卷四
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)能解衆疑，說法無所畏。
佛又用四攝法來攝受衆生：1、布施。
2、愛語。
3、利行——身口意行善。
4、同事——和衆生做一樣的事情。
佛又得到十八不共法。
1、身無失：佛由無量劫以來，生生世世保持法身慧命，沒有過失，身不犯殺、盜、淫，故身無失。
2、口無失：口所說的是無上甚深微妙法。
3、無忘：名念無失。
4、無異想：佛唯有生生世世求無上覺道，沒有其他的妄想和欲念。
5、無不定心：佛不但沒有其他的妄想，而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定，心不散亂。
6、無不知己舍心：佛對一切法悉知悉了，但是對一切法無所著住，把一切法舍了，故了無可得。
7、意無減：佛生生世世願意教化衆生，接引有情，無退轉心。
8、精進無減：隻有精進，沒有後退的時候。
9、念無減：念三世一切諸佛所修的法，而不間斷，時刻不減少。
10、慧無減：智慧一天比一天增加。
11、解脫無減：漸漸得到解脫，一天比一天自在。
12、解脫知見無減。
13、一切身業随智慧行。
14、一切口業，随智慧現。
15、一切意業随智慧行。
16、過去的智慧無障。
17、未來的智慧無障。
18、現在的智慧無障。
這十八種的法唯佛獨有，在菩薩、緣覺、聲聞三乘不能共這十八種法，故名十八不共法。
佛有無量神通，乃至于成正等覺，成就菩提。
廣度衆生，皆是藉著提婆達多教化的力量，而成就佛道。
告諸四衆。
提婆達多。
卻後過無量劫當得成佛。
号曰天王如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
世界名天道。
時天王佛。
住世二十中劫。
廣為衆生。
說于妙法。
恒河沙衆生得阿羅漢果。
無量衆生發緣覺心。
恒河沙衆生發無上道心。
得無生忍。
至不退轉。
佛又告訴諸四衆，提婆達多從現在起到将來無量劫，當得成佛，名号天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
他成佛的世界名天道世界。
當時天王佛住世二十個中劫。
我們的世界每一增一減，為一劫。
人壽以一百年減一歲，身高每一百年減一寸，由人壽八萬四千歲，慢慢的減到十歲，從十歲又慢慢的增加到八萬四千歲，故一增一減，名一劫。
二十小劫為一中劫。
四個中劫為一大劫。
在二十個中劫，天王佛為所有衆生廣說這一部妙法蓮華經，這時有恒河沙數那麼多的衆生，得證阿羅漢的果位，無量無邊的衆生發緣覺乘的心，有恒河沙數的衆生發無上正等正覺的道心。
他們都得到無生忍，到了不退轉的境界。
時天王佛般涅槃後。
正法住世。
二十中劫。
全身舍利起七寶塔。
高六十由旬。
縱廣四十由旬。
諸天人民。
悉以雜華。
末香燒香塗香。
衣服璎珞。
幢旛寶蓋。
伎樂歌頌。
禮拜供養七寶妙塔。
無量衆生得阿羅漢果。
無量衆生悟辟支佛。
不可思議衆生發菩提心。
至不退轉。
這時，這位天王佛所應該教化的衆生，已經教化完了，所應度的衆生也度盡了，佛圓滿了他所發的誓願，故入涅槃。
佛在世時候，正法住世有二十個中劫。
佛滅度後，将佛全身的舍利存在金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、珍珠、瑪瑙七寶造成之塔。
塔高六十由旬(表示六度)，縱廣四十由旬(表示四念處)。
所有的諸天人民，都用雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌，恭敬禮拜、恭敬供養這七寶妙塔。
在天王佛入滅之後，還有無量的衆生，證得阿羅漢果；無量的衆生，得辟支佛的果位；不可思議的衆生，悉發菩提心，至不退轉的果位。
佛告諸比丘。
未來世中。
若有善男子善女人。
聞妙法華經提婆達多品。
淨心信敬。
不生疑惑者。
不堕地獄餓鬼畜生。
生十方佛前。
所生之處。
常聞此經。
若生人天中。
受勝妙樂。
若在佛前。
蓮華化生。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘說：未來的世界中，假使有修五戒行十善的善男子善女人，能聽到妙法蓮華經提婆達多品，心裡沒有染污法。
淨心信敬，而不懷疑。
如果有人批評提婆達多是個惡人，那是大錯特錯。
其實，他的确是一位大菩薩，隻不過他現反面尊者相來助佛度人。
要相信生生世世來反對你的人，或者給你苦頭吃的人，都是在幫助你成佛的。
這又好像在大冶洪爐裡，鍛煉一樣，鍛煉得一點習氣毛病都沒有了，心性柔和，若能如此，才算是‘真信’。
能把所遭所遇的怨嗔恚惱，當成自己的真正善知識，真正能生出恭敬善知識的心。
譬如鐘需要用木錘來敲擊它，才能發出洪聲，真金需要用火來燒，才成精金。
梅花需要經過一番寒冷，才芬芳四溢，所以說：‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
’ 雖然提婆達多所行所作很惡劣，但是我們若能對這一品不生分别心，不生疑惑，就是證明我們有真正的聞思慧和修慧，永不堕于三惡道(地獄、餓鬼、畜生)。
常常能供養諸佛，又能親近三寶，得聞無上妙法。
并且，能生到十方諸佛國土，親聞妙法蓮華經。
即是蓮華化生，九品蓮華為父母。
若生到天上，也同樣受到最殊勝美妙的快樂。
于時下方多寶世尊。
所從菩薩。
名曰智積。
白多寶佛。
當還本土。
釋迦牟尼佛告智積曰。
善男子。
且待須臾。
此有菩薩名文殊師利。
可與相見論說妙法。
可還本土。
就在這個時候，下方的多寶佛駕到。
跟随著他的侍者是一位菩薩，名叫智積。
他對多寶佛說：‘我現在可回去了嗎？’這時，釋迦牟足佛告訴智積說：‘善男子！你再等一會兒。
這裡的法會中有一位菩薩，名文殊師利，你可以和他見面，互相認識，文殊師利是很有智慧的一位菩薩，你可以和他談論妙法蓮華經的道理，然後再回去吧！’ 爾時文殊師利坐千葉蓮華。
大如車輪。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華。
從于大海娑竭羅龍宮。
自然湧出。
住虛空中。
詣靈鹫山。
從蓮華下。
至于佛所。
頭面敬禮二世尊足。
修敬已畢。
往智積所。
共相慰問。
卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利。
仁往龍宮。
所化衆生。
其數幾何。
文殊師利言。
其數無量。
不可稱計。
非口所宣。
非心所測。
且待須臾。
自當證知。
爾時文殊師利菩薩坐在千葉的寶蓮華上，蓮華大如車輪，跟随他一起來到法會中的菩薩，也都坐寶蓮華上，從鹽海的龍宮，自然湧出，住于虛空中，而來到靈鹫山，佛說法之處。
再從蓮華下來，來到佛前，五體投地，恭敬禮拜釋迦牟尼佛和多寶佛。
禮拜完畢，又到智積所坐的位置，互相問訊，坐到一邊。
智積菩薩就問文殊師利菩薩說：‘仁者！您到龍宮去，教化了多少條龍呢？’文殊師利菩薩答曰：‘所度的龍，不可悉數，非口所能說出，亦非心可測量。
你等一會兒，就可知道了。
所言未竟。
無數菩薩坐寶蓮華。
從海湧出。
詣靈鹫山。
住在虛空。
此諸菩薩。
皆是文殊師利之所化度。
具菩薩行。
皆共論說六波羅蜜。
本聲聞人。
在虛空中說聲聞行。
今皆修行大乘空義。
文殊師利謂智積曰。
于海教化。
其事如是。
爾時智積菩薩以偈贊曰。
大智德勇健化度無量衆今此諸大會及我皆已見 演暢實相義開闡一乘法廣導諸衆生令速成菩提 就在文殊師利菩薩還未說完的時候，忽然有無數的大乘菩薩，坐寶蓮華，從鹽水海湧出，到釋迦牟尼佛所在說法的靈鹫山，現出種種神通妙用，停住在虛空中。
這些菩薩皆是文殊師利菩薩在海裡所教化出來的。
各個都具足行菩薩道，共同讨論六波羅蜜法。
本來他們都是證得聲聞的果位。
但是，他們已回小向大，行菩薩道，所以，他們在虛空中先宣說聲聞乘的行門，因為他們對大乘法還未深入明白。
如今一切證得聲聞乘及菩薩乘的聖人都一起發心修行大乘的空義，就是修行大乘的實相法門。
文殊師利菩薩對智積菩薩說：‘你問我在海裡教化了多少衆生之事，悉皆如是。
’ 當時，智積菩薩看見文殊師利菩薩所教化的衆生，都是現在修行大乘空義的大菩薩，故以一首偈頌來贊歎文殊師利菩薩： ‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊勝的尊者，故能教化無量無裡的衆生，行菩薩道。
現在在這法華會中的一切衆生朥已經看見了。
您能流暢的演說一切妙法，令所有的衆生明白大乘的實相意義。
您又能開導闡明一乘的妙法，廣泛引導教化一切衆生，令他們快速成就無上菩提妙果。
是我們尊敬信奉者。
’ 文殊師利言。
我于海中。
唯常宣說妙法華經。
智積問文殊師利言。
此經甚深微妙。
諸經中寶。
世所希有。
頗有衆生勤加精進。
修行此經速得佛不。
文殊師利言。
有娑竭羅龍王女。
年始八歲。
智慧利根。
善知衆生諸根行業。
得陀羅尼。
諸佛所說甚深秘藏。
悉能受持。
深入禅定。
了達諸法。
于刹那頃發菩提心。
得不退轉。
辯才無礙。
慈念衆生猶如赤子。
功德具足。
心念口演。
微妙廣大。
慈悲仁讓。
志意和雅。
能至菩提。
文殊師利菩薩說：‘我在鹽水海中，恒常一心宣說妙法蓮華經。
’智積菩薩聽了，心生懷疑，就問：‘妙法蓮華經是一部甚深微妙不可思議的經，故稱為一切經中的寶貝，世間上所希有。
若有衆生聽見此經，能加緊精進努力修行此經，他是不是可以很快就成佛了呢？’文殊師利答：‘在鹽水海裡有一個龍宮，龍宮裡的龍王，他有一位女兒，年齡才八歲，雖然她年紀小，但是有非常利根的智慧。
她能知道衆生前因後果，她得到十種陀羅尼的法。
(陀羅尼譯為總持。
‘總一切法，持無量義。
’也就是總持身口意清淨，不犯身口意惡業。
佛所說的諸法她都能明白。
)所謂：秘密之藏是為此說而彼不知，為彼說而此不知的秘法，同說一法，但互相得到的義理都不同，故稱秘藏。
可是這八歲的龍女對諸佛所說的甚深秘密之藏，悉能受持讀誦，都能一一明白，她又能人甚深禅定，而且還能了達諸法，在一刹那之間，發大菩提心，得永不退轉，得辯才無礙。
可是她慈念一切衆生，視一切衆生猶如赤子，她的功德圓滿，心裡念法，口演說法，說的是微妙廣大的法。
她存有慈能予樂，悲能拔苦的心，而且能謙讓愛護一切衆生。
她的志氣及意念都很柔和雅善，能速成菩提。
’ 智積菩薩言。
我見釋迦如來。
于無量劫難行苦行。
積功累德。
求菩提道未曾止息。
觀三千大千世界。
乃至無有如芥子許。
非是菩薩舍身命處。
