有善根的人，都會作如是夢。
聞法歡喜，以供養佛。
得總持法門，總一切法，持無量義，證不退智。
佛知其人之心，深入佛道，即為之授記，成正等正覺。
謂汝善男子，于未來生中，當得無量智，得成佛道，國土嚴淨，廣大無比。
亦有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，合掌聽法。
又見自身，于清靜山林之中，修習禅定善法，證實相妙有境界，即是‘行深般若波羅蜜多時’之境界。
于禅定中，與十方佛見面，聽經聞法。
諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說常有是好夢 又夢作國王舍宮殿眷屬及上妙五欲行詣于道場 在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智 成無上道已起而轉*輪為四衆說法經千萬億劫 說無漏妙法度無量衆生後當入涅槃如煙盡燈滅 若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德 此人于夢中見佛放金光上，三十二相和八十種随形好，微妙清淨莊嚴之相。
在諸佛前聞法，并為人說法，常得此等好夢。
又夢見自己做國王，舍棄三宮六院妃嫔，财、色、名、食、睡及上妙之色、馨、香、味、觸。
走到道場，在菩提樹下，坐師子座，求道過七日後，得諸佛之智，成無上道。
八相成道，大轉*輪，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆說法。
夢中過千萬億劫。
說無漏妙法，度無量衆生，後當入涅槃。
如煙盡燈滅。
若将來惡世中，說此妙法蓮華經，是人必得最大利益，作種種好夢。
妙法蓮華經 從地湧出品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷五從地湧出品第十五 妙法蓮華經分為七卷，共有二十八品。
前十四品(序品第一至安樂行品第十四)是說一乘之因。
後十四品(從地湧出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八)是說一乘之果。
也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠；都是說最上乘法。
本品叙述無量無邊大菩薩，住在下方世界虛空中，他們從地下湧出。
為什麼？因為要供養妙法蓮華經，要護持妙法蓮華經的緣故。
這些法身大士在往昔時，曾經為釋迦牟尼佛的弟子。
現在他們都來弘揚妙法蓮華經。
爾時他方國土諸來菩薩摩诃薩。
過八恒河沙數。
于大衆中起。
合掌作禮而白佛言。
世尊。
若聽我等于佛滅後。
在此娑婆世界。
勤加精進。
護持讀誦書寫供養是經典者。
當于此土而廣說之。
當爾之時。
也就是說完安樂行品之後，正要說從地湧出品的時候。
就在這個時候，從十方其他國土來了很多大菩薩，其數量已經超過八個恒河沙數之多(恒河沙子細如面粉)。
他們來見多寶如來和釋迦牟尼佛。
這些大菩薩，在大衆之中一起站起來，大家恭恭敬敬合掌，而向佛言：世尊！請您聽我們發願，等待我佛滅度之後，我們決定在此娑婆(堪忍)世界修行，勤奮精進，護持法華經、讀誦法華經、書寫法華經、供養法華經。
我們在這國土中，應當廣為一切衆生宣說妙法蓮華經的真實道理，令一切衆生種善根，早日成就佛果。
爾時佛告諸菩薩摩诃薩衆。
止。
善男子。
不須汝等護持此經。
所以者何。
我娑婆世界。
自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩。
一一菩薩。
各有六萬恒河沙眷屬。
是諸人等。
能于我滅後護持讀誦廣說此經。
當爾之時，佛告訴從他方來的八恒河沙數諸大菩薩說：‘止！不需要。
善男子！你們不要發願來護持妙法蓮華經。
’為什麼這樣說呢？因為釋迦牟尼佛欲令自己的弟子，多種善根，多得功德的緣故。
接著又說：‘為什麼不需要你們諸大菩薩護持此經？因為我娑婆世界已經有六萬恒河沙數那樣多的大菩薩。
每位菩薩皆有六萬恒河沙數那樣多的眷屬(弟子)。
這些人等，早已發願，能在我滅度之後，他們護持、讀誦、書寫、廣說這部妙法蓮華經。
’ 佛說是時。
娑婆世界三千大千國土。
地皆振裂。
而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩。
同時湧出。
是諸菩薩身皆金色。
三十二相。
無量光明。
先盡在此娑婆世界之下。
此界虛空中住。
釋迦牟尼佛說這話的時候，在娑婆世界三千大千世界所有的大地，皆已震裂了。
而在地裂之中，有無量千萬億那樣多的大菩薩，同時湧出。
這些大菩薩，皆是釋迦牟尼佛在過去生中所教化的弟子。
從地湧出這些大菩薩，他們的身上都是紫檀金色，具足三十二大人相，又有無量的光明。
他們皆已住在娑婆世界的下邊，此界虛空的地方。
是諸菩薩。
聞釋迦牟尼佛所說音聲。
從下發來。
一一菩薩。
皆是大衆唱導之首。
各将六萬恒河沙眷屬。
況将五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。
這些大菩薩所住之處，雖然離我們所住的世界很遠，可是釋迦牟尼佛演說妙法蓮華經的法音，他們都能聽得清清楚楚，所以從下方而來到靈山法會。
他們都是教化衆生的導師，為衆生的師表。
皆是大衆唱導的首領。
(講經說法為唱，指示正路為導)，作為衆生的眼目。
每位菩薩皆率領持法眷屬(跟著菩薩學習佛法的弟子)來到法會。
有的菩薩領著六萬恒河沙數那樣多的眷屬。
有的領四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙數那樣多的眷屬。
況複乃至一恒河沙。
半恒河沙。
四分之一。
乃至千萬億那由他分之一。
或者有的菩薩隻率領著一恒河沙數的眷屬，半恒河沙數的眷屬，四分之一恒河沙數的眷屬，乃至千萬億那由他分之一恒河沙數的眷屬。
有種種不同數目的眷屬。
況複千萬億那由他眷屬。
況複億萬眷屬。
況複千萬百萬乃至一萬。
況複一千一百乃至一十。
況複将五四三二一弟子者。
況且又有菩薩率領千萬億那由他那樣多的眷屬，或者率領億萬眷屬，或者率領千萬眷屬，或者率領百萬眷屬，乃至一萬眷屬，或者又有帶領一千眷屬，或者又有帶領一百眷屬，乃至十個眷屬，或者帶著五個弟子，或者帶著四個弟子，或者帶著三個弟子，或者帶著二個弟子，或者帶著一個弟子。
這些數目沒有一定。
按表法來講，五代表五蘊(色受想行識)，四代表四谛(苦集滅道)，三代表三學(戒定慧)，二代表二德(智悲)，一代表一真之道(真如，絕待之真理)。
況複單已樂遠離行。
如是等比。
無量無邊。
算數譬喻所不能知。
有的菩薩發願不收弟子，自己單獨到深山穹谷中修行，離開喧鬧之世間。
