卷四
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這個時候，在每一方各有四百萬億那由他那樣多的國土。
所變的國土，清淨到極點。
釋迦牟尼佛分身的諸佛，都遍滿其中。
是時諸佛。
各在寶樹下坐師子座。
皆遣侍者。
問訊釋迦牟尼佛。
各赍寶華滿掬。
而告之言。
善男子。
汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。
如我辭曰。
少病少惱。
氣力安樂。
及菩薩聲聞衆。
悉安隐不。
在這個時候，十方分身諸佛，各在菩提樹下，坐在師子寶座之上。
乃派遣侍者，到釋迦牟尼佛的道場去問訊。
諸佛手捧寶華交給侍者，囑咐侍者說：‘善男子！你到靈鹫山釋迦牟尼佛的道場，代我這樣地說：‘世尊！近來好嗎？沒有病痛吧！沒有苦惱吧！氣力充沛吧！身心安樂吧！世尊座下的菩薩及聲聞等，他們都安隐吧！”間訊完了之後，獻寶華，供養于佛。
’ 以此寶華散佛供養。
而作是言。
彼某甲佛。
與欲開此寶塔。
諸佛遣使。
亦複如是。
諸佛又囑咐侍者說：‘将此寶華散開，供養釋迦牟尼佛。
然後對佛說：“某某佛為想打開多寶如來的寶塔，瞻仰多寶如來的德相。
”’不但一位佛派遣侍者問訊于佛，供養于佛，十方諸佛，都是這樣問訊和供養。
爾時釋迦牟尼佛。
見所分身佛悉已來集。
各各坐于師子之座。
皆聞諸佛。
與欲同開寶塔。
即從座起。
住虛空中。
一切四衆起立合掌。
一心觀佛。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到自己所分身的諸佛，完全來到靈鹫山集會，每位佛皆坐在師子之寶座。
又聞十方諸佛願意打開寶塔的心聲，即時從寶座站起，住在虛空中。
這時，一切四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)弟子，同時起立，恭敬合掌，大衆一心觀佛如何開寶塔之門？聚精會神的等待。
于是釋迦牟尼佛。
以右指開七寶塔戶。
出大音聲。
如卻關鑰。
開大城門。
就在這個時候，釋迦牟尼佛用他的右手指，把七寶塔的塔門打開了，從塔中發出很大的音聲，好像開城門的鎖頭一樣。
佛用右手指開寶塔，表示開權。
多寶如來現身，表示顯實。
所謂‘開權顯實’，把權巧方便法門收起來，現在顯出真實的法門。
佛以前所講的經典，乃是權巧方便之法，現在講妙法蓮華經，乃是真實之法。
此即本經的宗旨。
即時一切衆會。
皆見多寶如來。
于寶塔中坐師子座。
全身不散。
如入禅定。
在這個時候，釋迦牟尼佛把寶塔之門打開了，在法會中所有的四衆弟子，都看見多寶如來的全身，在塔中坐在師子座上，安然存在，沒有損壞。
好像入了禅定一樣的安詳，令見者情不自禁而生起恭敬心,，所謂‘肅然起敬’。
為什麼？因為有威可畏，有儀可敬的緣故。
又聞其言。
善哉善哉。
釋迦牟尼佛。
快說是法華經。
我為聽是經故而來至此。
此時，又聽見多寶如來在塔中說：‘善哉！善哉！釋迦牟尼佛，請你快點說妙法蓮華經。
我為聽法華經的緣故，所以來到此處。
’多寶如來為往昔的願，而來做證明。
爾時四衆等。
見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言。
歎未曾有。
以天寶華聚。
散多寶佛。
及釋迦牟尼佛上。
在這個時候，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子，看見過去無量千萬億劫，已經滅度的多寶如來，在寶塔中說出這樣的話，大衆稱歎未曾有！大衆皆用天寶華聚，紛紛散于多寶如來和釋迦牟尼佛的身上。
爾時多寶佛。