為衆生故。
然後乃得成菩提道。
不信此女。
于須臾頃便成正覺。
文殊師利菩薩提出龍女速成菩提之事，智積菩薩更生疑惑了，就問曰：‘我見釋迦牟尼佛成佛并不是這麼容易的。
他在無量劫以前，行難行的苦行，一沙一塵、一毛一滴的積集功德。
為求菩提的覺道，未曾躲懶偷安。
我現在遍觀這三千大千世界，沒有猶如芥子那麼小的地方，沒有一粒微塵之處，不是菩薩舍棄身命的處所，為要救度一切衆生的緣故。
然後，衆生度盡，方成佛道。
我不信龍女能在一刹那之間就立地成佛了。
’ 言論未訖。
時龍女忽現于前。
頭面禮敬。
卻住一面。
以偈贊曰。
深達罪福相遍照于十方微妙淨法身具相三十二 以八十種好用莊嚴法身天人所戴仰龍神鹹恭敬 一切衆生類無不宗奉者又聞成菩提唯佛當證知 我闡大乘教度脫苦衆生 在文殊師利菩薩與智積菩薩議論未完的時候，這時龍女，忽然現身在法會中，恭敬頂禮諸佛菩薩，退坐一處，然後以一首偈頌贊歎多寶如來：‘佛能深遠明白罪業及福相善惡的果報，故修福修慧，才能得到超然成佛之相，因為身心清淨，智慧的光明便能遍照十方無窮無盡的世界。
這種微妙清淨不可思議的法身，則得三十二種大人之相，這是因為佛已具足圓滿六度波羅蜜。
佛又以八十種随形好來莊嚴法身。
是天人所頂戴敬仰，所有的龍神皆來恭敬，所有的衆生沒有不崇拜敬仰于佛。
我又聽聞成佛的境界，唯有佛才能證明，故我現在闡揚大乘教理，欲度脫一切衆生離生死的苦海。
’ 爾時舍利弗語龍女言。
汝謂不久得無上道。
是事難信。
所以者何。
女身垢穢。
非是法器。
雲何能得無上菩提。
佛道懸曠。
經無量劫勤苦積行。
具修諸度。
然後乃成。
又女人身。
猶有五障。
一者不得作梵天王。
二者帝釋。
三者魔王。
四者轉輪聖王。
五者佛身。
雲何女身速得成佛。
在龍女說完這首偈頌以後，大智舍利弗尊者對龍女說：‘你所說立地成佛的事，真是令人難以相信。
為什麼我們不相信呢？因為你是位女身。
而女身是不清淨的，含有污垢塵穢，非是成佛的法器。
既然如此，為什麼可以說你速得成就菩提呢？成佛的道路是非常的遙遠廣闊，所以釋迦牟尼佛三祇修福慧，百劫種相好，不知道經過了多少無量大劫，精進勤修苦行，積功累德，修六度萬行，而今才得成就佛道。
何況女身有五種障礙：(一)不能作大梵天王，因女身不清淨。
(二)不能作帝釋。
(三)不能作魔王。
(四)不能作轉輪聖王。
(五)不能成佛。
女身既有這五種障礙，又何能成佛呢？怎麼可以說女身也可以成佛呢？’ 爾時龍女有一寶珠。
價直三千大千世界。
持以上佛。
佛即受之。
龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。
我獻寶珠。
世尊納受。
是事疾不。
答言甚疾。
女言。
以汝神力觀我成佛。
複速于此。
當時衆會皆見龍女。
忽然之間變成男子。
具菩薩行。
即往南方無垢世界。
坐寶蓮華。
成等正覺。
三十二相。
八十種好。
普為十方一切衆生。
演說妙法。
其實，舍利弗尊者在維摩經上，已經知道沒有男女相可得，但是，為什麼他又在這妙法蓮華經的法會中懷疑龍女成佛的事呢？這是因為他要為一切衆生而請問這種法，恐怕衆生在這情形之下，心生懷疑，不相信這部法華經，所以他代表衆生請法。
本來舍利弗尊者和智積菩薩都明了沒有男女相可得，但一般凡夫的看法，就有男女相之分。
故舍利弗尊者故意跟龍女來一番辯論，為一切衆生開權顯實。
這時，龍女有一寶珠，價值超越三千大千世界那麼寶貴，她手持這一寶珠來供養佛，佛即刻接受了。
龍女對智積菩薩與大智舍利弗尊者說：‘我呈獻這顆寶珠給佛，佛已接受了，你們說此事的發生是否很快？’他們說：‘是很快的。
’龍女說：‘以你們兩位的威神力來觀察我成佛，比剛才我供養世尊還要快。
’即時，在法會中，皆見龍女，在一刹那之間，現男子身，圓滿菩薩的行門，立刻往南方的無垢世界，坐寶蓮華上，蓮華化身成佛了。
若人要得到蓮華化身，是很不容易的，必須要具足八種因緣：(一)甚至把生命舍去，也不說他人的過錯和是非。
(二)變化人來皈依三寶，而且還能化一切畜生都來皈依三寶，行菩薩道。
(三)安止一叨，即一切善事都把它放在菩提心裡。
(四)修清淨梵行，不貪、不嗔、不癡，來精修梵行。
(五)造佛形像，安放在蓮華座上。
(六)能除衆生愛惱。
(七)與貢高者，能對他謙下。
(八)不惱他人，不令他人生煩惱。
所謂正覺，就是沒有妄想。
這時，龍女即身成佛，得三十二相、八十種随形好，普為十方一切衆生演說無上妙法。
爾時娑婆世界菩薩聲聞。
天龍八部。
人與非人。
皆遙見彼龍女成佛。
普為時會人天說法。
心大歡喜。
悉遙敬禮。
無量衆生聞法解悟。
得不退轉。
無量衆生得受道記。
無垢世界。
六反震動。
娑婆世界。
三千衆生住不退地。
三千衆生發菩提心。
而得受記。
智積菩薩及舍利弗。
一切衆會。
默然信受。
在龍女到南方無垢世界演說妙法的時候，在娑婆世界很冬的菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，都看見龍女成佛，普為當時法會的人天說法。
所有的一切衆等皆心生大歡喜，法喜充滿，大家共同敬禮龍女。
無量無邊的衆生，聽聞到佛法，還徹底了解一切法，得不退轉的果位。
又有無量衆生，得受成佛之記。
在無垢世界有六種震動：震、吼、擊，動、湧、起。
震吼擊屬于聲，動湧起屬于形。
修道人修到某種程度，就會覺得六根(眼、耳、鼻l、舌、身、意)會有這六種震動。
每六種震動可分為三，故有十八界。
就是分為六根、六塵、六識。
這時，在娑婆世界三千衆生得不退轉的果位，皆發大菩提心，又得佛授記。
智積菩薩及舍利弗，一切法會大衆，默然相信和接受聖義。
妙法蓮華經勸持品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷四勸持品第十三 何謂勸持？勸是勸說；持是奉持。
即是你能用種種言語來勸說他人，歡喜讀誦這部妙法蓮華經，或者歡喜奉持這部妙法建華經，那麼，一定會有不可思議的功德。
如果不信的話，不妨試試看！一讀此經，覺得妙不可言。
想不讀誦，也不能停止了。
因此，天天讀誦此經，天天奉持此經，有無量的功德。
你們天天聽妙法蓮華經，更有無量的功德。
妙法蓮華經是經中之王，是成佛的經典，所以諸佛、菩薩、羅漢等，都勸說人們讀誦、受持這部妙法蓮華經。
這一品在妙法蓮華經二十八品之中，屬于第十三品，故稱為勸持品第十三。
爾時藥王菩薩摩诃薩。
及大樂說菩薩摩诃薩。
與二萬菩薩眷屬俱。
皆于佛前作是誓言。
惟願世尊不以為慮。
我等于佛滅後。
當奉持讀誦說此經典。
釋迦牟尼佛說完提婆達多品之後，接著說勸持品。
在這個時候，藥王大菩薩和大樂說大菩薩，以及二萬菩薩眷屬在一起，一同來到佛的座前，發這種的誓言：‘我們大衆惟願世尊放心，不要為這件事而憂慮。
待世尊入涅槃之後，我等大衆應當奉持讀誦這部妙法蓮華經，應當恭敬供養這部妙法蓮華經。
’ 藥王菩薩在往昔的時候，名為星宿光。
當時有日藏比丘，宣布正法。
他将阿黎勒諸藥，奉獻于日藏及大衆，發願來世，能治衆生身心兩病，世世為良醫，善能治病，有藥到病除之神效。
他深谙草木金石四類的藥性。
如甘草是甜，黃連是苦。
冷性能治熱病，熱性能治寒症。
大樂說菩薩，他具足四無礙辯：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對于一切名相，無不了知。
雖然知道諸法，但是不執著諸法。
2、義無礙辯：能說諸法分别之義，通達無礙。
雖然知道諸法之義理，但不取著。
3、辭無礙辯：能在一言之中，含無量之義。
對各種言辭通達自在，圓融無礙。
4、樂說無礙辯：随順衆生的好樂，善巧方便為說佛法，所以稱為大樂說菩薩。
後惡世衆生。
善根轉少。
多增上慢。
貪利供養。
增不善根。
遠離解脫。
雖難可教化。
我等當起大忍力。
讀誦此經。
持說書寫。
種種供養。
不惜身命。
在将來五濁惡世中的衆生，人人不信佛，講佛法也沒有人聽。
為什麼？因為衆生善根漸漸轉少的緣故，所以福就薄了。
雖然增善根的人減少，可是增上慢的人多了。
例如有人這樣說：‘你們知道我是誰？我就是佛。
不但我已經成佛，人人都是佛。
’這就是增上慢的表現。
這種人不知慚愧，對于佛所說的經典，他一部也不懂，居然大言不慚說自己是佛。
這種人将來一定堕無間地獄。
為什麼說自己是佛？一言以蔽之，就是貪圖利益、貪圖供養。
這樣就增加不善根，永遠離開解脫之道。
何謂解脫？簡要言之，就是沒有一切執著，得到無拘無束的境界，身心自在。
這種,人，,雖然難可教化，可是我們大衆用大忍耐之力來教導、度脫他們。
用什麼方法來度脫？或者讀誦妙法蓮華經，或者持說妙法蓮華經，或者書寫妙法蓮華經，甚至不惜身命來供養妙法蓮華經。
往昔有一位一切衆生喜見菩薩(藥王菩薩前身)，他發心焚身供養佛及法華經。
諸佛共同贊歎曰：‘善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。
’智者大師讀經到此處時，忽然入定。
在定中見到靈山法會尚未散會，釋迦牟尼佛仍然為諸大菩薩及諸大羅漢演說妙法蓮華經。
這種境界真是不可思議！ 五濁惡世的起因，乃是由心濁而來。
如果人人能清心寡欲，不争、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，則心自然清淨，成為人間淨土。
何謂五濁？就是1、劫濁：人壽本來是八萬四千歲，但因為福薄，漸漸減少，而入劫濁。
劫濁本無體，以四濁為其體。
2、見濁：衆生因為見解不正碓，迷惑正見，遂成見惑，也就是五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。
3、煩惱濁：六根對六塵，便生五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)，而有種種煩惱産生。
4、衆生濁：因受見濁和煩惱濁的影響，衆生的福報更加隕減，而苦報漸漸增重，所以多逢災禍。
5、命濁：衆生因為煩惱叢生，身心交瘁。
因此，壽命縮短，一旦無常，便成異物。
爾時衆中五百阿羅漢得授記者白佛言。
世尊。
我等亦自誓願。
于異國土廣說此經。
在這個時候，大衆中有五百位大阿羅漢(諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有)，都得到釋迦牟尼佛授記别号。
他們大衆一起向佛言：‘世尊！我們五百阿羅漢，也自動發誓願，到其他的國土去弘揚妙法蓮華經，沒有厭倦的時候。
’ 複有學無學八千人得授記者。
從座而起。