這是‘樂遠離行’，也就是修頭陀(苦行)的行為。
像這樣來比較，其數量沒有邊際。
就是用算數來計算，或者用譬喻來比方，也不能說出确實的數目，也不能知道準确的數目。
是諸菩薩從地出已。
各詣虛空七寶妙塔。
多寶如來釋迦牟尼佛所。
到已。
向二世尊頭面禮足。
及至諸寶樹下師子座上佛所。
亦皆作禮。
右繞三匝。
合掌恭敬。
以諸菩薩種種贊法。
而以贊歎。
住在一面。
欣樂瞻仰于二世尊。
這些無量無邊的大菩薩，從地湧出之後，每位菩薩都來到虛空七寶妙塔，多寶如來和釋迦牟尼佛的處所。
到達之後，向二位世尊五體投地頂禮，身心恭敬。
又到從十方來的寶樹下師子座上諸佛前，向他們頂禮。
右繞三匝，表示恭敬。
然後合其掌來，必恭必敬瞻仰于諸佛的尊顔。
用諸菩薩種種贊歎之辭來贊歎：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
’我們每天所念‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。
’這就是贊歎佛之法。
這些諸菩薩頂禮贊歎之後，退立在一面，專一其心瞻仰多寶如來和釋迦牟尼佛，目不暫舍。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出。
以諸菩薩種種贊法而贊于佛。
如是時間。
經五十小劫。
這些大菩薩，從地湧出的一開始，就用菩薩種種的贊法，來贊歎多寶如來和釋迦牟尼佛，以及從十方來的諸佛。
像這樣的贊歎于佛，已經經過有五十小劫那樣長的時間了。
何謂小劫？從人壽十歲開始，每隔一百年，增加一歲，身高增一寸。
這樣增到人壽八萬四千歲為止(一增)。
然後再向下減，也是每隔一百年，減去一歲，身高減一寸。
減到人壽十歲為止(一減)，所謂‘一增一減為一劫’。
是時釋迦牟尼佛。
默然而坐。
及諸四衆。
亦皆默然。
五十小劫。
佛神力故。
令諸大衆謂如半日。
這時候，釋迦牟尼佛在這五十小劫之中，默然而坐，未曾說什麼法。
這時會中有人懷疑：‘釋迦牟尼佛在世八十年，說法才四十九年，談經三百餘會。
最後說妙法蓮華經，從開始到終了，隻說了八年。
為什麼在經文中說：釋迦牟尼佛演說妙法蓮華經，經過五十小劫？沒有根據吧！實在令人難以相信。
’ 在維摩經上有這樣的記載：維摩居士所住的小室，面積不過是長一丈寬一丈的一間小屋而已。
可是能容納三萬二千師子座。
每個師子座，高達八萬由旬(一由旬等于四十裡)。
一個方丈室，怎能容納這樣高大三萬二千師子座呢？這就是小中現大，大中現小，圓融無礙的境界。
不過凡夫不明白這種道理。
若是明白，五十小劫，不過一念之間而已。
若是不明白，就是五十小劫。
所謂‘五十小劫即是一念，一念即是五十小劫。
’五十小劫也不算是長時間，一念也不算是短時間。
總而言之，不要執著，不要有分别心。
現在講個公案，給大家作參考。
高峰妙禅師，他在西天目山的懸崖，倒挂蓮華上打坐。
為什麼在那麼危險的地方打坐呢？因為他在打坐的時候，常常入夢鄉，而障礙修行，所以發願，到懸崖處打坐。
如果睡著時，便堕入山澗中，那就粉身碎骨。
也就是提高警覺，不要貪睡。
經過一天的時間，沒有睡覺。
為什麼？不敢睡。
因為如果睡著了便身堕山澗，性命就完了。
為了生存，于是得忍著不睡。
可是忍到第八天，實在忍受不了，乃在坐禅中睡著了。
身體向前一傾，果然從倒挂蓮華上落到萬丈的山澗中，他心中在想，這回可完了，絕對沒有生存的希望。
于是将身心放下，死就死吧！不管它，睡個長覺吧！ 高峰妙禅師的身體，下落到一半的時候，韋陀菩薩前來護法，在虛空中将他托住，送到上邊來。
他覺得自己的身體，飄飄向上升起，最後落在安全的地方。
他乃向空中詢問：‘那位善神來護法我？’韋陀菩薩回答：‘護法韋陀。
’他聽到韋陀之言，乃生驕傲心。
在心裡想：‘我能感應韋陀菩薩來護法，大概世界上像我這樣精進的修行人，一定很少吧！’于是乃向韋陀菩薩問：‘韋陀菩薩！在這世界上，像我勇猛精進的修行人，能有多少？’韋陀菩薩說：‘像你這樣的修行人，有牛毛之多。
你生出貢高我慢的心，我在八萬大劫中，再也不護你的法！’說完之後，轉身而去。
高峰妙禅師在此時，生起慚愧心，痛哭流涕。
乃想：韋陀菩薩不護我的法，我也要參禅打坐，修行道業。
因此，打起精神，開始坐禅。
坐了不久，忍不住困，又睡著了。
于是又堕落山澗中。
他想：這回一定沒有希望，性命也完了。
正在千鈞一發之際，又有護法善神将他托住，送到山上。
他又向虛空中問：‘是那位護法？’韋陀菩薩說：‘護法韋陀。
’高峰妙禅師一聽，發起脾氣地說：‘老韋！你說在八萬大劫中不護我的法，為何你現在又救我？你豈不是犯了打妄語戒嗎？’韋陀菩薩說：‘因為你一哭，生忏悔心，非常虔誠，而且認真，所以超過八萬大劫的時間。
既然超過時間，我就應該來護你的法。
’由此可證，一念的忏悔，可以超過八萬大劫。
這種境界，真是不可思議。
釋迦牟尼佛在這五十小劫中沒有講話，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，也沒有講話。
這五十小劫的時間雖然很長，可是因為佛的神通力緣故，令大衆覺得好像隻有半天的時間。
換言之，雖然在半日，可是已經超過五十小劫。
雖有五十小劫，猶如半天一樣。
爾時四衆亦以佛神力故。
見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
當爾之時，四衆也藉著佛大威神力的緣故，看見從地湧出諸大菩薩，遍滿無量百千萬億國土的虛空。
究竟能有多少？沒有人能知道。
現在講講時間的問題。
在經上說：四王天一晝夜的時間，等于人間五十年。
忉利天一晝夜的時間，等于人間一百年。
夜摩天一晝夜的時間，等于人間二百年。
以此類推，每高一層天，時間加一倍計之。
四王天的天人壽命為五百歲。
忉利天的天人壽命為一千歲。
夜摩天的天人壽命為二千歲。
以此類推，每高一層天，壽命加一倍計之。
佛住世的時候，有位外道問摩诃迦栴延(議論第一)尊者：‘我不相信有來生，若是有來生，為什麼人死了之後，不回來報告受苦的情形？’尊者答：‘好像犯罪人，被困在牢獄中，怎能回來呢？’外道又問：‘生到天上的人，為什麼不回來報告受樂的情形？’尊者答：‘他到天上第一天要安排所住的地方，第二天又要休息一會兒，第三天回來送信，可是人間已過幾百年。
你怎能見到呢？’這時，外道無話可說，告辭而退。
是菩薩衆中。
有四導師。
一名上行。
二名無邊行。
三名淨行。
四名安立行。
是四菩薩于其衆中。
最為上首。
唱導之師。
在無量百千萬億大菩薩之中，有四位大導師。
第一位導師，名叫上行。
第二位導師，名叫無邊行。
第三位導師，名叫淨行。
第四位導師，名叫安立行。
因為他們所修的行門，是最高上、最無邊、最清淨、最安隐。