于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。
而作是言。
釋迦牟尼佛。
可就此座。
即時釋迦牟尼佛。
入其塔中。
坐其半座。
結跏趺坐。
在這個時候，多寶如來在寶塔中，将他所坐的師子寶座，讓出一半給釋迦牟尼佛坐，這樣地說：‘釋迦牟尼佛，你可以坐在我的旁邊座上，我們二人共坐一座。
’ 這時，釋迦牟尼佛即刻進入寶塔中，同多寶佛共坐一座，在師子座上結跏趺坐。
爾時大衆。
見二如來在七寶塔中。
師子座上結跏趺坐。
各作是念。
佛坐高遠。
惟願如來以神通力。
令我等輩俱處虛空。
在這個時候，法華會中的大衆，看見二位如來在七寶塔中，共同于師子座上，結跏趺并坐，非常親近，如同老朋友。
大衆皆生起這樣的思想：‘二位佛坐在又高又遠的寶塔中，令我們看不清楚，聽不清楚。
惟願如來慈悲，用大神通之力，将我們在法會中的大衆，都接到虛空中，瞻仰如來，禮拜如來，比較方便。
’ 即時釋迦牟尼佛。
以神通力。
接諸大衆皆在虛空。
以大音聲普告四衆。
誰能于此娑婆國土。
廣說妙法華經。
今正是時。
如來不久當入涅槃。
佛欲以此妙法華經。
付囑有在。
這時，釋迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的緣故，知道大衆在打妄想，遂生憐愍之心，用神通力，把他們皆接到虛空中，滿大衆的願。
釋迦牟尼佛又用大音聲，普告四衆弟子說：‘誰能在這個娑婆國土(此國土，衆惡充滿，萬苦煎熬)中，廣說妙法蓮華經，現在正是時候。
因為我(釋迦牟尼佛)說完法華經之後，不久當入涅槃。
每位佛都願意将妙法蓮華經，托付于人，希望有人能荷擔這個大任，續佛慧命，令正法永遠住世，不令斷絕！’ 各位注意！受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經、流通法華經，皆有想不到的功德。
讀誦法華經，能從口中吐出舍利子。
書寫法華經，能從筆尖落下舍利，這是千真萬确的事實。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼世尊，願意重新宣說此義，乃說出下邊的偈言。
聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來諸人雲何 不勤為法 這一段經文，是釋迦牟尼佛贊歎多寶如來所發的願，凡有講述妙法蓮華經的道場，多寶如來一定前往聽法，作為證明。
你們看！講述法華經的地方，多寶如來就去聽經。
何況我們凡夫，更要到講法華經的地方去聽經。
聖主世尊，這是指多寶如來而言，尊敬他為聖中之主。
世尊是世出世間最尊貴的人。
他雖然在無量劫以前就滅度，住在多寶塔中。
他既已成佛，不需要再聽法。
可是他為聽妙法蓮華經，尚且來到娑婆世界靈鹫山法華會。
諸位！為什麼不勤修佛法？ 不勤為法，就是懶惰、懈怠、放逸、不精進，也就是不專一其心來聽法。
真正信佛的人，除非沒有講經的法會，如果有的話，無論怎樣忙，一定要安排時間去參加。
為什麼？因為聽經比生命還要重要。
一天不吃飯可以的，一天不聽經不可以的。
聽經能曉得了生脫死的法門，依法修行，定能獲得解脫。
再者，聽經比看經所得的印象更深，所謂‘聽君一席話，勝讀十年書。
’可以改為‘聽法師一堂經，勝過讀十卷經。
’所謂‘一曆耳根，永為道種。
’ 此佛滅度無央數劫處處聽法以難遇故彼佛本願 我滅度後在在所往常為聽法 多寶如來自從滅度以來，經過無央數大劫的時間，到處去聽妙法蓮華經，凡有講妙法處，一定前來參加做證。
釋迦牟尼佛講妙法蓮華經時，他乘寶塔從地湧出，住在虛空中，來做證明。
多寶如來既然成佛，為什麼還前來聽妙法蓮華經？因為此經不容易遇到的緣故。