合掌向佛。
作是誓言。
世尊。
我等亦當于他國土廣說此經。
又有有學比丘(初果、二果、三果阿羅漢)和無學比丘(四果阿羅漢)，共八千人，皆得到釋迦牟尼佛授記别号。
大衆一起從座站起，一同合掌向佛，而作這樣的誓言：‘世尊！我們八千人，也到十方不同的國土去，廣說這部妙法蓮華經，沒有休息及停止。
’ 初果羅漢為見道位。
二果和三果羅漢為修道位，所以稱為有學位。
四果羅漢為證道位，所以稱為無學位。
所以者何。
是娑婆國中人多弊惡。
懷增上慢。
功德淺薄。
嗔濁谄曲。
心不實故。
為什麼緣故？因為在娑婆(堪忍)國土中的人，其性情多數很弊惡。
心中懷著貢高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。
他們的功德又淺又薄、嗔恨最大、污濁最重、谄媚最強、彎曲最勝，這是因為他們的心不實在的緣故。
娑婆世界的衆生，能堪忍一切苦，以苦為樂，不知道修離苦得樂的法。
整天在名利上用功夫，你争我奪，無有停止。
因為起惑、造業，所以受報。
如果能回光返照，萬緣放下，自然脫離輪回，所謂‘苦海無邊，回頭是岸’。
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
與學無學比丘尼六千人俱。
從座而起。
一心合掌。
瞻仰尊顔。
目不暫舍。
在這個時候，佛的姨母，也就是佛的繼母，摩诃波阇波提(大愛道)比丘尼，和有學比丘尼以及無學比丘尼，共六千人，一起從座站起。
專一其心合起掌來，瞻仰佛的尊顔，目不暫舍，好像入定似的。
摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫人(佛母)的親妹妹。
後随佛出家，成為第一位比丘尼，即是諸比丘尼的領導人。
她們當時想出家修道，佛本不許可，後經阿難尊者再三向佛求情，最後佛無奈勉強答應。
于時世尊告憍昙彌。
何故憂色而視如來。
汝心将無謂我不說汝名。
授阿耨多羅三藐三菩提記耶。
在這個時候，世尊告訴憍昙彌(比丘尼上首)：‘你為什麼用憂愁的樣子來看我呢？在你的心中是不是因為我沒有說出你的名字，給你授阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的記别号呢？是不是因為這個緣故？’佛和顔悅色地問，令弟子們有和焦可親，肅然起敬之感。
中國譯經的規定，有五種不譯：1、多含不譯。
2、尊重不譯。
3、順古不譯。
4、秘密不譯。
5、此方無不譯。
阿耨多羅三藐三菩提，系順古不譯。
憍昙彌。
我先總說一切聲聞。
皆已授記。
今汝欲知記者。
将來之世。
當于六萬八千億諸佛法中。
為大法師。
及六千學無學比丘尼。
俱為法師。
佛很慈祥的叫一聲憍昙彌！我剛剛先總說一切聲聞(聞佛聲而悟道)，我已經都予授記别号。
現在你想知道自己的記别号嗎？那麼，你要記住。
你在将來之世，應當在六萬八千億那樣多的諸佛法之中，為大法師。
以及其他六千有學比丘尼與無學比丘尼，一起都作為法師。
大法師有十德：1、善知法義。
2、能廣宣說。
3、處衆無畏。
4、巧方便說。
5、無斷辯才。
6、法随德行。
7、威儀具足。
8、勇猛精進。
9、身心無倦。
10、成就忍力。
具足此十種德行，才夠資格稱為大法師。
汝如是漸漸具菩薩道。
當得作佛。
号一切衆生喜見如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
你像這樣子經過六萬八千億諸佛，親近諸佛、供養諸佛，漸漸具足菩薩道。
等到三覺圓、萬德備的時候，應當成佛。
你的佛号，叫做一切衆生喜見如來。
你将具佛的十号，就是如來(乘如實之道來成正覺)、應供(應九法界衆生供養)、正遍知(佛智鑒照一切法，既正又遍)、明行足(三明屬慧，五行屬福，福慧雙足)、善逝(修正道，入涅槃)、世間解(世出世一切相，悉皆了解)、無上士(修證到無修證地位)、調禦丈夫(化導衆生，制伏衆生)、天人師(為人天的大導師)、佛(覺者)、世尊(世出世最尊貴之人)。
具足這十種名号，才能稱為世尊。
菩薩所修的法門，就是六度萬行。
何謂六度？就是六種波羅蜜到彼岸的法。
所謂1、布施：分為三種。
一為财施：即用财物救濟貧窮的人。
菩薩能舍内财(頭目腦髓)和外财(國城妻子)，沒有舍不得。
二為法施：就是講經說法。
将自己所知道的善法，令大家也知道，所謂‘諸布施中，法施為最’。
三為無畏施：有人在危險之處，要有見義勇為的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。
2、持戒：戒是止惡防非的規箴。
所以在家人要守五戒或八戒。
沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。
無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，為人不為己。
3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。
4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。
不可一暴十寒，不可有始無終。
總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。
5、禅定：就是靜慮。
靜是止息；慮是思慮。
就是将意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。
6、般若：譯為智慧。
有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做颠倒的惡業。
這種智慧從何而來？有兩種方法，一為參禅，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。
二為誦經，所謂‘深入經藏，智慧如海’。
憍昙彌。
是一切衆生喜見佛。
及六千菩薩轉次授記。
得阿耨多羅三藐三菩提。
佛又叫一聲憍昙彌！你成佛的名号，叫做一切衆生喜見佛。
及六千菩薩輾轉次第互相授記。
也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，乃至次第授記到六千菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是無上正等正覺。
阿羅漢證得正覺位，而未證得正等和無上位。
菩薩證得正等位，而未證得無上位。
佛已經證得無上位，再沒有比佛更高的位了。
爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼。
作是念。
世尊于授記中。
獨不說我名。
在這個時候，羅侯羅(覆障)尊者的母親，耶輸陀羅(華色)比丘尼，她在心中想：‘我和佛有夫婦之名，為何佛給比丘和比丘尼皆授記，唯獨不提我的名字？’她心裡正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所謂‘若幹衆生心，如來悉知悉見’。
羅侯羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子。
幼年出家，在佛的十大弟子之中，稱為密行第一。
他在往昔生中，是位修行人。
有一天，正在打坐，聽到老鼠咬木頭的聲音，而起嗔心，将老鼠堵在洞中。
六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，豈不是餓死嗎？于是才将老鼠洞的石頭移開。
因此之報，他在母親腹中住了六年，所以叫‘覆障’。
耶輸陀羅是釋迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美麗，遠近聞名，故名華色。
佛在十七歲時，和她結婚。
有一天，她向佛要兒子，佛乃用手指她的腹部，她一驚而受孕。
佛出家六年後，羅侯羅出生。
當時釋族議論紛紛，滿城風雨，認為耶輸陀羅不守婦道。
耶輸陀羅為表示清白，當衆宣布：‘如果羅侯羅不是悉達多(佛的俗名)太子的兒子，願大火焚我們母子身。
否則，大火不能燒我母子之身。
’說完即刻抱著羅侯羅跳入大火中，大火現出蓮華，母子安然坐在蓮華之上。
這時，釋族知道耶輸陀羅潔身如玉，乃向她道歉。
經此場風波之後，她頗受人恭敬。
後來跟摩诃波阇波提等一同出家修道，作為比丘尼上首。
佛告耶輸陀羅。
汝于來世百千萬億諸佛法中。
修菩薩行。
為大法師。
漸具佛道。
于善國中。
當得作佛。
号具足千萬光相如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
佛壽無量阿僧祇劫。
佛告訴耶輸陀羅：你在将來之世，于百千萬億諸佛法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他、自度度他，作為大法師。
漸漸成就佛道。
在善良的國中，應當成佛，名号為具足千萬光相如來，十号具足。
佛壽有無量阿僧祇(無央數)那樣長壽。
爾時摩诃波阇波提比丘尼。
及耶輸陀羅比丘尼。
并其眷屬。
皆大歡喜。
得未曾有。
即于佛前而說偈言。
在這個時候，大愛道比丘尼和華色比丘尼，以及其眷屬們，獲得佛給授記，皆大歡喜，得到未曾有的欣慰。
即刻都到佛的座前，而說偈言： 世尊導師安隐天人我等聞記心安具足 世尊！您是人天的大導師。
您能令天上的人，得到安隐，也令人間的人，得到安樂。
我等比丘尼大衆們，聽到世尊給我們授記别号，各各心中具足無比的安慰，無法可以形容出來。
諸比丘尼說是偈已白佛言。
世尊。
我等亦能于他方國廣宣此經。
諸位比丘尼說完這首偈頌之後，乃對佛說：‘世尊！我們比丘尼也能在其他的國土中，弘揚這部妙法蓮華經，廣宣這部妙法蓮華經。
’ 爾時世尊。
視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。
是諸菩薩。
皆是阿惟越緻。
轉不退*輪。
得諸陀羅尼。
即從座起。
至于佛前。
一心合掌而作是念。
若世尊告敕我等持說此經者。
當如佛教。
廣宣斯法。
在這個時候，釋迦牟尼佛注視八十萬億那由他(印度最大數目之一)那樣多的大菩薩，都是位不退、念不退、行不退。
他們轉不退大*輪，證得陀羅尼(譯為總持，總一切法，持無量義)。
這些大菩薩同時從座位站起，一起來到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。