這四位導師在這些大菩薩之中，是他們的首領，是他們唱導之師，也就是唱贊的領袖。
在大衆前。
各共合掌。
觀釋迦牟尼佛。
而問訊言。
世尊少病少惱。
安樂行不。
所應度者受教易不。
不令世尊生疲勞耶。
這四位導師菩薩，在大衆的前面，各各合其掌來，觀瞻釋迦牟尼佛的尊顔，而問訊說：‘世尊！現在您老人家沒有病痛吧？沒有煩惱吧？對于四種安樂行(身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行)得到安樂吧！所應該度化的衆生，很容易教化嗎？不會有什麼障礙吧！不會令世尊生疲倦吧！不會令世尊勞苦吧！’ 身安樂行：就是身當遠離十種之事：1、豪勢。
2、神人邪法。
3、兇險嬉戲。
4、栴陀羅(屠夫)。
5、二乘衆。
6、欲想。
7、五種不男之人。
8、危害之處。
9、譏嫌之事。
10、畜養年少之沙彌。
口安樂行：就是口當遠離四種之語：1、不樂說人及經典之過。
2、不輕慢他人。
3、不贊歎他人，也不毀謗他人。
4、不生悲恨之心。
意安樂行：就是意當遠離四種之過：1、嫉谄。
2、輕罵。
3、以大行诃罵小行之人。
4、争競。
願安樂行：是對于妙法蓮華經不聞、不知、不覺的衆生，起慈悲心。
我欲得阿耨多羅三藐三菩提，以神通力及智慧力，引導衆生入是法中。
爾時四大菩薩而說偈言。
當爾之時，上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩，這四位大菩薩，用偈頌來問候釋迦牟尼佛的近況，也就是問安的意思。
世尊安樂少病少惱教化衆生得無疲倦又諸衆生 受化易不不令世尊生疲勞耶 世尊！您很安樂(身舒無危為安，心明無憂為樂)吧！也沒有疾病，也沒有憂惱。
所教化的衆生，一定很愉快，沒有疲倦的感覺吧！又者，一切衆生很容易接受教化吧！不會有什麼困難？他們不會令世尊生起疲勞嗎？ 爾時世尊于菩薩大衆中而作是言。
如是如是。
諸善男子。
如來安樂。
少病少惱。
諸衆生等。
易可化度。
無有疲勞。
所以者何。
是諸衆生世世已來。
常受我化。
亦于過去諸佛恭敬尊重。
種諸善根。
在家人不應直稱出家人的法名；稱呼其字，則可。
例如萬佛聖城中的出家人的法名為果X字恒X，在家人隻可以其字稱之，如X法師。
對出家人尚且不可直稱其名，對師父更不應直稱師名。
弟于若直稱我為度輪法師或宣化法師，實屬不敬之舉，目無尊長。
如直稱度輪或宣化，更是欺師滅祖的行為。
出家人與出家人彼此之間也不可直稱其法名，隻可以其字相稱。
唯有師父可稱徒弟之法名。
對小乘法師既不稱名說其過，也不贊歎他。
若法師真正有德行，加以贊歎則無可厚非，但勿稱其名稱。
又不生怨恨嫌棄之心，假如你沒有以上所說的種種毛病，心中無貪嗔癡，自然得到安樂。
對于一切來聽法者，不逆其意而觀機逗教。
彼若有所質難請問，勿以小乘法答之，而依照大乘經典中之道理為之解說，令問法者獲得一切種智。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
菩薩常樂安隐說法于清淨地而施床座以油塗身 澡浴塵穢著新淨衣内外俱淨安處法座随問為說 若有比丘及比丘尼諸優婆塞及優婆夷國王王子 群臣士民以微妙義和顔為說若有難問随義而答 因緣譬喻敷演分别以是方便皆使發心漸漸增益 入于佛道除懶惰意及懈怠想離諸憂惱慈心說法 當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義，而以偈頌再說一遍：修菩薩道之菩薩，常欲令衆安隐道及安隐果而為說法，即入如來室。
于清淨之地施敷床座，即坐如來座。
以香油塗身，即著如來衣。
洗淨一切塵穢，‘著新淨衣’，即著如來衣，内外皆清淨，内無妄想外無塵穢。
安處于如來座，随所發問而為說法。
若遇比丘(男出家人)，及比丘尼(女出家人)、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)、國王、王子、大臣及百姓，應以微妙不可思議之義理，和顔悅色地為之說法。
若有疑難請問，則随大乘義理來答覆，以各種因緣及譬喻為之敷演。
以方便法，使之發菩提心，并且日益增長，成就佛道。
除去懶散惰慢之意，及一切懈怠之想，離一切憂愁煩惱，慈心為衆生說法。
晝夜常說無上道教以諸因緣無量譬喻開示衆生 鹹令歡喜衣服卧具飲食醫藥而于其中無所希望 但一心念說法因緣願成佛道令衆亦爾是則大利 安樂供養 晝夜六時常為說法，以慈悲心教化衆生，演說佛教裡無上之道理，唯恐衆生不明妙理，故以種種因緣，無量譬喻來開示，令大衆皆大歡喜。
于衣服、卧具、飲食、醫藥，以上種種物質無所期望，但以一心念，為衆生随機說法，願成佛道，亦令衆生成就佛道。
作如是想，才是大利一切衆生，安樂衆生之供養。
我滅度後若有比丘能演說斯妙法華經心無嫉恚 諸惱障礙亦無憂愁及罵詈者又無怖畏加刀杖等 亦無擯出安住忍故智者如是善修其心能住安樂 如我上說其人功德千萬憶劫算數譬喻說不能盡 釋迦牟尼佛滅度後，佛在世是正法時代，佛滅度後有像法時代、末法時代。
若有比丘即是行菩薩道的出家人，‘能’即能力所及。
譬如，若你能翻譯而不作翻譯，即能為而不為。
若你不能亦嘗試去做，則是不能也能行。
‘演說斯’，即是能演說此經。
講經本無能與不能之分。
我本來不能講經，但既然沒有人講妙法蓮華經，我就試著講。
一試之下如此多人來聽，我便越講越起勁了。
其實我連聽經也不會。
演說妙法蓮華經之法，‘心無嫉恚’：我人心丢掉了而不尋覓，學習佛法就是為了尋找真心。
心無嫉妒嗔恚，則離諸煩惱，也無障礙。
不但自己無障礙，而且對人亦無障礙。
若你内外均無障礙，就算有旁人障礙你，此障礙也不起作用。
亦無‘罵詈’者，何以有人責罵你呢？因你常責罵他人，故别人亦責罵你。
你不責罵旁人，就沒有人責罵你了。
‘又無怖畏，如刀杖等’：所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑’。
二祖神光法師，他的頭被劊子手砍下，他卻泰然不動，當時即有白漿冒出，皇帝始知錯殺了聖人，遂為之建塔造廟，予以紀念追思，但豈不是悔之已晚呢？ ‘亦無擯出’：大家聚居一起修道，應融洽共處，否則，互相磨擦，終會排除異己者，此謂‘擯出’。
若互相忍耐和氣相處，既不障礙他人，就是他人脾氣古怪，你亦無所執著，能忍能讓，‘亦無擯出，安住忍故’。
‘智者如是’：有智慧者不會執著小事而發脾氣。
他乃‘善修其心’：能住于安樂行門上，如以上所說之道理，修行菩薩道，其人功德，縱‘千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。
’ 又文殊師利。
菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
受持讀誦斯經典者。
無懷嫉妒谄诳之心。