所謂‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
’這是唐朝武則天女皇帝所作的開經偈。
在讀經以前，必須先誦這首偈頌。
多寶如來在往昔時，曾經發願：‘我若成佛，就擁護講妙法蓮華經的道場。
我滅度以後，無論何處何佛講妙法蓮華經，我常去聽法，并作為證明。
’ 為什麼發這種願呢？因為妙法蓮華經是難遭難遇的經典。
他要做影響衆，引導大家踴躍參加法會。
令大衆知道此經典是經中之王，成佛的經典。
所謂‘楞嚴經開悟，法華經成佛。
’ 又我分身無量諸佛如恒沙等來欲聽法及見滅度 多寶如來各舍妙土及弟子衆天人龍神諸供養事 令法久住故來至此 釋迦牟尼佛又說：‘我分身無量諸佛，好像恒河沙數那樣之多，都來到此處聽法華經。
他們又想見已經滅度無量劫的多寶如來，所以十方分身佛，都舍棄自己的妙土，以及他們的弟子，而來靈鹫山。
’ 天上的人和人間的人，諸龍諸神等，都來供養多寶如來，為令正法久住于世間，所以多寶如來及十方諸佛皆來到這裡。
為坐諸佛以神通力移無量衆令國清淨諸佛各各 詣寶樹下如清淨池蓮華莊嚴 我為諸佛安置座位，用神通之力，将無量衆生移到其他國土，使此國土清淨表示歡迎貴賓光臨之意。
十方諸佛各到菩提樹下，坐在師子寶座之上，如同清淨地一樣。
用各種顔色的蓮華，作為莊嚴。
設備周到，賓至如歸。
其寶樹下諸師子座佛坐其上光明嚴飾如夜闇中 然大炬火 三變土地之後，把世界變得清淨，分身諸佛，各各來到菩提樹，坐在座上。
每個寶座，皆用七寶來嚴飾，放大光明，照遍一切。
好像在夜裡黑暗中，燃燒大火炬，将黑暗驅逐。
身出妙香遍十方國衆生蒙熏喜不自勝譬如大風 吹小樹枝以是方便令法久住 分身諸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳撲鼻，其香遍滿十方國土。
所有的衆生，被此香所薰染，皆大歡喜，而發菩提心。
好像大風吹小樹枝一樣，無不披靡，也就是受到佛法的利益。
用這種善巧方便之法，為使佛法久住于世。
所以先講權法，後講實法，用意在此。
凡是真正修持的人，嚴守戒律，絕不犯戒，生生如此，世世如此，其身體自然放出青蓮華的氣味。
是一股淡淡的清香，而不是強烈的香味，不會令人有刺鼻的感覺。
守戒的人，就是多天不洗澡，也沒有臭味，仍放香味。
不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人讨厭。
告諸大衆我滅度後誰能護持讀說斯經今于佛前 自說誓言 釋迦牟尼佛又告訴大衆說：‘我說完法華經之後，就會入涅槃。
在我滅度之後，誰能發願受持此經、讀誦此經，現在應當在多寶如來座前和分身諸佛座前，自動發誓言。
’今後絕對受持、讀誦、解說、書寫、流通這部妙法蓮華經。
無論如何困難，不改變初衷，一定貫徹始終，不辜負如來之期望。
其多寶佛雖久滅度以大誓願而師子吼多寶如來 及與我身所集化佛當知此意 這位多寶如來，雖然久已滅度，可是仍以他的大誓願，在寶塔中作大師子吼。
多寶如來和我身，以及我的分身所化諸佛，都能知道你們所發願的意思。
然後護持你們，令身心安隐，專心修道。
諸佛子等誰能護法當發大願令得久住其有能護 此經法者則為供養我及多寶 各位佛的弟子！誰能有護法的心，應當發最大誓願。
令妙法蓮華經的法，久住于世。
假使有人能護持妙法蓮華經，等于供養我和多寶如來一樣有功德。
為什麼？因為妙法蓮華經是如來的真身。
所謂‘諸供養中，法供養最。
’财供養是修福，法供養是修慧。
福慧雙修，功德才能圓滿。