這表示身恭敬、心也恭敬。
諸大菩薩共同這樣的想念：‘假使世尊告敕我們，持說妙法蓮華經。
我們大衆一定遵從佛的教誨，廣為衆生宣說這種妙法。
’ 複作是念。
佛今默然。
不見告敕。
我當雲何。
這些大菩薩又作這樣的想念：‘我們雖然共同發這種的心願，可是佛現在默然不講話，不見佛告敕我們。
我們現在應當怎麼辦才好？是發願弘揚妙法蓮華經？還是等待佛的指示呢？’ 時諸菩薩敬順佛意。
并欲自滿本願。
便于佛前作師子吼。
而發誓言。
世尊。
我等于如來滅後。
周旋往反十方世界。
能令衆生書寫此經。
受持讀誦。
解說其義。
如法修行。
正憶念。
皆是佛之威力。
惟願世尊。
在于他方遙見守護。
當時，釋迦牟尼佛并沒有說話，這些八十萬億那由他諸大菩薩，為欲恭恭敬敬随順佛的心意，并且欲滿足自己所發的大願。
乃一起在佛前作師子吼(大無畏聲)，而發這種的誓言：‘世尊！我們大衆在如來滅度之後，周遍旋轉于十方世界，往返十方世界。
能使衆生書寫這部經典、受持這部經典、讀誦這部經典。
我們解說這部經典的義理，令衆生明白而依照經義去修行，正常憶念。
我們令衆生不忘這部經典，這都是佛的大威神力所成就的。
唯願世尊慈悲，在他方遙見我們菩薩和衆生，守護我們菩薩和衆生。
’ 即時諸菩薩。
俱同發聲而說偈言。
在這個時候，所有諸大菩薩，一起同時發出音聲，異口同聲地說出下邊的偈頌。
惟願不為慮于佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說 有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍 我們大衆惟願世尊放心，不要憂慮沒有人弘揚妙法蓮華經，我們現在發願弘揚這部經典。
在佛入涅槃之後，在恐怖惡世之中，我們應當廣說妙法蓮華經。
如有無智慧的人，其行為粗暴，愛惡口好漫罵，或者用刀杖打人。
我們會接受他們的虐待，不和他們計較。
我們修忍辱法門，應當忍受。
如有人罵你，你不接受(不理他)，這個罵還要歸還他自己。
好像有人送人家的禮物，人家不接受，隻得将禮物帶回去，是同樣的道理。
再舉出一個譬喻，有人仰面唾天，最後口水還是落在自己的面上，自受其果報。
彌勒菩薩的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他沒有反應，也不用手去擦，讓它自己幹掉。
人人若能有這種涵養功夫，世上就沒有争争吵吵的事發生。
聰明的人，皆有修養，被人咒罵，全當聽歌來欣賞，或者當贊歎來安慰。
有這樣的雅量，自然化幹戈為玉帛，所謂‘忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空’。
這樣，多麼逍遙！ 不但咒罵要忍受，就是用刀來殺，用棒來打，也要忍受，這是菩薩的作風。
有人說：‘我是菩提薩埵。
’可是被人一罵，無明火起三丈高，拚個你死我活，這是個什麼菩薩呢？ 惡世中比丘邪智心谄曲未得謂為得我慢心充滿 或有阿練若納衣在空閑自謂行真道輕賤人間者 在五濁惡世中的比丘和比丘尼，他(她)們的心中，有邪知邪見之思想。
總是看人不如己，覺得自己了不起，目空一切。
這類有邪智慧而無正智慧的人，教他講經說法，他講不通說不明；可是對飲酒賭錢等，卻不學自通。
他們的心性谄曲。
谄是谄媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣心、說些恭維話，令人生歡喜心。
為什麼？無非為貪圖名聞利養。
曲是彎曲，對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話，所謂‘巧言令色’。
這是小人的行為，而不是君子的作風。
有些修道人，沒有得道，對人說已得道；沒有證果，對人說已證果，這就是未得謂得，未證謂證。
犯了這種大妄語，将來一定要堕拔舌地獄。
這種人犯了貢高我慢的毛病，瞧不起任何人。
我慢充滿了心胸，說自己是佛，說自己開悟，自我宣傳，到處賣廣告。
為什麼？因為攀緣心在作怪，希望有人來供養。
或者有住在阿練若(寂靜處)的比丘，穿著納衣(糞掃衣)而在較寂靜處修行。
自說自己在行真道：‘我是苦行僧，我是行道的高僧。
’便輕視人間講妙法蓮華經的法師。
阿練若是沒有喧嘩的地方，是苦行者所居之處。
也就是離開争吵鬧市的山林，靜心修行之處所。
他們晚間在樹下打坐不睡覺，所謂‘夜不倒單’。
納衣是補納之衣，也就是出家人穿的衣服。
出家人為了要除貪心，所以不穿好衣服。
這種衣服，乃是用舊布制成，容易破損。
于是，那個地方破了，就補那個地方，所謂‘千針萬線補納衣’。
納衣成為千釘萬補的衣服，表示修道的年齡。
又為糞掃衣，緣起是在垃圾堆中撿來的破衣爛布(人家不要的)，用水洗淨，而裁成衣服。
貪著利養故與白衣說法為世所恭敬如六通羅漢 是人懷惡心常念世俗事假名阿練若好出我等過 這些惡比丘他們有貪圖利養心，為白衣(在家人)說法。
說的不是真道的法，可是裝模作樣，為世人所恭敬，好像恭敬六通阿羅漢一樣。
白衣：代表在家衆。
因為印度天氣炎熱，當時一般人穿白衣服。
出家人才穿壞色衣。
所以稱出家人為缁，稱在家人為素。
所謂‘缁素’之分别。
六通就是六種神通：1、天眼通：能看見天上人一舉一動的境界，又能看見地獄衆生受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。
2、天耳通：能聽到天人一言一笑的聲音，好像聽收音機一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中想要說的話，或想要做的事。
4、宿命通：知道自己的往昔因果，也知道他人往昔的因果。
5、神足通：能在定中或在虛空中行走自由，不受任何限制。
6、漏盡通：掃除一切煩惱，沒有一切妄想，諸漏已盡。
外道隻有五通，而無漏盡通。
這種惡性比丘常懷著狠毒的心，惡意毀謗講妙法蓮華經的法師。
可是他自己常常懷念世俗的事情，怎樣才能名成利就？怎樣才能有人供養？所以到處攀緣，各處化緣。
他們假借名義，住在阿練若，其實貪圖名聞利養而已。
彼等自認清高，而專門說講法人的過錯，這是師子身中蟲的行為。
我(宣化上人)的宗旨：‘凍死不攀緣、餓死不化緣、窮死不求緣，随緣不變，不變随緣，抱定我們三大宗旨；舍命為佛事，造命為本事，正命為僧事。
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。
’ 而作如是言此諸比丘等為貪利養故說外道論義 自作此經典诳惑世間人為求名聞故分别于是經 這個人這樣地說：‘這些比丘們，他們為貪圖利養的緣故，所以為衆生說外道的理論。
他們自己作這部妙法蓮華經，目的為诳惑世間人的眼目，為求名聞的緣故，所以分别來講妙法蓮華經。
’ 外道：就是心外求法的修行人。
佛住世時，印度有六外道師，其學說不外計斷計常，撥無因果，自然成就。
所以形成兩大主義，一為享受派，一為苦行派，但皆不究竟。
常在大衆中欲毀我等故向國王大臣婆羅門居士 及餘比丘衆诽謗說我惡謂是邪見人說外道論義 這個人，常在大衆之中，想要毀謗我們的緣故，常向國王及諸大臣說，常對婆羅門(淨裔)說，常對居士說，以及其餘比丘衆說。
說什麼？說那個講妙法蓮華經的法師，他是邪知邪見的人，專門講說外道的論義，不是真正的佛法。
在末法時期的衆生，沒有擇法眼，你對他說真法，他認為是假法。
如果你說假的，他也許認為是真法，就這樣的颠倒。
将真假、善惡、正邪、黑白分不清楚。
婆羅門是印度四姓之一，侍奉大梵天，修清淨行。
兒童到七歲時，在家啟蒙學習經文。
到十五歲時，可以出外學習婆羅門教法，各處求學問。
四十歲時，回家結婚，生子繼嗣，所謂‘傳宗接代’。
五十歲時，入山修道。
我等敬佛故悉忍是諸惡為斯所輕言汝等皆是佛 如此輕慢言皆當忍受之濁劫惡世中多有諸恐怖 我們大衆因為恭敬佛的緣故，當那些惡人做種種惡意的批評，可是我們都能忍受，不和他們辯論，也不反駁他們的破壞言論。
這種人得寸進尺，用冷言熱語來諷刺我們，說：‘你們都是佛。
’這種輕慢的言語，我們皆能忍受。
在這五濁惡世中，有很多的恐怖之事，來擾亂修道人的身心，令其不清淨，容易失道心。
惡鬼入其身罵詈毀辱我我等敬信佛當著忍辱铠 為說是經故忍此諸難事我不愛身命但惜無上道 在末法時代，魔強法弱。
魔鬼能附人身上而作祟。
有人問：‘惡鬼怎能入到人身？’因為該人的心不正，常生邪念，故容易引惡鬼入竅。
廣東話雲‘鬼上身’。
這個鬼上身的人，身口不由己，做不得主，沒有知覺，被惡鬼所支配。
惡鬼利用他的口，說些似是而非的預言，沒有智慧的人，容易上其當。
我以前遇到一個鬼上身的女人。
她說她是菩薩。
我對她說：‘菩薩什麼都知道，你為何什麼都不知道？’她無言可答而去。
現在有很多冒充聖人者，到處宣傳自身是佛、是菩薩。
其實乃是鬼上身，自己不知道而已。
彼等邪人到處為衆生說法，教化衆生，令衆生誤入歧途。
這個鬼上身的惡比丘，專門漫罵、毀辱我們，說講妙法蓮華經的法師是外道。
我們大衆因為恭敬于佛，信仰于佛，所以常穿忍辱的铠甲，保護我們的慧命。
為弘揚妙法蓮華經，流通于世，所以甘願忍受這種種難忍的事。
為宣說這部經，我們不愛惜自己的身命，但要保護這部經，愛惜無上道。
我等于來世護持佛所囑世尊自當知濁世惡比丘 不知佛方便随宜所說法惡口而颦蹙數數見擯出 遠離于塔寺如是等衆惡念佛告敕故皆當忍是事 我們大衆在将來的世界，遵守彿的囑咐，當護持這部妙法蓮華經。
世尊！您老人家一定會知道的，在五濁惡世中的惡比丘，不知佛所說的方便法門，乃是随順衆生的機宜，而說一切法。
他們以惡口毀謗，表情颦蹙，也就是把眼睛和鼻子皺在一起。
多次把善比丘趕走，遠離塔寺。
像這樣種種的惡事，實在令人難以忍受。
可是我們常憶念佛所告敕的緣故，所以一切的惡事，我們應當忍受，絕對不向惡比丘發脾氣。
諸聚落城邑其有求法者我皆到其所說佛所囑法 我是世尊使處衆無所畏我當善說法願佛安隐住 我于世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心 在所有的城邑，所有的聚落，如有請求佛法的人，我皆到他們的處所，為他們演說佛所囑的法——妙法蓮華經。
我是世尊的使者，凡是佛的事皆去做。
在大衆道場之中，為說妙法蓮華經，沒有畏懼。
我應當善于說法，分别一切諸法實相的義理。
唯願佛安隐住在常寂光淨土中，不要擔心弘揚妙法蓮華經這件事情。
我等在世尊的面前，十方諸佛的面前，發這樣的誓言，佛一定知道我的心願。