亦勿輕罵學佛道者。
求其長短。
若比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
求聲聞者。
求辟支佛者。
求菩薩道者。
無得惱之。
令其疑悔。
語其人言。
汝等去道甚遠。
終不能得一切種智。
所以者何。
汝是放逸之人。
于道懈怠故。
又亦不應戲論諸法。
有所诤競。
當于一切衆生起大悲想。
于諸如來起慈父想。
于諸菩薩起大師想。
于十方諸大菩薩。
常應深心恭敬禮拜。
又文殊師利及所有修行菩薩道之大菩薩，于末法時代法将斷滅之時，人壽命減至二十歲或十歲時，能受持讀誦妙法蓮華經之人，心無嫉妒谄媚，不可嫌貧重富，亦不可随意責罵修佛道者，不可評論其長短。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞道者(修四谛法)，求辟支佛者(修十二因緣)，求菩薩道者(修六度萬行)，不可得罪以上諸人，令之生煩惱，而緻生疑悔及退轉心。
譬如對其人言：‘你們離道甚遠，始終不會得一切種智(一切智是俗谛，種智是真谛，非俗非真是中谛)。
何以始終不能得一切種智呢？因為你是最放蕩安逸之人，修道時懈怠。
不應該對人起輕慢而說出這種話，又不得于佛法中生出戲論，有所诤論。
當對一切衆生常起大悲想，對一切佛起慈父想，對諸菩薩起良師想，對十方諸大菩薩，則常誠心恭敬禮拜。
’ 于一切衆生平等說法。
以順法故。
不多不少。
乃至深愛法者。
亦不為多說。
文殊師利。
是菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
有成就是第三安樂行者。
說是法時。
無能惱亂。
得好同學。
共讀誦是經。
亦得大衆而來聽受。
聽已能持。
持已能誦。
誦已能說。
說已能書。
若使人書。
供養經卷。
恭敬尊重贊歎。
對一切衆生平等慈悲地說法，由于随順法故，不會因某衆生恭敬以待，則多為此衆生說法；而某衆生未能恭敬以待，則少為此衆生說法。
乃至深愛法者，亦不為之多說法。
文殊師利！你當知此修行菩薩道之大菩薩，于後世正法滅時，可成就第三義安樂行者，說此妙法蓮華經時，一切天龍八部皆來護法。
并且因為在你往昔生中不種惱亂之因，故現在沒有衆生會來惱亂。
得好同學，一同讀誦此經。
又得大衆同來聽受，聽經後并能受持。
又能背誦，且能講解、書寫此經。
若請他人書寫此經，以供養禮拜此經，要恭敬尊重贊歎諸佛如來皆來證明妙法蓮華經。
若生一分恭敬心，就有一分感應；生十分恭敬心，就有十分感應。
吾人如能遇此妙不可言之經典，切勿當面錯過，交臂失之。
當知此經乃百千萬劫難遭遇，若無大善根，則難遇此殊勝因緣，學習佛法。
來佛教講堂聽經的信衆日益增加，現在這佛教講堂恐怕不夠使用，我們都希望速能成就一所能容納四、五百人的講堂，大家都誠心地誦持大悲咒，相信很快就有不可思議的感應。
猶如普陀山的普濟寺，它的大雄寶殿看上去似不大，但縱然有一千信衆進這大殿也能容納，甚至有一萬人，這大殿也能容納。
就算有十萬人這殿也可容納。
可謂不可思議的一個‘寶殿’。
這回我們誠心念咒，成就一個‘寶堂’，此寶堂也是能大能小。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
若欲說是經當舍嫉恚慢谄诳邪僞心常修質直行 不輕懱于人亦不戲論法不令他疑悔雲汝不得佛 是佛子說法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心 十方大菩薩愍衆故行道應生恭敬心是則我大師 于諸佛世尊生無上父想破于憍慢心說法無障礙 第三法如是智者應守護一心安樂行無量衆所敬 當爾之時，釋迦牟尼佛欲重宣此義而說偈頌：修行菩薩道之大菩薩，若欲講說此妙法蓮華經時，應該舍棄嫉妒、嗔恚、傲慢、谄媚、欺诳等邪僞之心，常修行直言直行，所謂‘直心是道場’。
不輕視他人，亦不戲論法。
勿使他人對佛道生疑悔之心。
不可說：‘你如此懈怠修行，終不能成佛。
’這佛子——菩薩摩诃薩所說之法，常柔和能忍辱，即著如來衣；以慈悲心對一切衆生，即入如來室；勤于說法，不生輕慢怠惰之心。
十方大菩薩，因憐憫衆生故行菩薩道。
我們應對十方大菩薩生恭敬心，視之為我等良師。
對諸佛世尊，生無上慈悲父想。
破除驕傲我慢之心，說法無所障礙，此為第三義安樂行。
有智慧者應依此法修行，而一心守護此安樂行。
無量衆生皆會恭敬如此修行的大菩薩。
又文殊師利。
菩薩摩诃薩。
于後末世法欲滅時。
有持是法華經者。
于在家出家人中生大慈心。
于非菩薩人中生大悲心。
應作是念。
如是之人。
則為大失。
如來方便随宜說法。
不聞不知不覺。
不問不信不解。
釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利(妙吉祥)菩薩謂：修行菩薩行的大菩薩，于将來末法時代欲斷滅之時，有受持讀誦妙法蓮華經的菩薩，于在家的優婆塞、優婆夷，出家的比丘、比丘尼等人中應生大慈悲心，欲令一切衆生快樂。
對不相信佛法的人，甚至毀謗佛法的人皆生大悲心。
悲能拔苦，救拔此等造罪的衆生，應作如是想：如是之人，其損失實在太大，如來方便随宜，觀機逗教為之說法，遇大乘人說大乘法，遇小乘人說小乘法，所謂‘佛以一音演說法，衆生随類各得解。
’此等造罪之人不相信佛法，不聞、不聽、不知、不覺、不明白佛法也不請問，不生信心，又不求究竟解釋，所以這類人蒙受其大的損失。
其人雖不問不信不解是經。
我得阿耨多羅三藐三菩提時。
随在何地。
以神通力。
智慧力。
引之令得住是法中，文殊師利。
是菩薩摩诃薩。
于如來滅後。
有成就此第四法者。
說是法時。
無有過失。
常為比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
國王王子大臣人民。
婆羅門居士等。
供養恭敬。
尊重贊歎。
虛空諸天。
為聽法故亦常随侍。
若在聚落城邑。
空閑林中。
有人來欲難問者。
諸天晝夜。
常為法故而衛護之。
能令聽者皆得歡喜。
所以者何。
此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
此人既不請問，又不相信亦不了解法華經之妙理。
修行菩薩道的大菩薩說：我發願在我證得無上正等正覺時，不論在何地何時，皆以神通力及智慧力接引此不問不信不解之人，令彼等住于妙法之中。
文殊師利！此菩薩摩诃薩，在佛滅度後，成就第四種安樂行。
當彼說如是法時，無有過失。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門及居士等所供養恭敬，并尊重贊歎。
虛空諸天都為聽法故，也常随侍奉這位菩薩。
若在聚落鄉村、城邑，或在空閑林中，有人欲來咨難請問，諸天護法善神為法而保護菩薩。