此多寶佛處于寶塔常遊十方為是經故亦複供養 諸來化佛莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我 多寶如來及諸化佛 這位多寶如來，雖然坐在寶塔之中，可是常到十方世界去證明妙法蓮華經的緣故。
你們若能發心供養妙法蓮華經，就等于供養我所分身的諸化佛。
莊嚴一切國土，光飾一切世界。
假使能解說妙法蓮華經，就能見到我身和多寶如來身，以及我的分身諸化佛。
諸善男子各谛思惟此為難事宜發大願諸餘經典 數如恒沙雖說此等未足為難 各位善男子！你們各位要審谛的思惟這個道理。
能發願受持、讀誦、解說、書寫、流通這部經典，這是一件很難的事。
你們各位應當發大誓願，生生世世親近三寶、親近善知識、擁護善知識。
除了妙法蓮華經典之外，尚有很多的經典，其數量如同恒河沙那樣之多。
雖然說這樣多的經典，但是也不算是一件太難的事。
若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難若以足指 動大千界遠擲他國亦未為難 假使把須彌山舉起，抛擲他方無量的佛土，也不算是難事。
隻要有神通，便輕而易舉。
假使用足趾的力量，移動大千世界，把整個世界都抛到他方國土去，這也不算是難事。
若立有頂為衆演說無量餘經亦未為難若佛滅後 于惡世中能說此經是則為難 假設站立在有頂天(無色界非想非非想處天)，為衆生演說無量諸經，也不是難事。
隻要有五眼六通的本領，就能行得通，沒有一切障礙。
假使佛滅度之後，有人能在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)惡世之中，解說妙法蓮華經，這是件難事，最不容易辦得到的。
假使有人手把虛空而以遊行亦未為難于我滅後 若自書持若使人書是則為難 假使有個人，他神通廣大，手拿虛空，到處遊行，這件事還不出奇，可以辦得到。
可是在我(佛)滅度以後，或者有人書寫此經，或者令人書寫此經，這是不容易做到的。
為什麼？因為這種境界太不可思議，所以沒有人會相信。
若以大地置足甲上升于梵天亦未為難佛滅度後 于惡世中暫讀此經是則為難 假使有人，将整個大地放在腳指甲上，可以上升到大梵天，也不是難事。
在釋迦牟尼佛滅度之後，能在五濁惡世之中短暫時間内，能讀此經，這才是很難的事情，不容易做到。
各位注意！沒有善根的人，根本就聞不到妙法蓮華經的名字，更不能讀到妙法蓮華經的妙法，以及能看見妙法蓮華經的經文。
現在你們各位是幸運者，能在佛教講堂聽妙法，乃是在往昔時，發過誓願，親近此經、受持此經。
今生遇到有講妙法蓮華經的道場，這種機緣難遭難遇，諸位要珍惜，不可随便放過！ 假使劫燒擔負幹草入中不燒亦未為難我滅度後 若持此經為一人說是則為難 假使在劫火燃燒的時候，有人背著幹草，入于劫火中，而不被劫火所燒，這也不是難事。
隻要有神通，就能辦得到。
在我滅度之後，如有人受持此經。
或者為一個人解說，這是很難的事，不容易辦得到。
若持八萬四千法藏十二部經為人演說令諸聽者 得六神通雖能如是亦未為難于我滅後聽受此經 問其義趣是則為難 假使有人受持八萬四千法藏，以十二部經為人說，令一切聽法的人，皆得六種神通，雖然能這樣，但不算是難事。
在我滅度之後，若有人能聽受此經，再問此經的義趣，這才是一件很難的事。
何謂十二部經？就是‘長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部，廣錄大論三十三。
’長行、重頌、孤起為經文的體裁。
1、長行：就是經中之長文。
2、重頌：就是前邊長行的義理，用偈頌方式再叙說一遍。
3、授記：佛與菩薩授成佛之記。
4、孤起：忽然間起一首偈頌，其義理和前後的經文不相幹，沒有關系。
5、不問自說：沒有人請法，而佛自動說出的經文。
6、因緣：就是見佛聞法的因緣。
或者佛說法教化衆生的因緣。