我的心願，是保護受持妙法蓮華經、弘揚妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經、供養妙法蓮華經。
這是我們大衆應發大心大願。
佛又用四攝法來攝受衆生：1、布施。
2、愛語。
3、利行——身口意行善。
4、同事——和衆生做一樣的事情。
佛又得到十八不共法。
1、身無失：佛由無量劫以來，生生世世保持法身慧命，沒有過失，身不犯殺、盜、淫，故身無失。
2、口無失：口所說的是無上甚深微妙法。
3、無忘：名念無失。
4、無異想：佛唯有生生世世求無上覺道，沒有其他的妄想和欲念。
5、無不定心：佛不但沒有其他的妄想，而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定，心不散亂。
6、無不知己舍心：佛對一切法悉知悉了，但是對一切法無所著住，把一切法舍了，故了無可得。
7、意無減：佛生生世世願意教化衆生，接引有情，無退轉心。
8、精進無減：隻有精進，沒有後退的時候。
9、念無減：念三世一切諸佛所修的法，而不間斷，時刻不減少。
10、慧無減：智慧一天比一天增加。
11、解脫無減：漸漸得到解脫，一天比一天自在。
12、解脫知見無減。
13、一切身業随智慧行。
14、一切口業，随智慧現。
15、一切意業随智慧行。
16、過去的智慧無障。
17、未來的智慧無障。
18、現在的智慧無障。
這十八種的法唯佛獨有，在菩薩、緣覺、聲聞三乘不能共這十八種法，故名十八不共法。
佛有無量神通，乃至于成正等覺，成就菩提。
廣度衆生，皆是藉著提婆達多教化的力量，而成就佛道。
告諸四衆。
提婆達多。
卻後過無量劫當得成佛。
号曰天王如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
世界名天道。
時天王佛。
住世二十中劫。
廣為衆生。
說于妙法。
恒河沙衆生得阿羅漢果。
無量衆生發緣覺心。
恒河沙衆生發無上道心。
得無生忍。
至不退轉。
佛又告訴諸四衆，提婆達多從現在起到将來無量劫，當得成佛，名号天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
他成佛的世界名天道世界。
當時天王佛住世二十個中劫。
我們的世界每一增一減，為一劫。
人壽以一百年減一歲，身高每一百年減一寸，由人壽八萬四千歲，慢慢的減到十歲，從十歲又慢慢的增加到八萬四千歲，故一增一減，名一劫。
二十小劫為一中劫。
四個中劫為一大劫。
在二十個中劫，天王佛為所有衆生廣說這一部妙法蓮華經，這時有恒河沙數那麼多的衆生，得證阿羅漢的果位，無量無邊的衆生發緣覺乘的心，有恒河沙數的衆生發無上正等正覺的道心。
他們都得到無生忍，到了不退轉的境界。
時天王佛般涅槃後。
正法住世。
二十中劫。
全身舍利起七寶塔。
高六十由旬。
縱廣四十由旬。
諸天人民。
悉以雜華。
末香燒香塗香。
衣服璎珞。
幢旛寶蓋。
伎樂歌頌。
禮拜供養七寶妙塔。
無量衆生得阿羅漢果。
無量衆生悟辟支佛。
不可思議衆生發菩提心。
至不退轉。
這時，這位天王佛所應該教化的衆生，已經教化完了，所應度的衆生也度盡了，佛圓滿了他所發的誓願，故入涅槃。
佛在世時候，正法住世有二十個中劫。
佛滅度後，将佛全身的舍利存在金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、珍珠、瑪瑙七寶造成之塔。
塔高六十由旬(表示六度)，縱廣四十由旬(表示四念處)。
所有的諸天人民，都用雜華、末香、燒香、塗香、衣服、璎珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌，恭敬禮拜、恭敬供養這七寶妙塔。
在天王佛入滅之後，還有無量的衆生，證得阿羅漢果；無量的衆生，得辟支佛的果位；不可思議的衆生，悉發菩提心，至不退轉的果位。
佛告諸比丘。
未來世中。
若有善男子善女人。
聞妙法華經提婆達多品。
淨心信敬。
不生疑惑者。
不堕地獄餓鬼畜生。
生十方佛前。
所生之處。
常聞此經。
若生人天中。
受勝妙樂。
若在佛前。
蓮華化生。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘說：未來的世界中，假使有修五戒行十善的善男子善女人，能聽到妙法蓮華經提婆達多品，心裡沒有染污法。
淨心信敬，而不懷疑。
如果有人批評提婆達多是個惡人，那是大錯特錯。
其實，他的确是一位大菩薩，隻不過他現反面尊者相來助佛度人。
要相信生生世世來反對你的人，或者給你苦頭吃的人，都是在幫助你成佛的。
這又好像在大冶洪爐裡，鍛煉一樣，鍛煉得一點習氣毛病都沒有了，心性柔和，若能如此，才算是‘真信’。
能把所遭所遇的怨嗔恚惱，當成自己的真正善知識，真正能生出恭敬善知識的心。
譬如鐘需要用木錘來敲擊它，才能發出洪聲，真金需要用火來燒，才成精金。
梅花需要經過一番寒冷，才芬芳四溢，所以說：‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
’ 雖然提婆達多所行所作很惡劣，但是我們若能對這一品不生分别心，不生疑惑，就是證明我們有真正的聞思慧和修慧，永不堕于三惡道(地獄、餓鬼、畜生)。
常常能供養諸佛，又能親近三寶，得聞無上妙法。
并且，能生到十方諸佛國土，親聞妙法蓮華經。
即是蓮華化生，九品蓮華為父母。
若生到天上，也同樣受到最殊勝美妙的快樂。
于時下方多寶世尊。
所從菩薩。
名曰智積。
白多寶佛。
當還本土。
釋迦牟尼佛告智積曰。
善男子。
且待須臾。
此有菩薩名文殊師利。
可與相見論說妙法。
可還本土。
就在這個時候，下方的多寶佛駕到。
跟随著他的侍者是一位菩薩，名叫智積。
他對多寶佛說：‘我現在可回去了嗎？’這時，釋迦牟足佛告訴智積說：‘善男子！你再等一會兒。
這裡的法會中有一位菩薩，名文殊師利，你可以和他見面，互相認識，文殊師利是很有智慧的一位菩薩，你可以和他談論妙法蓮華經的道理，然後再回去吧！’ 爾時文殊師利坐千葉蓮華。
大如車輪。
俱來菩薩。
亦坐寶蓮華。
從于大海娑竭羅龍宮。
自然湧出。
住虛空中。
詣靈鹫山。
從蓮華下。
至于佛所。
頭面敬禮二世尊足。
修敬已畢。
往智積所。
共相慰問。
卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利。
仁往龍宮。
所化衆生。
其數幾何。
文殊師利言。
其數無量。
不可稱計。
非口所宣。
非心所測。
且待須臾。
自當證知。
爾時文殊師利菩薩坐在千葉的寶蓮華上，蓮華大如車輪，跟随他一起來到法會中的菩薩，也都坐寶蓮華上，從鹽海的龍宮，自然湧出，住于虛空中，而來到靈鹫山，佛說法之處。
再從蓮華下來，來到佛前，五體投地，恭敬禮拜釋迦牟尼佛和多寶佛。
禮拜完畢，又到智積所坐的位置，互相問訊，坐到一邊。
智積菩薩就問文殊師利菩薩說：‘仁者！您到龍宮去，教化了多少條龍呢？’文殊師利菩薩答曰：‘所度的龍，不可悉數，非口所能說出，亦非心可測量。
你等一會兒，就可知道了。
所言未竟。
無數菩薩坐寶蓮華。
從海湧出。
詣靈鹫山。
住在虛空。
此諸菩薩。
皆是文殊師利之所化度。
具菩薩行。
皆共論說六波羅蜜。
本聲聞人。
在虛空中說聲聞行。
今皆修行大乘空義。
文殊師利謂智積曰。
于海教化。
其事如是。
爾時智積菩薩以偈贊曰。
大智德勇健化度無量衆今此諸大會及我皆已見 演暢實相義開闡一乘法廣導諸衆生令速成菩提 就在文殊師利菩薩還未說完的時候，忽然有無數的大乘菩薩，坐寶蓮華，從鹽水海湧出，到釋迦牟尼佛所在說法的靈鹫山，現出種種神通妙用，停住在虛空中。
這些菩薩皆是文殊師利菩薩在海裡所教化出來的。
各個都具足行菩薩道，共同讨論六波羅蜜法。
本來他們都是證得聲聞的果位。
但是，他們已回小向大，行菩薩道，所以，他們在虛空中先宣說聲聞乘的行門，因為他們對大乘法還未深入明白。
如今一切證得聲聞乘及菩薩乘的聖人都一起發心修行大乘的空義，就是修行大乘的實相法門。
文殊師利菩薩對智積菩薩說：‘你問我在海裡教化了多少衆生之事，悉皆如是。
’ 當時，智積菩薩看見文殊師利菩薩所教化的衆生，都是現在修行大乘空義的大菩薩，故以一首偈頌來贊歎文殊師利菩薩： ‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊勝的尊者，故能教化無量無裡的衆生，行菩薩道。
現在在這法華會中的一切衆生朥已經看見了。
您能流暢的演說一切妙法，令所有的衆生明白大乘的實相意義。
您又能開導闡明一乘的妙法，廣泛引導教化一切衆生，令他們快速成就無上菩提妙果。
是我們尊敬信奉者。
’ 文殊師利言。
我于海中。
唯常宣說妙法華經。
智積問文殊師利言。
此經甚深微妙。
諸經中寶。
世所希有。
頗有衆生勤加精進。
修行此經速得佛不。
文殊師利言。
有娑竭羅龍王女。
年始八歲。
智慧利根。
善知衆生諸根行業。
得陀羅尼。
諸佛所說甚深秘藏。
悉能受持。
深入禅定。
了達諸法。
于刹那頃發菩提心。
得不退轉。
辯才無礙。
慈念衆生猶如赤子。
功德具足。
心念口演。
微妙廣大。
慈悲仁讓。
志意和雅。
能至菩提。
文殊師利菩薩說：‘我在鹽水海中，恒常一心宣說妙法蓮華經。
’智積菩薩聽了，心生懷疑，就問：‘妙法蓮華經是一部甚深微妙不可思議的經，故稱為一切經中的寶貝，世間上所希有。
若有衆生聽見此經，能加緊精進努力修行此經，他是不是可以很快就成佛了呢？’文殊師利答：‘在鹽水海裡有一個龍宮，龍宮裡的龍王，他有一位女兒，年齡才八歲，雖然她年紀小，但是有非常利根的智慧。
她能知道衆生前因後果，她得到十種陀羅尼的法。
(陀羅尼譯為總持。
‘總一切法，持無量義。
’也就是總持身口意清淨，不犯身口意惡業。
佛所說的諸法她都能明白。
)所謂：秘密之藏是為此說而彼不知，為彼說而此不知的秘法，同說一法，但互相得到的義理都不同，故稱秘藏。
可是這八歲的龍女對諸佛所說的甚深秘密之藏，悉能受持讀誦，都能一一明白，她又能人甚深禅定，而且還能了達諸法，在一刹那之間，發大菩提心，得永不退轉，得辯才無礙。
可是她慈念一切衆生，視一切衆生猶如赤子，她的功德圓滿，心裡念法，口演說法，說的是微妙廣大的法。
她存有慈能予樂，悲能拔苦的心，而且能謙讓愛護一切衆生。
她的志氣及意念都很柔和雅善，能速成菩提。
’ 智積菩薩言。
我見釋迦如來。
于無量劫難行苦行。
積功累德。
求菩提道未曾止息。
觀三千大千世界。
乃至無有如芥子許。
非是菩薩舍身命處。
為衆生故。
然後乃得成菩提道。