此菩薩以大乘妙義，答覆來問難者，令一切聽法者皆得歡喜。
何以故？此經乃過去、未來、現在三世一切諸佛之所擁護，所以一切困難都會消除。
文殊師利。
是法華經于無量國中。
乃至名字不可得聞。
何況得見受持讀誦。
文殊師利。
譬如強力轉輪聖王。
欲以威勢降伏諸國。
而諸小王不順其命。
時轉輪王起種種兵而往讨伐。
王見兵衆戰有功者。
即大歡喜。
随功賞賜。
或與田宅聚落城邑。
或與衣服嚴身之具。
或與種種珍窦。
金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
珊瑚琥珀。
象馬車乘。
奴婢人民。
文殊師利菩薩！很多人于無量劫中連此妙法蓮華經之經名也不得聞。
現在有日蓮派(日本)，隻誦持‘南無妙法蓮華經’，可是這并非正法，而是外道，不知經文。
何況得見受持讀誦此經的入，更為希有。
文殊師利菩薩！譬如強力轉輪聖王，欲以威德勢力降服諸國，而諸小王不順從其命令，此時轉輪聖王便起種種兵以征伐之。
轉輪聖王見兵衆作戰有功者，生大歡喜，随其功勞給予賞賜。
或以田地、舍宅、聚落城邑或予衣服、嚴身之具，或給予種種珍寶、金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢及人民等，以作賞賜。
卍卍卍 這星期天本講堂舉行盂蘭法會，盂蘭是梵語，中譯為‘解倒懸’，意謂使受倒懸之苦的人得到解脫。
吾人無量劫以來的祖先及父母曾否立功，皆不得而知。
有功者往生西方極樂世界，或在這世界中得居高位，衣食豐溢。
有過者，則會堕畜生、餓鬼、地獄。
每年七月十五日乃摩诃目犍連尊者超度其母之紀念日。
衆生亦可藉此日超度過去七世生中之父母。
你們若是脾氣暴躁，就可能是過去生中之父母未能離苦得樂，使你焦躁不安常發脾氣，欲拖累你也堕地獄。
此情況下你應為祖先們做功德而超度。
以往西方國家沒有道場讓你們做功德，如今有此法會，應把握良機，為過去生之父母做功德以超度彼等離苦得樂。
卍卍卍 轉輪聖王賞賜有功之兵衆，或予田宅，‘田’譬喻三昧，即定。
‘宅’譬喻智慧。
‘聚落’譬喻初果及二果之果位。
‘城’譬喻三果之果位。
‘邑’譬喻四果之果位。
‘衣服’譬喻忍辱。
七寶——金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，譬喻七覺知善法，又名七菩提分。
‘象、馬、車乘’都是表示二乘。
‘奴婢’譬喻神通之功用。
‘人民’譬喻善法。
唯髻中明珠不以與之。
所以者何。
獨王頂上有此一珠。
若以與之。
王諸眷屬必大驚怪。
文殊師利。
如來亦複如是。
以禅定智慧力得法國土。
王于三界。
而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸将與之共戰。
其有功者心亦歡喜。
于四衆中為說諸經令其心悅。
賜以禅定解脫無漏根力諸法之财。
又複賜與涅槃之城上。
言得滅度。
引導其心。
令皆歡喜。
而不為說是法華經。
轉輪聖王髻中有一顆寶貴之明珠，但他并不會把明珠犒賞與有功的将軍。
為什麼呢？因為唯有轉輪聖王髻中才應有此寶珠。
若以寶珠贈予将軍和眷屬，他們必然大為驚異。
釋迦牟尼佛又稱一聲文殊師利！說：如來複如是，以不可思議之禅定三昧智慧，得無上法的國土。
于欲界、色界和無色界三界中作法王。
唯諸魔王不肯順伏，如來遂令賢聖諸将與之作戰。
其中作戰得勝立功者，心便生歡喜。
佛亦歡喜為四衆——比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷，說一切經典，或說三藏教，或說方等教，或說般若教，也就是藏、通、别、圓、頓、漸、秘密、不定八種教。
為大衆說一切諸經，令衆生歡喜，或賜以禅定解脫無漏根力，‘根’即五根：信、進、念、定、慧。
令五根增長叫做五力。
‘又複賜與涅槃之城’：‘城’能防禦敵人，‘涅槃之城’能抵禦魔王破壞涅槃。
言得滅度，引導其心，令一切衆生皆歡喜。
保留妙法蓮華經之妙法，此妙法正如轉輪聖王髻中之寶珠一般珍責，不會随便為人演說。
文殊師利。
如轉輪王。
見諸兵衆有大功者。
心甚歡喜。
以此難信之珠。
久在髻中不妄與人。
而今與之。
如來亦複如是。
于三界中為大法王。
以法教化一切衆生。
見賢聖軍與五陰魔。
煩惱魔。
死魔共戰。
有大功勳。
滅三毒。
出三界。
破魔網。
爾時如來亦大歡喜。
此法華經。
能令衆生至一切智。
一切世間多怨難信。
先所未說。
而今說之。
釋迦牟尼佛再稱一聲文殊師利(妙吉祥)！如轉輪聖王一般，見軍隊中衆兵立大功者，心尤其歡喜。
遂以此難信寶珠，久藏于發髻中不随便送給他人，如今亦以之賜與。
如來亦複如是，于三界中為大法王，以無上妙法教化一切衆生。
‘見賢聖軍’：見初果、二果、三果、四果阿羅漢，或二乘緣覺等賢聖軍，與‘五陰魔’——色、受、想、行、識。
每人均與五陰魔、煩惱魔、死魔共同作戰，戰勝此等魔，滅除貪、嗔、癡三毒。
超出欲界、色界、無色界，破魔王羅網。
此時，如來見修二乘或大乘者有所成就，大為歡喜。
此妙法蓮華經，能令衆生到達一切智之地。
一切世人多抱怨此經難信。
如來以往四十多年從未說此妙法，如今方為大衆說這種無上甚深微妙法。
文殊師利。
此法華經。
是諸如來第一之說。
于諸說中最為甚深。
末後賜與。
如彼強力之王久護明珠。
今乃與之。
文殊師利。
此法華經。
諸佛如來秘密之藏。
于諸經中。
最在其上。
長夜守護。
不妄宣說。
始于今日。
乃與汝等而敷演之。
釋迦牟尼佛再對文殊師利說：‘此法華經是過去、現在、未來諸佛第一之說，于一切經典中具無上甚深微妙法。
最後賜與一切衆生，如大威大德之轉輪聖王，一向守護著髻中明珠。
唯今此人建立大功，故賜與之。
文殊師利！此妙法蓮華經乃是十方三世一切諸佛不傳之法，諸經之首，長夜守護，不能随便對大家講說。
直至如今，才為大衆敷演此上妙經典。
所以應珍惜妙法蓮華經，千萬不要把它視作等閑之法。
’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演說佛所贊經後末世時 持此經者于家出家及非菩薩應生慈悲斯等不聞 不信是經則為大失我得佛道以諸方便為說此法 令住其中 釋迦牟尼佛說完長行之後，又以偈頌詳說其中義理。
修行六度萬行之大菩薩，應常行忍辱，忍受一般人所不能忍之事，哀愍一切衆生，才能演說此經。
此經乃十方三世一切諸佛皆贊歎的經典。
末法時期，持此經典者，不論對于在家、出家，及非菩薩，均應生慈悲，使之離苦得樂。
此等不聞、不信妙法蓮華經者，實屬極大損失，因為不信法華經者，則不能成佛。
将來我得成佛道時，将以禅定力、智慧力及各種方便，為之說此經，今一切衆生蒙受法雨，住在這妙法中。
我們學習佛法，要智慧日增。
欲要智慧日長，必須循規蹈矩，不可放逸。