7、譬喻：經文中說譬喻之處。
8、本事：佛說弟子過去世的因緣。
9、本生：就是佛說自身過去的因緣。
10、方廣：就是佛說方正廣大真理之經文。
11、未曾有：佛現神通的經文。
12、論議：佛和弟子互相問答的經文。
何謂六神通？開悟的人，才能證得這種境界。
1、天眼通：上自諸天，下至地獄，皆能看得清清楚楚。
2、天耳通：不但能看見天人一舉一動，而且又能聽到天人一言一笑，好像無線電一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中所想的事和要說的話。
4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和末來的因果。
5、神足通：可以在定中來去自由，不受任何限制。
6、漏盡通：沒有煩惱，沒有妄想，一切漏皆消盡，不起作用。
外道和鬼神隻有五通，而無漏盡通，諸佛菩薩和大阿羅漢才具足六種神通。
若人說法令千萬億無量無數恒沙衆生得阿羅漢 具六神通雖有是益亦未為難于我滅後若能奉持 如斯經典是則為難 假使有人說佛法，能令無量恒河沙數的衆生，皆得阿羅漢的果位，皆具足六種神通。
雖有這樣的益處，可是還不算是難事。
在我滅度之後，有人若能奉持妙法蓮華經，這才是一件很難的事。
我們凡夫要聽妙法蓮華經，就是多寶如來和釋迦牟尼佛分身所化諸佛，也來到靈山法會聽妙法蓮華經。
由此可知，妙法蓮華經如何之重要！此經是成佛之經典。
要想成佛，必須受持此經，别無二法。
在沒有講妙法蓮華經之前，我不說妙法蓮華經是難遭難遇的經典。
現在講到此處，經文上也說得很明白。
希望各位注意聽！能聽一遍法華經的功德，感應來生的智慧，無可限量。
好像大海的水，取之不盡，用之不竭。
我們為什麼有愚癡？為什麼有脾氣？為什麼有妄想？為什麼有煩惱？一言以蔽之，皆因沒有聽過妙法蓮華經的緣故。
此經有不可思議的好處。
此種好處，不可心思、不可言議，隻有行者自己去體會，便知其中的妙味。
我為佛道于無量土從始至今廣說諸經而于其中 此經第一若有能持則持佛身 釋迦牟尼佛說：‘我為教化衆生，皆成佛道的緣故，所以在無量諸佛國土，從開始到現在，已經廣泛解說很多經典。
先說大方廣佛華嚴經，次說阿含經，再說方等及般若諸經，現在才說妙法蓮華經。
在我所說諸經之中這部經為第一。
’這是最希有的經典。
假使有人能受持此經，就是持諸佛的真身。
佛的真身，就在妙法蓮華經之中。
所謂‘入如來室，著如來衣，坐如來座。
’這三種就是受持佛的真身。
諸善男子于我滅後誰能受持讀誦此經今于佛前 自說誓言 各位善男子！在我滅度之後，誰能受持此經、讀誦此經、解說此經、書寫此經、流通此經。
現在應當在佛的面前，自己說出誓言。
學佛的人，一定要發願，願力能鞭策自己向正道邁進，不會誤入歧途。
發願不實行，好像開妄華的樹，沒有用處。
此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人 諸佛所歎是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者 則為疾得無上佛道 這部妙法蓮華經是難受持的經典，沒有真正善根的人，不能受持。
假使有人在今生暫時受持、讀誦此經，我很歡喜，諸佛也歡喜。
為什麼？因為這個人的善根深厚，能擔當大任，将佛法流通于世間，令衆生能聞三寶，發菩提心，成無上道。
這個人受持法華經，為十方諸佛所贊歎：這個人受持勇猛精進而不懈怠，嚴守戒律而不放逸。
修行十二種頭陀行，很快會證得佛果。
何謂十二頭陀行？1、著糞掃衣。
2、但三衣。
3、常行乞食。
4、次第乞食。
5、日中一食。
6、節量而食。
7、過午不飲漿。