不信此女。
于須臾頃便成正覺。
文殊師利菩薩提出龍女速成菩提之事，智積菩薩更生疑惑了，就問曰：‘我見釋迦牟尼佛成佛并不是這麼容易的。
他在無量劫以前，行難行的苦行，一沙一塵、一毛一滴的積集功德。
為求菩提的覺道，未曾躲懶偷安。
我現在遍觀這三千大千世界，沒有猶如芥子那麼小的地方，沒有一粒微塵之處，不是菩薩舍棄身命的處所，為要救度一切衆生的緣故。
然後，衆生度盡，方成佛道。
我不信龍女能在一刹那之間就立地成佛了。
’ 言論未訖。
時龍女忽現于前。
頭面禮敬。
卻住一面。
以偈贊曰。
深達罪福相遍照于十方微妙淨法身具相三十二 以八十種好用莊嚴法身天人所戴仰龍神鹹恭敬 一切衆生類無不宗奉者又聞成菩提唯佛當證知 我闡大乘教度脫苦衆生 在文殊師利菩薩與智積菩薩議論未完的時候，這時龍女，忽然現身在法會中，恭敬頂禮諸佛菩薩，退坐一處，然後以一首偈頌贊歎多寶如來：‘佛能深遠明白罪業及福相善惡的果報，故修福修慧，才能得到超然成佛之相，因為身心清淨，智慧的光明便能遍照十方無窮無盡的世界。
這種微妙清淨不可思議的法身，則得三十二種大人之相，這是因為佛已具足圓滿六度波羅蜜。
佛又以八十種随形好來莊嚴法身。
是天人所頂戴敬仰，所有的龍神皆來恭敬，所有的衆生沒有不崇拜敬仰于佛。
我又聽聞成佛的境界，唯有佛才能證明，故我現在闡揚大乘教理，欲度脫一切衆生離生死的苦海。
’ 爾時舍利弗語龍女言。
汝謂不久得無上道。
是事難信。
所以者何。
女身垢穢。
非是法器。
雲何能得無上菩提。
佛道懸曠。
經無量劫勤苦積行。
具修諸度。
然後乃成。
又女人身。
猶有五障。
一者不得作梵天王。
二者帝釋。
三者魔王。
四者轉輪聖王。
五者佛身。
雲何女身速得成佛。
在龍女說完這首偈頌以後，大智舍利弗尊者對龍女說：‘你所說立地成佛的事，真是令人難以相信。
為什麼我們不相信呢？因為你是位女身。
而女身是不清淨的，含有污垢塵穢，非是成佛的法器。
既然如此，為什麼可以說你速得成就菩提呢？成佛的道路是非常的遙遠廣闊，所以釋迦牟尼佛三祇修福慧，百劫種相好，不知道經過了多少無量大劫，精進勤修苦行，積功累德，修六度萬行，而今才得成就佛道。
何況女身有五種障礙：(一)不能作大梵天王，因女身不清淨。
(二)不能作帝釋。
(三)不能作魔王。
(四)不能作轉輪聖王。
(五)不能成佛。
女身既有這五種障礙，又何能成佛呢？怎麼可以說女身也可以成佛呢？’ 爾時龍女有一寶珠。
價直三千大千世界。
持以上佛。
佛即受之。
龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。
我獻寶珠。
世尊納受。
是事疾不。
答言甚疾。
女言。
以汝神力觀我成佛。
複速于此。
當時衆會皆見龍女。
忽然之間變成男子。
具菩薩行。
即往南方無垢世界。
坐寶蓮華。
成等正覺。
三十二相。
八十種好。
普為十方一切衆生。
演說妙法。
其實，舍利弗尊者在維摩經上，已經知道沒有男女相可得，但是，為什麼他又在這妙法蓮華經的法會中懷疑龍女成佛的事呢？這是因為他要為一切衆生而請問這種法，恐怕衆生在這情形之下，心生懷疑，不相信這部法華經，所以他代表衆生請法。
本來舍利弗尊者和智積菩薩都明了沒有男女相可得，但一般凡夫的看法，就有男女相之分。
故舍利弗尊者故意跟龍女來一番辯論，為一切衆生開權顯實。
這時，龍女有一寶珠，價值超越三千大千世界那麼寶貴，她手持這一寶珠來供養佛，佛即刻接受了。
龍女對智積菩薩與大智舍利弗尊者說：‘我呈獻這顆寶珠給佛，佛已接受了，你們說此事的發生是否很快？’他們說：‘是很快的。
’龍女說：‘以你們兩位的威神力來觀察我成佛，比剛才我供養世尊還要快。
’即時，在法會中，皆見龍女，在一刹那之間，現男子身，圓滿菩薩的行門，立刻往南方的無垢世界，坐寶蓮華上，蓮華化身成佛了。
若人要得到蓮華化身，是很不容易的，必須要具足八種因緣：(一)甚至把生命舍去，也不說他人的過錯和是非。
(二)變化人來皈依三寶，而且還能化一切畜生都來皈依三寶，行菩薩道。
(三)安止一叨，即一切善事都把它放在菩提心裡。
(四)修清淨梵行，不貪、不嗔、不癡，來精修梵行。
(五)造佛形像，安放在蓮華座上。
(六)能除衆生愛惱。
(七)與貢高者，能對他謙下。
(八)不惱他人，不令他人生煩惱。
所謂正覺，就是沒有妄想。
這時，龍女即身成佛，得三十二相、八十種随形好，普為十方一切衆生演說無上妙法。
爾時娑婆世界菩薩聲聞。
天龍八部。
人與非人。
皆遙見彼龍女成佛。
普為時會人天說法。
心大歡喜。
悉遙敬禮。
無量衆生聞法解悟。
得不退轉。
無量衆生得受道記。
無垢世界。
六反震動。
娑婆世界。
三千衆生住不退地。
三千衆生發菩提心。
而得受記。
智積菩薩及舍利弗。
一切衆會。
默然信受。
在龍女到南方無垢世界演說妙法的時候，在娑婆世界很冬的菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，都看見龍女成佛，普為當時法會的人天說法。
所有的一切衆等皆心生大歡喜，法喜充滿，大家共同敬禮龍女。
無量無邊的衆生，聽聞到佛法，還徹底了解一切法，得不退轉的果位。
又有無量衆生，得受成佛之記。
在無垢世界有六種震動：震、吼、擊，動、湧、起。
震吼擊屬于聲，動湧起屬于形。
修道人修到某種程度，就會覺得六根(眼、耳、鼻l、舌、身、意)會有這六種震動。
每六種震動可分為三，故有十八界。
就是分為六根、六塵、六識。
這時，在娑婆世界三千衆生得不退轉的果位，皆發大菩提心，又得佛授記。
智積菩薩及舍利弗，一切法會大衆，默然相信和接受聖義。
妙法蓮華經勸持品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷四勸持品第十三 何謂勸持？勸是勸說；持是奉持。
即是你能用種種言語來勸說他人，歡喜讀誦這部妙法蓮華經，或者歡喜奉持這部妙法建華經，那麼，一定會有不可思議的功德。
如果不信的話，不妨試試看！一讀此經，覺得妙不可言。
想不讀誦，也不能停止了。
因此，天天讀誦此經，天天奉持此經，有無量的功德。
你們天天聽妙法蓮華經，更有無量的功德。
妙法蓮華經是經中之王，是成佛的經典，所以諸佛、菩薩、羅漢等，都勸說人們讀誦、受持這部妙法蓮華經。
這一品在妙法蓮華經二十八品之中，屬于第十三品，故稱為勸持品第十三。
爾時藥王菩薩摩诃薩。
及大樂說菩薩摩诃薩。
與二萬菩薩眷屬俱。
皆于佛前作是誓言。
惟願世尊不以為慮。
我等于佛滅後。
當奉持讀誦說此經典。
釋迦牟尼佛說完提婆達多品之後，接著說勸持品。
在這個時候，藥王大菩薩和大樂說大菩薩，以及二萬菩薩眷屬在一起，一同來到佛的座前，發這種的誓言：‘我們大衆惟願世尊放心，不要為這件事而憂慮。
待世尊入涅槃之後，我等大衆應當奉持讀誦這部妙法蓮華經，應當恭敬供養這部妙法蓮華經。
’ 藥王菩薩在往昔的時候，名為星宿光。
當時有日藏比丘，宣布正法。
他将阿黎勒諸藥，奉獻于日藏及大衆，發願來世，能治衆生身心兩病，世世為良醫，善能治病，有藥到病除之神效。
他深谙草木金石四類的藥性。
如甘草是甜，黃連是苦。
冷性能治熱病，熱性能治寒症。
大樂說菩薩，他具足四無礙辯：1、法無礙辯：能說世間法和出世間法，對于一切名相，無不了知。
雖然知道諸法，但是不執著諸法。
2、義無礙辯：能說諸法分别之義，通達無礙。
雖然知道諸法之義理，但不取著。
3、辭無礙辯：能在一言之中，含無量之義。
對各種言辭通達自在，圓融無礙。
4、樂說無礙辯：随順衆生的好樂，善巧方便為說佛法，所以稱為大樂說菩薩。
後惡世衆生。
善根轉少。
多增上慢。
貪利供養。
增不善根。
遠離解脫。
雖難可教化。
我等當起大忍力。
讀誦此經。
持說書寫。
種種供養。
不惜身命。
在将來五濁惡世中的衆生，人人不信佛，講佛法也沒有人聽。
為什麼？因為衆生善根漸漸轉少的緣故，所以福就薄了。
雖然增善根的人減少，可是增上慢的人多了。
例如有人這樣說：‘你們知道我是誰？我就是佛。
不但我已經成佛，人人都是佛。
’這就是增上慢的表現。
這種人不知慚愧，對于佛所說的經典，他一部也不懂，居然大言不慚說自己是佛。
這種人将來一定堕無間地獄。
為什麼說自己是佛？一言以蔽之，就是貪圖利益、貪圖供養。
這樣就增加不善根，永遠離開解脫之道。
何謂解脫？簡要言之，就是沒有一切執著，得到無拘無束的境界，身心自在。
這種,人，,雖然難可教化，可是我們大衆用大忍耐之力來教導、度脫他們。
用什麼方法來度脫？或者讀誦妙法蓮華經，或者持說妙法蓮華經，或者書寫妙法蓮華經，甚至不惜身命來供養妙法蓮華經。
往昔有一位一切衆生喜見菩薩(藥王菩薩前身)，他發心焚身供養佛及法華經。
諸佛共同贊歎曰：‘善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。
’智者大師讀經到此處時，忽然入定。
在定中見到靈山法會尚未散會，釋迦牟尼佛仍然為諸大菩薩及諸大羅漢演說妙法蓮華經。
這種境界真是不可思議！ 五濁惡世的起因，乃是由心濁而來。
如果人人能清心寡欲，不争、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，則心自然清淨，成為人間淨土。
何謂五濁？就是1、劫濁：人壽本來是八萬四千歲，但因為福薄，漸漸減少，而入劫濁。
劫濁本無體，以四濁為其體。
2、見濁：衆生因為見解不正碓，迷惑正見，遂成見惑，也就是五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。
3、煩惱濁：六根對六塵，便生五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)，而有種種煩惱産生。
4、衆生濁：因受見濁和煩惱濁的影響，衆生的福報更加隕減，而苦報漸漸增重，所以多逢災禍。
5、命濁：衆生因為煩惱叢生，身心交瘁。
因此，壽命縮短，一旦無常，便成異物。
爾時衆中五百阿羅漢得授記者白佛言。
世尊。
我等亦自誓願。
于異國土廣說此經。
在這個時候，大衆中有五百位大阿羅漢(諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有)，都得到釋迦牟尼佛授記别号。
他們大衆一起向佛言：‘世尊！我們五百阿羅漢，也自動發誓願，到其他的國土去弘揚妙法蓮華經，沒有厭倦的時候。
’ 複有學無學八千人得授記者。
從座而起。
合掌向佛。
作是誓言。
世尊。
我等亦當于他國土廣說此經。