譬如強力轉輪之王兵戰有功賞賜諸物象馬車乘 嚴身之具及諸田宅聚落城邑或與衣服種種珍寶 奴婢财物歡喜賜與如有勇健能為難事王解髻中 明珠賜之 譬如有大威德之轉輪聖王。
世界上有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王。
金輪王乃四大部洲(東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)之王；銀輪王統三大部洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲)；銅輪王統二洲(東勝神洲、南瞻部洲)；鐵輪王隻王于南瞻部洲。
轉輪聖王有世間稀有七寶。
士兵作戰立功，給予賞賜。
‘象馬車乘’：譬喻二乘。
‘嚴身之具’：譬喻修身法門。
‘及諸田宅’：‘田’譬喻三味力，‘宅’譬喻智慧力。
‘聚落’：譬喻初果、二果阿羅漢。
‘城邑’：譬喻三果及四果阿羅漢。
‘或與衣服’：譬喻忍辱法門。
‘種種珍寶’：即金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀各種珍寶。
‘奴婢’：譬喻神通，佛法中之神通任人運用，猶如奴婢。
以上等物皆歡喜賜之。
‘如有勇健，能為難事’：假如有勇健之将，英勇對敵，戰無不勝，攻無不取，能做人所不能做之難事。
這時轉輪聖王遂解髻中寶珠，賜與勇猛的将軍。
佛本來不說這部妙法蓮華經，唯現在時機成熟了，故說這部上妙經典。
如來亦爾為諸法王忍辱大力智慧寶藏以大慈悲 如法化世見一切人受諸苦惱欲求解脫與諸魔戰 為是衆生說種種法以大方便說此諸經既知衆生 得其力已末後乃為說是法華如王解髻明珠與之 此經為尊衆經中上我常守護不妄開示今正是時 為汝等說 釋迦牟尼佛亦如轉輪聖王一樣。
佛乃法中之王，佛為法王，得到法自在無礙之妙用。
‘忍辱大力’：有大威德、有大智慧的寶藏。
‘以大慈悲’：慈能予樂，悲能拔苦。
‘如法化世’：依法教化一切衆生，觀機逗教，應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
佛乃因人說法，應病予藥。
例如對好吃的人講食經，但所說的是禅悅為食，法喜充滿。
出家人日中一食，皆因以法為食故。
‘見一切人’：人對财、色、名、食、睡五欲有所執著，患得患失。
‘受諸苦惱，欲求解脫’：受一切的苦惱欲求解脫，必須與諸魔戰鬥，遂與煩惱魔、陰魔、業障魔、愚癡魔、貪心魔、嗔心魔、癡心魔、慢心魔、疑心魔作戰，調伏諸魔障。
佛為著魔之衆生，說種種法，用大方便門。
如地藏王菩薩為度衆生，不惜下地獄為衆生說法。
他說：‘我不入地獄，誰入地獄。
’這種精神，多麼偉大呀！我們應當見賢思齊。
‘說此諸經’：說方等、般若經等諸經。
‘既知衆生，得其力已’：最後乃為說妙法蓮華經。
這猶如轉輪聖王解下髻中明珠，賜予有功将軍一樣。
‘此經為尊’：此是至尊至貴之經，衆經之首，所謂‘經中之王’。
‘我常守護’：佛常常護持此經。
‘不妄開示’：不随便開示。
但‘今正是時，為汝等說’：現在應該為大衆說此經了。
現在也有人說楞嚴經是僞經，非佛金口所說。
人若魚目混珠，不辨真僞，以真作假，終不能得經中之好處。
本會(法界佛教總會)先講楞嚴經，再說法華經，将來要說大方廣佛華嚴經。
這三部大經，是人人必讀誦的經典。
一切唯心造，聽經聞法能否受用，在聽講者本身，經義隻要對聞法者有所裨益即是真經，我們所說的經典皆是千真萬确的上乘經典。
我滅度後求佛道者欲得安隐演說斯經應當親近 如是四法讀是經者常無憂惱又無病痛顔色鮮白 不生貧窮卑賤醜陋衆生樂見如慕賢聖天諸童子 以為給使刀杖不加毒不能害若人惡罵口則閉塞 遊行無畏如師子王智慧光明如日之照 佛入涅槃之後，修行菩薩道之菩薩，欲得安隐，解說此經，應當親行身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行，如此四法。
讀此經者，常無憂惱，無諸病苦，故其人臉色鮮明。
觀其人紅光滿面，當知他智意充滿，故現吉祥之氣。
不生貧窮之家，不成為卑賤奴婢，被人使喚，且相貌圓滿，衆生樂見，如慕賢聖。
連天上諸童子，也聽你差使。
刀杖也不會加害其身，毒不能害。
若人欲唾罵你時，則口不能開。
遊行時無所畏懼，如師子之王。
智慧光照遍法界，如日光之普照。
若于夢中但見妙事見諸如來坐師子座諸比丘衆 圍繞說法又見龍神阿修羅等數如恒沙恭敬合掌 自見其身而為說法又見諸佛身相金色放無量光 照于一切以梵音聲演說諸法佛為四衆說無上法 見身處中合掌贊佛聞法歡喜而為供養得陀羅尼 證不退智佛知其心深入佛遺即為授記成最正覺 汝善男子當于來世得無量智佛之大道國土嚴淨 廣大無比亦有四衆合掌聽法又見自身在山林中 修習善法證諸實相深入禅定見十方佛 若于夢寐中，亦見吉祥之境界，見諸佛，坐師子座上說法。
又見天、龍、阿修羅等八部，數如恒河沙一般之多，恭敬合掌。
自見其身，為一切衆生說法。
又見諸佛，身現紫金色，放無量光，照遍一切，以清淨梵音，演說諸法。
人說法之音亦很重要，必須清淨洪亮，此乃往昔修無上根而得到的果報。
佛為四衆，說無上諸法。
人皆見自身合掌贊歎佛說法。
很多有善根的人，都會作如是夢。
聞法歡喜，以供養佛。
得總持法門，總一切法，持無量義，證不退智。
佛知其人之心，深入佛道，即為之授記，成正等正覺。
謂汝善男子，于未來生中，當得無量智，得成佛道，國土嚴淨，廣大無比。
亦有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，合掌聽法。
又見自身，于清靜山林之中，修習禅定善法，證實相妙有境界，即是‘行深般若波羅蜜多時’之境界。
于禅定中，與十方佛見面，聽經聞法。
諸佛身金色百福相莊嚴聞法為人說常有是好夢 又夢作國王舍宮殿眷屬及上妙五欲行詣于道場 在菩提樹下而處師子座求道過七日得諸佛之智 成無上道已起而轉*輪為四衆說法經千萬億劫 說無漏妙法度無量衆生後當入涅槃如煙盡燈滅 若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德 此人于夢中見佛放金光上，三十二相和八十種随形好，微妙清淨莊嚴之相。
在諸佛前聞法，并為人說法，常得此等好夢。
又夢見自己做國王，舍棄三宮六院妃嫔，财、色、名、食、睡及上妙之色、馨、香、味、觸。
走到道場，在菩提樹下，坐師子座，求道過七日後，得諸佛之智，成無上道。
八相成道，大轉*輪，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆說法。
夢中過千萬億劫。
說無漏妙法，度無量衆生，後當入涅槃。
如煙盡燈滅。
若将來惡世中，說此妙法蓮華經，是人必得最大利益，作種種好夢。