8、住寂靜處。
9、冢間坐。
10、露地坐。
11、樹下宿。
12、常坐不卧。
修苦行的行者，必守十二種的現定。
為什麼要這樣苦呢？因為人有貪心。
所謂‘欲望無止境’，貪而無厭，越多越好，結果妄想紛飛，到處攀緣，影響修道。
若能修十二種苦行，看輕自己的身體，就不做它的奴隸，隻要能維持生命就可以了。
若無貪心，即無妄想。
若無妄想，即能開悟。
能于來世讀持此經是真佛子住淳善地佛滅度後 能解其義是諸天人世間之眼于恐畏世能須臾說 一切天人皆應供養 這個人能在來世的時候，讀持法華經，才是真正佛的弟子，住在最純淳的善地，也就是佛地。
在佛滅度之後，能了解此經典的義理，乃是諸天人之眼目。
無論是天上的人，或人間的人，如果不誦讀受持法華經，好像沒有眼睛的盲人。
在五濁惡世之中，能在須臾之間，解說法華經。
這時，一切天上的人和人間的人都應該供養這位說法華經的法師。
妙法蓮華經 提婆達多品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷四提婆達多品第十二 提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。
可是，他處處和佛作對。
有人說他與佛有仇恨，其實，釋迦牟尼佛的成道，他是屬于逆增上緣助道的人。
而且提婆達多生生世世都來幫助佛成就道業。
由于他以反面人物來助成佛道，所謂‘逆助’者也。
提婆達多是梵語，翻譯為‘天熱’，因為他在世時，專門從反面來幫助人，使人心裡感到很熱惱，天氣也變成炎熱了，以此因緣為名。
為什麼他要反面來幫助佛成道呢？這也有一個因緣的。
在久遠以前，有一位大富長者，名須檀。
他有兩個兒子，長子名須摩提，次子名修毗耶。
在他去世之後，這兩個兒子打算繼承父親的遺産。
這時須摩提就想：‘如果我分一半給修毗耶，那麼我不就要少了一半财産嗎？’于是他就約他的弟弟修毗耶到靈鹫山去遊玩，當他們攀登到山頂上時，須摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就當場粉身碎骨而死，然後，須摩提又用石頭抛擊他的屍體，怕他傷殘不死，一個哥哥用如此毒辣方法，來謀殺他的親弟弟，隻為了奪取其父之遺産。
當時的須摩提即是釋迦牟尼佛，修毗耶就是提婆達多。
他父親，須檀就是阿阇耆王。
而這一品是佛說提婆達多幫助佛成就道業的因緣也。
爾時佛告諸菩薩及天人四衆。
吾于過去無量劫中。
求法華經無有懈倦。
于多劫中常作國王。
發願求于無上菩提。
心不退轉。
為欲滿足六波羅蜜。
勤行布施。
心無吝惜。
象馬七珍。
國城妻子。
奴婢仆從。
頭目髓腦。
身肉手足。
不惜軀命。
這一段經文是說釋迦牟尼佛在過去生中，為求無上菩提。
布施外财、内财，一切所有都為求法而布施。
說完了見寶塔品之後，佛又不問而說，告訴諸菩薩及天上的人、人間的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：我在過去無量劫中，為求法華經的妙理，時刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。
在許多劫中，我常為國王。
曾經有一次，我發願求無上的菩提，心不退轉。
欲要滿足六種波羅蜜的法門：1、布施：勤修布施的法門，心不生悭吝。
我把所有的各種寶貝：如寶馬、金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、瑪瑙、國家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，隻要他人所需，我都一一布施給别人。