又有有學比丘(初果、二果、三果阿羅漢)和無學比丘(四果阿羅漢)，共八千人，皆得到釋迦牟尼佛授記别号。
大衆一起從座站起，一同合掌向佛，而作這樣的誓言：‘世尊！我們八千人，也到十方不同的國土去，廣說這部妙法蓮華經，沒有休息及停止。
’ 初果羅漢為見道位。
二果和三果羅漢為修道位，所以稱為有學位。
四果羅漢為證道位，所以稱為無學位。
所以者何。
是娑婆國中人多弊惡。
懷增上慢。
功德淺薄。
嗔濁谄曲。
心不實故。
為什麼緣故？因為在娑婆(堪忍)國土中的人，其性情多數很弊惡。
心中懷著貢高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。
他們的功德又淺又薄、嗔恨最大、污濁最重、谄媚最強、彎曲最勝，這是因為他們的心不實在的緣故。
娑婆世界的衆生，能堪忍一切苦，以苦為樂，不知道修離苦得樂的法。
整天在名利上用功夫，你争我奪，無有停止。
因為起惑、造業，所以受報。
如果能回光返照，萬緣放下，自然脫離輪回，所謂‘苦海無邊，回頭是岸’。
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
與學無學比丘尼六千人俱。
從座而起。
一心合掌。
瞻仰尊顔。
目不暫舍。
在這個時候，佛的姨母，也就是佛的繼母，摩诃波阇波提(大愛道)比丘尼，和有學比丘尼以及無學比丘尼，共六千人，一起從座站起。
專一其心合起掌來，瞻仰佛的尊顔，目不暫舍，好像入定似的。
摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫人(佛母)的親妹妹。
後随佛出家，成為第一位比丘尼，即是諸比丘尼的領導人。
她們當時想出家修道，佛本不許可，後經阿難尊者再三向佛求情，最後佛無奈勉強答應。
于時世尊告憍昙彌。
何故憂色而視如來。
汝心将無謂我不說汝名。
授阿耨多羅三藐三菩提記耶。
在這個時候，世尊告訴憍昙彌(比丘尼上首)：‘你為什麼用憂愁的樣子來看我呢？在你的心中是不是因為我沒有說出你的名字，給你授阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的記别号呢？是不是因為這個緣故？’佛和顔悅色地問，令弟子們有和焦可親，肅然起敬之感。
中國譯經的規定，有五種不譯：1、多含不譯。
2、尊重不譯。
3、順古不譯。
4、秘密不譯。
5、此方無不譯。
阿耨多羅三藐三菩提，系順古不譯。
憍昙彌。
我先總說一切聲聞。
皆已授記。
今汝欲知記者。
将來之世。
當于六萬八千億諸佛法中。
為大法師。
及六千學無學比丘尼。
俱為法師。
佛很慈祥的叫一聲憍昙彌！我剛剛先總說一切聲聞(聞佛聲而悟道)，我已經都予授記别号。
現在你想知道自己的記别号嗎？那麼，你要記住。
你在将來之世，應當在六萬八千億那樣多的諸佛法之中，為大法師。
以及其他六千有學比丘尼與無學比丘尼，一起都作為法師。
大法師有十德：1、善知法義。
2、能廣宣說。
3、處衆無畏。
4、巧方便說。
5、無斷辯才。
6、法随德行。
7、威儀具足。
8、勇猛精進。
9、身心無倦。
10、成就忍力。
具足此十種德行，才夠資格稱為大法師。
汝如是漸漸具菩薩道。
當得作佛。
号一切衆生喜見如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
你像這樣子經過六萬八千億諸佛，親近諸佛、供養諸佛，漸漸具足菩薩道。
等到三覺圓、萬德備的時候，應當成佛。
你的佛号，叫做一切衆生喜見如來。
你将具佛的十号，就是如來(乘如實之道來成正覺)、應供(應九法界衆生供養)、正遍知(佛智鑒照一切法，既正又遍)、明行足(三明屬慧，五行屬福，福慧雙足)、善逝(修正道，入涅槃)、世間解(世出世一切相，悉皆了解)、無上士(修證到無修證地位)、調禦丈夫(化導衆生，制伏衆生)、天人師(為人天的大導師)、佛(覺者)、世尊(世出世最尊貴之人)。
具足這十種名号，才能稱為世尊。
菩薩所修的法門，就是六度萬行。
何謂六度？就是六種波羅蜜到彼岸的法。
所謂1、布施：分為三種。
一為财施：即用财物救濟貧窮的人。
菩薩能舍内财(頭目腦髓)和外财(國城妻子)，沒有舍不得。
二為法施：就是講經說法。
将自己所知道的善法，令大家也知道，所謂‘諸布施中，法施為最’。
三為無畏施：有人在危險之處，要有見義勇為的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。
2、持戒：戒是止惡防非的規箴。
所以在家人要守五戒或八戒。
沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。
無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，為人不為己。
3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。
4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。
不可一暴十寒，不可有始無終。
總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。
5、禅定：就是靜慮。
靜是止息；慮是思慮。
就是将意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。
6、般若：譯為智慧。
有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做颠倒的惡業。
這種智慧從何而來？有兩種方法，一為參禅，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。
二為誦經，所謂‘深入經藏，智慧如海’。
憍昙彌。
是一切衆生喜見佛。
及六千菩薩轉次授記。
得阿耨多羅三藐三菩提。
佛又叫一聲憍昙彌！你成佛的名号，叫做一切衆生喜見佛。
及六千菩薩輾轉次第互相授記。
也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，乃至次第授記到六千菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提的果位，也就是無上正等正覺。
阿羅漢證得正覺位，而未證得正等和無上位。
菩薩證得正等位，而未證得無上位。
佛已經證得無上位，再沒有比佛更高的位了。
爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼。
作是念。
世尊于授記中。
獨不說我名。
在這個時候，羅侯羅(覆障)尊者的母親，耶輸陀羅(華色)比丘尼，她在心中想：‘我和佛有夫婦之名，為何佛給比丘和比丘尼皆授記，唯獨不提我的名字？’她心裡正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所謂‘若幹衆生心，如來悉知悉見’。
羅侯羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子。
幼年出家，在佛的十大弟子之中，稱為密行第一。
他在往昔生中，是位修行人。
有一天，正在打坐，聽到老鼠咬木頭的聲音，而起嗔心，将老鼠堵在洞中。
六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，豈不是餓死嗎？于是才将老鼠洞的石頭移開。
因此之報，他在母親腹中住了六年，所以叫‘覆障’。
耶輸陀羅是釋迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美麗，遠近聞名，故名華色。
佛在十七歲時，和她結婚。
有一天，她向佛要兒子，佛乃用手指她的腹部，她一驚而受孕。
佛出家六年後，羅侯羅出生。
當時釋族議論紛紛，滿城風雨，認為耶輸陀羅不守婦道。
耶輸陀羅為表示清白，當衆宣布：‘如果羅侯羅不是悉達多(佛的俗名)太子的兒子，願大火焚我們母子身。
否則，大火不能燒我母子之身。
’說完即刻抱著羅侯羅跳入大火中，大火現出蓮華，母子安然坐在蓮華之上。
這時，釋族知道耶輸陀羅潔身如玉，乃向她道歉。
經此場風波之後，她頗受人恭敬。
後來跟摩诃波阇波提等一同出家修道，作為比丘尼上首。
佛告耶輸陀羅。
汝于來世百千萬億諸佛法中。
修菩薩行。
為大法師。
漸具佛道。
于善國中。
當得作佛。
号具足千萬光相如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
佛壽無量阿僧祇劫。
佛告訴耶輸陀羅：你在将來之世，于百千萬億諸佛法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他、自度度他，作為大法師。
漸漸成就佛道。
在善良的國中，應當成佛，名号為具足千萬光相如來，十号具足。
佛壽有無量阿僧祇(無央數)那樣長壽。
爾時摩诃波阇波提比丘尼。
及耶輸陀羅比丘尼。
并其眷屬。
皆大歡喜。
得未曾有。
即于佛前而說偈言。
在這個時候，大愛道比丘尼和華色比丘尼，以及其眷屬們，獲得佛給授記，皆大歡喜，得到未曾有的欣慰。
即刻都到佛的座前，而說偈言： 世尊導師安隐天人我等聞記心安具足 世尊！您是人天的大導師。
您能令天上的人，得到安隐，也令人間的人，得到安樂。
我等比丘尼大衆們，聽到世尊給我們授記别号，各各心中具足無比的安慰，無法可以形容出來。
諸比丘尼說是偈已白佛言。
世尊。
我等亦能于他方國廣宣此經。
諸位比丘尼說完這首偈頌之後，乃對佛說：‘世尊！我們比丘尼也能在其他的國土中，弘揚這部妙法蓮華經，廣宣這部妙法蓮華經。
’ 爾時世尊。
視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。
是諸菩薩。
皆是阿惟越緻。
轉不退*輪。
得諸陀羅尼。
即從座起。
至于佛前。
一心合掌而作是念。
若世尊告敕我等持說此經者。
當如佛教。
廣宣斯法。
在這個時候，釋迦牟尼佛注視八十萬億那由他(印度最大數目之一)那樣多的大菩薩，都是位不退、念不退、行不退。
他們轉不退大*輪，證得陀羅尼(譯為總持，總一切法，持無量義)。
這些大菩薩同時從座位站起，一起來到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。
這表示身恭敬、心也恭敬。
諸大菩薩共同這樣的想念：‘假使世尊告敕我們，持說妙法蓮華經。