妙法蓮華經 從地湧出品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷五從地湧出品第十五 妙法蓮華經分為七卷，共有二十八品。
前十四品(序品第一至安樂行品第十四)是說一乘之因。
後十四品(從地湧出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八)是說一乘之果。
也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠；都是說最上乘法。
本品叙述無量無邊大菩薩，住在下方世界虛空中，他們從地下湧出。
為什麼？因為要供養妙法蓮華經，要護持妙法蓮華經的緣故。
這些法身大士在往昔時，曾經為釋迦牟尼佛的弟子。
現在他們都來弘揚妙法蓮華經。
爾時他方國土諸來菩薩摩诃薩。
過八恒河沙數。
于大衆中起。
合掌作禮而白佛言。
世尊。
若聽我等于佛滅後。
在此娑婆世界。
勤加精進。
護持讀誦書寫供養是經典者。
當于此土而廣說之。
當爾之時。
也就是說完安樂行品之後，正要說從地湧出品的時候。
就在這個時候，從十方其他國土來了很多大菩薩，其數量已經超過八個恒河沙數之多(恒河沙子細如面粉)。
他們來見多寶如來和釋迦牟尼佛。
這些大菩薩，在大衆之中一起站起來，大家恭恭敬敬合掌，而向佛言：世尊！請您聽我們發願，等待我佛滅度之後，我們決定在此娑婆(堪忍)世界修行，勤奮精進，護持法華經、讀誦法華經、書寫法華經、供養法華經。
我們在這國土中，應當廣為一切衆生宣說妙法蓮華經的真實道理，令一切衆生種善根，早日成就佛果。
爾時佛告諸菩薩摩诃薩衆。
止。
善男子。
不須汝等護持此經。
所以者何。
我娑婆世界。
自有六萬恒河沙等菩薩摩诃薩。
一一菩薩。
各有六萬恒河沙眷屬。
是諸人等。
能于我滅後護持讀誦廣說此經。
當爾之時，佛告訴從他方來的八恒河沙數諸大菩薩說：‘止！不需要。
善男子！你們不要發願來護持妙法蓮華經。
’為什麼這樣說呢？因為釋迦牟尼佛欲令自己的弟子，多種善根，多得功德的緣故。
接著又說：‘為什麼不需要你們諸大菩薩護持此經？因為我娑婆世界已經有六萬恒河沙數那樣多的大菩薩。
每位菩薩皆有六萬恒河沙數那樣多的眷屬(弟子)。
這些人等，早已發願，能在我滅度之後，他們護持、讀誦、書寫、廣說這部妙法蓮華經。
’ 佛說是時。
娑婆世界三千大千國土。
地皆振裂。
而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩。
同時湧出。
是諸菩薩身皆金色。
三十二相。
無量光明。
先盡在此娑婆世界之下。
此界虛空中住。
釋迦牟尼佛說這話的時候，在娑婆世界三千大千世界所有的大地，皆已震裂了。
而在地裂之中，有無量千萬億那樣多的大菩薩，同時湧出。
這些大菩薩，皆是釋迦牟尼佛在過去生中所教化的弟子。
從地湧出這些大菩薩，他們的身上都是紫檀金色，具足三十二大人相，又有無量的光明。
他們皆已住在娑婆世界的下邊，此界虛空的地方。
是諸菩薩。
聞釋迦牟尼佛所說音聲。
從下發來。
一一菩薩。
皆是大衆唱導之首。
各将六萬恒河沙眷屬。
況将五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。
這些大菩薩所住之處，雖然離我們所住的世界很遠，可是釋迦牟尼佛演說妙法蓮華經的法音，他們都能聽得清清楚楚，所以從下方而來到靈山法會。
他們都是教化衆生的導師，為衆生的師表。
皆是大衆唱導的首領。
(講經說法為唱，指示正路為導)，作為衆生的眼目。
每位菩薩皆率領持法眷屬(跟著菩薩學習佛法的弟子)來到法會。
有的菩薩領著六萬恒河沙數那樣多的眷屬。
有的領四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙數那樣多的眷屬。
況複乃至一恒河沙。
半恒河沙。
四分之一。
乃至千萬億那由他分之一。
或者有的菩薩隻率領著一恒河沙數的眷屬，半恒河沙數的眷屬，四分之一恒河沙數的眷屬，乃至千萬億那由他分之一恒河沙數的眷屬。
有種種不同數目的眷屬。
況複千萬億那由他眷屬。
況複億萬眷屬。
況複千萬百萬乃至一萬。
況複一千一百乃至一十。
況複将五四三二一弟子者。
況且又有菩薩率領千萬億那由他那樣多的眷屬，或者率領億萬眷屬，或者率領千萬眷屬，或者率領百萬眷屬，乃至一萬眷屬，或者又有帶領一千眷屬，或者又有帶領一百眷屬，乃至十個眷屬，或者帶著五個弟子，或者帶著四個弟子，或者帶著三個弟子，或者帶著二個弟子，或者帶著一個弟子。
這些數目沒有一定。
按表法來講，五代表五蘊(色受想行識)，四代表四谛(苦集滅道)，三代表三學(戒定慧)，二代表二德(智悲)，一代表一真之道(真如，絕待之真理)。
況複單已樂遠離行。
如是等比。
無量無邊。
算數譬喻所不能知。
有的菩薩發願不收弟子，自己單獨到深山穹谷中修行，離開喧鬧之世間。
這是‘樂遠離行’，也就是修頭陀(苦行)的行為。
像這樣來比較，其數量沒有邊際。
就是用算數來計算，或者用譬喻來比方，也不能說出确實的數目，也不能知道準确的數目。
是諸菩薩從地出已。
各詣虛空七寶妙塔。
多寶如來釋迦牟尼佛所。
到已。
向二世尊頭面禮足。
及至諸寶樹下師子座上佛所。
亦皆作禮。
右繞三匝。
合掌恭敬。
以諸菩薩種種贊法。
而以贊歎。
住在一面。
欣樂瞻仰于二世尊。
這些無量無邊的大菩薩，從地湧出之後，每位菩薩都來到虛空七寶妙塔，多寶如來和釋迦牟尼佛的處所。
到達之後，向二位世尊五體投地頂禮，身心恭敬。
又到從十方來的寶樹下師子座上諸佛前，向他們頂禮。
右繞三匝，表示恭敬。
然後合其掌來，必恭必敬瞻仰于諸佛的尊顔。
用諸菩薩種種贊歎之辭來贊歎：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
’我們每天所念‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。
’這就是贊歎佛之法。
這些諸菩薩頂禮贊歎之後，退立在一面，專一其心瞻仰多寶如來和釋迦牟尼佛，目不暫舍。
是諸菩薩摩诃薩從初湧出。
以諸菩薩種種贊法而贊于佛。
如是時間。
經五十小劫。
這些大菩薩，從地湧出的一開始，就用菩薩種種的贊法，來贊歎多寶如來和釋迦牟尼佛，以及從十方來的諸佛。
像這樣的贊歎于佛，已經經過有五十小劫那樣長的時間了。
何謂小劫？從人壽十歲開始，每隔一百年，增加一歲，身高增一寸。
這樣增到人壽八萬四千歲為止(一增)。
然後再向下減，也是每隔一百年，減去一歲，身高減一寸。
減到人壽十歲為止(一減)，所謂‘一增一減為一劫’。
是時釋迦牟尼佛。
默然而坐。
及諸四衆。
亦皆默然。
五十小劫。
佛神力故。
令諸大衆謂如半日。
這時候，釋迦牟尼佛在這五十小劫之中，默然而坐，未曾說什麼法。