以上所說的是屬于外财，還有内财布施，即是頭、目、腦、髓、骨肉、手、足。
如是毫不愛惜自己的身體和性命，為了救度一切衆生出離苦海而行布施。
釋迦牟尼佛為了圓滿六波羅蜜，所以把依報、正報，依正二報都為求早證佛果，而一起舍去，這是行真正菩薩道的行為。
2、持戒：就是止惡防非，防止七支，即身三口四的過惡。
身三：殺、盜、淫。
口四：绮語、妄語、惡口、兩舌。
3、忍辱：難忍能忍，打罵不報。
4、精進：無論做什麼事情都有始有終，身心不懈，才是精進。
5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界，呼吸氣沒有了。
二禅境界上，脈搏停止了。
三禅境界，念也停住。
四禅境界，念已斷了。
初禅又叫離生喜樂地，離開煩惱而生出快樂的境界。
二禅是定生喜樂地。
三禅是離喜妙樂地。
四禅是舍念清淨地。
八定是除了四禅以外，還有空無邊定等。
6、般若：發出自性的真正智慧，貪等之毒斷除不再鬥争等，這就是真正的般若之力。
這是大乘的教義，也就是菩薩所修的方法。
六度波羅蜜的義理很多。
由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語就是一種布施波羅蜜；不兩舌就是持戒波羅蜜；不惡口就是忍辱波羅蜜；不绮語就是精進波羅蜜；不貪嗔就是禅定波羅蜜；不邪見就是般若波羅蜜。
六種波羅蜜又有三種講法：(一)對洽。
(二)相生。
(三)果報。
(一)對治：(1)布施就是對治貪吝。
(2)持戒對治毀犯。
(3)忍辱對治嗔恨。
(4)精進對治懈怠。
(5)禅定對治散亂。
(6)般若對治愚癡。
(二)相生：持戒時，遇辱則能忍，能忍則能精進，精進則能調伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根調伏了則能攝入于法界，能攝入法界即是般若。
(三)果報：布施能得富貴的果報；持戒能得諸根具足的果報；忍辱能得相貌端正果報；精進能得大勢力的果報；禅定能得長壽的果報；般若能得辯才無礙的果報。
每一種波羅蜜又有十種的利益：布施波羅蜜——(一)能降伏貪吝之煩惱。
(二)舍念相續，能真正行布施。
(三)與一切衆生平等，不起分别心。
(四)生富貴家。
(五)生生世世發布施心。
(六)四衆愛敬。
(七)入衆中不怯畏，善惡的人都不生怖畏心。
(八)勝名遍處。
(九)手足柔軟。
(十)能遇真正善知識。
‘持戒’是止惡防非；‘止惡’是諸惡莫作，‘防非’是衆善奉行。
毋以善小而不為，毋以惡小而為之。
要知道大善是由小善累積成的。
所謂：持戒清淨，就可得到十種利益：(一)圓滿一切智。
(二)入佛所學—以戒為師，因金剛光明寶戒是諸佛的本體。
(三)智者不毀—有智慧的人不但不毀謗，而且還贊歎。
首先，就不要争第一，要老老實實躬行實踐，心真則事實，自然你就是第一。
(四)誓願不退—發求佛道的心。
頭目腦髓、身肉手足，乃至性命，永不退轉于菩提心。
(五)安住正行—不生攀緣心，常利益他人。
(六)棄舍生死—能舍一切而認真修道。
(七)慕念涅槃—趣向常樂我淨涅槃四德。
(八)無纖心—心不被貪嗔癡慢疑所纖住。
(九)得甚勝三昧—得超然殊勝的三昧。
(十)不乏信财—有信心是一種财寶，才能生出菩提心。
忍辱是很不容易做到的。
所以‘忍’字上面有一把刀插在心上，而且還是刀刃，刀刃按在心上，‘忍’就像一把刀刺在心裡，可見不容易忍。
若不容易忍而能忍，就能把忍的一關打破了。
這時，就得到忍辱波羅蜜。
由生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸。
‘忍是無價寶，人人使不好，若能會使它，事事都能好。