我們大衆一定遵從佛的教誨，廣為衆生宣說這種妙法。
’ 複作是念。
佛今默然。
不見告敕。
我當雲何。
這些大菩薩又作這樣的想念：‘我們雖然共同發這種的心願，可是佛現在默然不講話，不見佛告敕我們。
我們現在應當怎麼辦才好？是發願弘揚妙法蓮華經？還是等待佛的指示呢？’ 時諸菩薩敬順佛意。
并欲自滿本願。
便于佛前作師子吼。
而發誓言。
世尊。
我等于如來滅後。
周旋往反十方世界。
能令衆生書寫此經。
受持讀誦。
解說其義。
如法修行。
正憶念。
皆是佛之威力。
惟願世尊。
在于他方遙見守護。
當時，釋迦牟尼佛并沒有說話，這些八十萬億那由他諸大菩薩，為欲恭恭敬敬随順佛的心意，并且欲滿足自己所發的大願。
乃一起在佛前作師子吼(大無畏聲)，而發這種的誓言：‘世尊！我們大衆在如來滅度之後，周遍旋轉于十方世界，往返十方世界。
能使衆生書寫這部經典、受持這部經典、讀誦這部經典。
我們解說這部經典的義理，令衆生明白而依照經義去修行，正常憶念。
我們令衆生不忘這部經典，這都是佛的大威神力所成就的。
唯願世尊慈悲，在他方遙見我們菩薩和衆生，守護我們菩薩和衆生。
’ 即時諸菩薩。
俱同發聲而說偈言。
在這個時候，所有諸大菩薩，一起同時發出音聲，異口同聲地說出下邊的偈頌。
惟願不為慮于佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說 有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍 我們大衆惟願世尊放心，不要憂慮沒有人弘揚妙法蓮華經，我們現在發願弘揚這部經典。
在佛入涅槃之後，在恐怖惡世之中，我們應當廣說妙法蓮華經。
如有無智慧的人，其行為粗暴，愛惡口好漫罵，或者用刀杖打人。
我們會接受他們的虐待，不和他們計較。
我們修忍辱法門，應當忍受。
如有人罵你，你不接受(不理他)，這個罵還要歸還他自己。
好像有人送人家的禮物，人家不接受，隻得将禮物帶回去，是同樣的道理。
再舉出一個譬喻，有人仰面唾天，最後口水還是落在自己的面上，自受其果報。
彌勒菩薩的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他沒有反應，也不用手去擦，讓它自己幹掉。
人人若能有這種涵養功夫，世上就沒有争争吵吵的事發生。
聰明的人，皆有修養，被人咒罵，全當聽歌來欣賞，或者當贊歎來安慰。
有這樣的雅量，自然化幹戈為玉帛，所謂‘忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空’。
這樣，多麼逍遙！ 不但咒罵要忍受，就是用刀來殺，用棒來打，也要忍受，這是菩薩的作風。
有人說：‘我是菩提薩埵。
’可是被人一罵，無明火起三丈高，拚個你死我活，這是個什麼菩薩呢？ 惡世中比丘邪智心谄曲未得謂為得我慢心充滿 或有阿練若納衣在空閑自謂行真道輕賤人間者 在五濁惡世中的比丘和比丘尼，他(她)們的心中，有邪知邪見之思想。
總是看人不如己，覺得自己了不起，目空一切。
這類有邪智慧而無正智慧的人，教他講經說法，他講不通說不明；可是對飲酒賭錢等，卻不學自通。
他們的心性谄曲。
谄是谄媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣心、說些恭維話，令人生歡喜心。
為什麼？無非為貪圖名聞利養。
曲是彎曲，對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話，所謂‘巧言令色’。
這是小人的行為，而不是君子的作風。
有些修道人，沒有得道，對人說已得道；沒有證果，對人說已證果，這就是未得謂得，未證謂證。
犯了這種大妄語，将來一定要堕拔舌地獄。
這種人犯了貢高我慢的毛病，瞧不起任何人。
我慢充滿了心胸，說自己是佛，說自己開悟，自我宣傳，到處賣廣告。
為什麼？因為攀緣心在作怪，希望有人來供養。
或者有住在阿練若(寂靜處)的比丘，穿著納衣(糞掃衣)而在較寂靜處修行。
自說自己在行真道：‘我是苦行僧，我是行道的高僧。
’便輕視人間講妙法蓮華經的法師。
阿練若是沒有喧嘩的地方，是苦行者所居之處。
也就是離開争吵鬧市的山林，靜心修行之處所。
他們晚間在樹下打坐不睡覺，所謂‘夜不倒單’。
納衣是補納之衣，也就是出家人穿的衣服。
出家人為了要除貪心，所以不穿好衣服。
這種衣服，乃是用舊布制成，容易破損。
于是，那個地方破了，就補那個地方，所謂‘千針萬線補納衣’。
納衣成為千釘萬補的衣服，表示修道的年齡。
又為糞掃衣，緣起是在垃圾堆中撿來的破衣爛布(人家不要的)，用水洗淨，而裁成衣服。
貪著利養故與白衣說法為世所恭敬如六通羅漢 是人懷惡心常念世俗事假名阿練若好出我等過 這些惡比丘他們有貪圖利養心，為白衣(在家人)說法。
說的不是真道的法，可是裝模作樣，為世人所恭敬，好像恭敬六通阿羅漢一樣。
白衣：代表在家衆。
因為印度天氣炎熱，當時一般人穿白衣服。
出家人才穿壞色衣。
所以稱出家人為缁，稱在家人為素。
所謂‘缁素’之分别。
六通就是六種神通：1、天眼通：能看見天上人一舉一動的境界，又能看見地獄衆生受苦的情形，好像看電視一樣的清楚。
2、天耳通：能聽到天人一言一笑的聲音，好像聽收音機一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中想要說的話，或想要做的事。
4、宿命通：知道自己的往昔因果，也知道他人往昔的因果。
5、神足通：能在定中或在虛空中行走自由，不受任何限制。
6、漏盡通：掃除一切煩惱，沒有一切妄想，諸漏已盡。
外道隻有五通，而無漏盡通。
這種惡性比丘常懷著狠毒的心，惡意毀謗講妙法蓮華經的法師。
可是他自己常常懷念世俗的事情，怎樣才能名成利就？怎樣才能有人供養？所以到處攀緣，各處化緣。
他們假借名義，住在阿練若，其實貪圖名聞利養而已。
彼等自認清高，而專門說講法人的過錯，這是師子身中蟲的行為。
我(宣化上人)的宗旨：‘凍死不攀緣、餓死不化緣、窮死不求緣，随緣不變，不變随緣，抱定我們三大宗旨；舍命為佛事，造命為本事，正命為僧事。
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。
’ 而作如是言此諸比丘等為貪利養故說外道論義 自作此經典诳惑世間人為求名聞故分别于是經 這個人這樣地說：‘這些比丘們，他們為貪圖利養的緣故，所以為衆生說外道的理論。
他們自己作這部妙法蓮華經，目的為诳惑世間人的眼目，為求名聞的緣故，所以分别來講妙法蓮華經。
’ 外道：就是心外求法的修行人。
佛住世時，印度有六外道師，其學說不外計斷計常，撥無因果，自然成就。
所以形成兩大主義，一為享受派，一為苦行派，但皆不究竟。
常在大衆中欲毀我等故向國王大臣婆羅門居士 及餘比丘衆诽謗說我惡謂是邪見人說外道論義 這個人，常在大衆之中，想要毀謗我們的緣故，常向國王及諸大臣說，常對婆羅門(淨裔)說，常對居士說，以及其餘比丘衆說。
說什麼？說那個講妙法蓮華經的法師，他是邪知邪見的人，專門講說外道的論義，不是真正的佛法。
在末法時期的衆生，沒有擇法眼，你對他說真法，他認為是假法。
如果你說假的，他也許認為是真法，就這樣的颠倒。
将真假、善惡、正邪、黑白分不清楚。
婆羅門是印度四姓之一，侍奉大梵天，修清淨行。
兒童到七歲時，在家啟蒙學習經文。
到十五歲時，可以出外學習婆羅門教法，各處求學問。
四十歲時，回家結婚，生子繼嗣，所謂‘傳宗接代’。
五十歲時，入山修道。
我等敬佛故悉忍是諸惡為斯所輕言汝等皆是佛 如此輕慢言皆當忍受之濁劫惡世中多有諸恐怖 我們大衆因為恭敬佛的緣故，當那些惡人做種種惡意的批評，可是我們都能忍受，不和他們辯論，也不反駁他們的破壞言論。
這種人得寸進尺，用冷言熱語來諷刺我們，說：‘你們都是佛。
’這種輕慢的言語，我們皆能忍受。
在這五濁惡世中，有很多的恐怖之事，來擾亂修道人的身心，令其不清淨，容易失道心。
惡鬼入其身罵詈毀辱我我等敬信佛當著忍辱铠 為說是經故忍此諸難事我不愛身命但惜無上道 在末法時代，魔強法弱。
魔鬼能附人身上而作祟。
有人問：‘惡鬼怎能入到人身？’因為該人的心不正，常生邪念，故容易引惡鬼入竅。
廣東話雲‘鬼上身’。
這個鬼上身的人，身口不由己，做不得主，沒有知覺，被惡鬼所支配。
惡鬼利用他的口，說些似是而非的預言，沒有智慧的人，容易上其當。
我以前遇到一個鬼上身的女人。
她說她是菩薩。
我對她說：‘菩薩什麼都知道，你為何什麼都不知道？’她無言可答而去。
現在有很多冒充聖人者，到處宣傳自身是佛、是菩薩。
其實乃是鬼上身，自己不知道而已。
彼等邪人到處為衆生說法，教化衆生，令衆生誤入歧途。
這個鬼上身的惡比丘，專門漫罵、毀辱我們，說講妙法蓮華經的法師是外道。
我們大衆因為恭敬于佛，信仰于佛，所以常穿忍辱的铠甲，保護我們的慧命。
為弘揚妙法蓮華經，流通于世，所以甘願忍受這種種難忍的事。
為宣說這部經，我們不愛惜自己的身命，但要保護這部經，愛惜無上道。
我等于來世護持佛所囑世尊自當知濁世惡比丘 不知佛方便随宜所說法惡口而颦蹙數數見擯出 遠離于塔寺如是等衆惡念佛告敕故皆當忍是事 我們大衆在将來的世界，遵守彿的囑咐，當護持這部妙法蓮華經。
世尊！您老人家一定會知道的，在五濁惡世中的惡比丘，不知佛所說的方便法門，乃是随順衆生的機宜，而說一切法。
他們以惡口毀謗，表情颦蹙，也就是把眼睛和鼻子皺在一起。
多次把善比丘趕走，遠離塔寺。
像這樣種種的惡事，實在令人難以忍受。
可是我們常憶念佛所告敕的緣故，所以一切的惡事，我們應當忍受，絕對不向惡比丘發脾氣。
諸聚落城邑其有求法者我皆到其所說佛所囑法 我是世尊使處衆無所畏我當善說法願佛安隐住 我于世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心 在所有的城邑，所有的聚落，如有請求佛法的人，我皆到他們的處所，為他們演說佛所囑的法——妙法蓮華經。
我是世尊的使者，凡是佛的事皆去做。
在大衆道場之中，為說妙法蓮華經，沒有畏懼。
我應當善于說法，分别一切諸法實相的義理。
唯願佛安隐住在常寂光淨土中，不要擔心弘揚妙法蓮華經這件事情。
我等在世尊的面前，十方諸佛的面前，發這樣的誓言，佛一定知道我的心願。
我的心願，是保護受持妙法蓮華經、弘揚妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經、供養妙法蓮華經。
這是我們大衆應發大心大願。