這時會中有人懷疑：‘釋迦牟尼佛在世八十年，說法才四十九年，談經三百餘會。
最後說妙法蓮華經，從開始到終了，隻說了八年。
為什麼在經文中說：釋迦牟尼佛演說妙法蓮華經，經過五十小劫？沒有根據吧！實在令人難以相信。
’ 在維摩經上有這樣的記載：維摩居士所住的小室，面積不過是長一丈寬一丈的一間小屋而已。
可是能容納三萬二千師子座。
每個師子座，高達八萬由旬(一由旬等于四十裡)。
一個方丈室，怎能容納這樣高大三萬二千師子座呢？這就是小中現大，大中現小，圓融無礙的境界。
不過凡夫不明白這種道理。
若是明白，五十小劫，不過一念之間而已。
若是不明白，就是五十小劫。
所謂‘五十小劫即是一念，一念即是五十小劫。
’五十小劫也不算是長時間，一念也不算是短時間。
總而言之，不要執著，不要有分别心。
現在講個公案，給大家作參考。
高峰妙禅師，他在西天目山的懸崖，倒挂蓮華上打坐。
為什麼在那麼危險的地方打坐呢？因為他在打坐的時候，常常入夢鄉，而障礙修行，所以發願，到懸崖處打坐。
如果睡著時，便堕入山澗中，那就粉身碎骨。
也就是提高警覺，不要貪睡。
經過一天的時間，沒有睡覺。
為什麼？不敢睡。
因為如果睡著了便身堕山澗，性命就完了。
為了生存，于是得忍著不睡。
可是忍到第八天，實在忍受不了，乃在坐禅中睡著了。
身體向前一傾，果然從倒挂蓮華上落到萬丈的山澗中，他心中在想，這回可完了，絕對沒有生存的希望。
于是将身心放下，死就死吧！不管它，睡個長覺吧！ 高峰妙禅師的身體，下落到一半的時候，韋陀菩薩前來護法，在虛空中将他托住，送到上邊來。
他覺得自己的身體，飄飄向上升起，最後落在安全的地方。
他乃向空中詢問：‘那位善神來護法我？’韋陀菩薩回答：‘護法韋陀。
’他聽到韋陀之言，乃生驕傲心。
在心裡想：‘我能感應韋陀菩薩來護法，大概世界上像我這樣精進的修行人，一定很少吧！’于是乃向韋陀菩薩問：‘韋陀菩薩！在這世界上，像我勇猛精進的修行人，能有多少？’韋陀菩薩說：‘像你這樣的修行人，有牛毛之多。
你生出貢高我慢的心，我在八萬大劫中，再也不護你的法！’說完之後，轉身而去。
高峰妙禅師在此時，生起慚愧心，痛哭流涕。
乃想：韋陀菩薩不護我的法，我也要參禅打坐，修行道業。
因此，打起精神，開始坐禅。
坐了不久，忍不住困，又睡著了。
于是又堕落山澗中。
他想：這回一定沒有希望，性命也完了。
正在千鈞一發之際，又有護法善神将他托住，送到山上。
他又向虛空中問：‘是那位護法？’韋陀菩薩說：‘護法韋陀。
’高峰妙禅師一聽，發起脾氣地說：‘老韋！你說在八萬大劫中不護我的法，為何你現在又救我？你豈不是犯了打妄語戒嗎？’韋陀菩薩說：‘因為你一哭，生忏悔心，非常虔誠，而且認真，所以超過八萬大劫的時間。
既然超過時間，我就應該來護你的法。
’由此可證，一念的忏悔，可以超過八萬大劫。
這種境界，真是不可思議。
釋迦牟尼佛在這五十小劫中沒有講話，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，也沒有講話。
這五十小劫的時間雖然很長，可是因為佛的神通力緣故，令大衆覺得好像隻有半天的時間。
換言之，雖然在半日，可是已經超過五十小劫。
雖有五十小劫，猶如半天一樣。
爾時四衆亦以佛神力故。
見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
當爾之時，四衆也藉著佛大威神力的緣故，看見從地湧出諸大菩薩，遍滿無量百千萬億國土的虛空。
究竟能有多少？沒有人能知道。
現在講講時間的問題。
在經上說：四王天一晝夜的時間，等于人間五十年。
忉利天一晝夜的時間，等于人間一百年。
夜摩天一晝夜的時間，等于人間二百年。
以此類推，每高一層天，時間加一倍計之。
四王天的天人壽命為五百歲。
忉利天的天人壽命為一千歲。
夜摩天的天人壽命為二千歲。
以此類推，每高一層天，壽命加一倍計之。
佛住世的時候，有位外道問摩诃迦栴延(議論第一)尊者：‘我不相信有來生，若是有來生，為什麼人死了之後，不回來報告受苦的情形？’尊者答：‘好像犯罪人，被困在牢獄中，怎能回來呢？’外道又問：‘生到天上的人，為什麼不回來報告受樂的情形？’尊者答：‘他到天上第一天要安排所住的地方，第二天又要休息一會兒，第三天回來送信，可是人間已過幾百年。
你怎能見到呢？’這時，外道無話可說，告辭而退。
是菩薩衆中。
有四導師。
一名上行。
二名無邊行。
三名淨行。
四名安立行。
是四菩薩于其衆中。
最為上首。
唱導之師。
在無量百千萬億大菩薩之中，有四位大導師。
第一位導師，名叫上行。
第二位導師，名叫無邊行。
第三位導師，名叫淨行。
第四位導師，名叫安立行。
因為他們所修的行門，是最高上、最無邊、最清淨、最安隐。
這四位導師在這些大菩薩之中，是他們的首領，是他們唱導之師，也就是唱贊的領袖。
在大衆前。
各共合掌。
觀釋迦牟尼佛。
而問訊言。
世尊少病少惱。
安樂行不。
所應度者受教易不。
不令世尊生疲勞耶。
這四位導師菩薩，在大衆的前面，各各合其掌來，觀瞻釋迦牟尼佛的尊顔，而問訊說：‘世尊！現在您老人家沒有病痛吧？沒有煩惱吧？對于四種安樂行(身安樂行、口安樂行、意安樂行、願安樂行)得到安樂吧！所應該度化的衆生，很容易教化嗎？不會有什麼障礙吧！不會令世尊生疲倦吧！不會令世尊勞苦吧！’ 身安樂行：就是身當遠離十種之事：1、豪勢。
2、神人邪法。
3、兇險嬉戲。
4、栴陀羅(屠夫)。
5、二乘衆。
6、欲想。
7、五種不男之人。
8、危害之處。
9、譏嫌之事。
10、畜養年少之沙彌。
口安樂行：就是口當遠離四種之語：1、不樂說人及經典之過。
2、不輕慢他人。
3、不贊歎他人，也不毀謗他人。
4、不生悲恨之心。
意安樂行：就是意當遠離四種之過：1、嫉谄。
2、輕罵。
3、以大行诃罵小行之人。
4、争競。
願安樂行：是對于妙法蓮華經不聞、不知、不覺的衆生，起慈悲心。
我欲得阿耨多羅三藐三菩提，以神通力及智慧力，引導衆生入是法中。
爾時四大菩薩而說偈言。
當爾之時，上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩，這四位大菩薩，用偈頌來問候釋迦牟尼佛的近況，也就是問安的意思。
世尊安樂少病少惱教化衆生得無疲倦又諸衆生 受化易不不令世尊生疲勞耶 世尊！您很安樂(身舒無危為安，心明無憂為樂)吧！也沒有疾病，也沒有憂惱。
所教化的衆生，一定很愉快，沒有疲倦的感覺吧！又者，一切衆生很容易接受教化吧！不會有什麼困難？他們不會令世尊生起疲勞嗎？ 爾時世尊于菩薩大衆中而作是言。
如是如是。
諸善男子。
如來安樂。
少病少惱。
諸衆生等。
易可化度。
無有疲勞。
所以者何。
是諸衆生世世已來。
常受我化。
亦于過去諸佛恭敬尊重。
種諸善根。