’彌勒菩薩又有一首偈頌說：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。
補破好遮寒，萬事随緣了。
有人罵老拙，老拙自說好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自幹了。
我也省力氣，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。
’ 忍辱波羅蜜有十種利益： (一)火不能燒—因為内心裡沒有嗔火，外邊的火就無法傷害。
所謂‘沒有内虛，不招外感’。
其理一也。
(二)刀不能傷—因為内心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能為害。
(三)毒不能害—所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
’所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。
因為他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。
内無毒心，外害不能染也。
(四)水淹不死。
(五)一切天龍八部、人非人等皆擁護。
(六)身相清淨莊嚴，人人見了，心生愛敬。
(七)永遠不堕三惡道。
(八)得生梵天。
(九)晝夜安樂。
(十)身心常生歡喜。
精進即是不躲懶偷安，勤奮向道。
譬如：在聽經的時候，睡覺、打妄想或與他人講話，這都不算精進。
那麼如何才算精進呢？就是不貪睡、不打妄想、不和他人講話、必恭必敬、全神貫注的聽經，才是精進。
又能晝夜六時無有疲倦，時刻念佛、念法、念僧，這即是身心精進。
精進有十種利益： (一)他不能折伏—因為定力堅固，與任何人辯論，必定能百戰百勝。
(二)佛所攝護。
(三)非人所護—天龍八部、人非人等皆來護持。
(四)聞法不忘—一曆耳根，永為道種。
(五)未聞能聞—沒有機會聽到的法，即可聽聞到。
(六)增長辯才—得到辯才無礙能令聽者法喜充滿。
(七)得三昧性。
(八)少病少惱。
(九)心得輕安。
(十)露優波華及優昙缽華(這類華要三千年才開一次)，能日日漸增。
所以，修行人必須要勇猛精進，把大懶蟲化為精進龍。
禅那波羅蜜，這禅那是梵語，中文簡稱為‘禅’，譯為思惟修。
通常是參‘念佛是誰？’故叫參禅。
如用一個錐子鑽一個洞，又如貓捕鼠，老鼠代表我們的無明，參禅就是要把這真性抓住。
又如龍養珠，能時刻念玆在茲，就是觀自在，若不能觀自在，就是在打妄想。
所謂‘念動百事有，念止萬事無’，‘心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田’。
人為什麼貧窮？就是因為心裡有貪嗔癡，猶如無底之坑，若能舍下，不貪外緣，不執著色塵，那才是一個真正富貴的人。
若把私欲斷盡了，才是真正的福報，參禅也有十種利益： (一)安住威儀——能參到上不知有天，下不知有地，能‘無人無我觀自在，非空非色見如來’。
(二)行慈境界——能慈悲攝受教化一切衆生。
(三)無有煩惱。
(四)守護六根——眼不跟色塵跑，耳不随聲塵跑，鼻不跟香塵跑，舌不跟味塵跑，身不跟觸塵跑，意不跟法塵跑。
六根門頭放光動地，智慧光遍滿三千大千世界。
(五)禅悅為食，法喜充滿。
(六)離開愛欲——人為什麼有生死？因為愛欲沒有斷，所以在六道輪回。
若能斷欲去愛，地獄門也就關閉了，就不會再堕落惡趣。
所謂‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
’ (七)修禅不空——能時時刻刻修禅，一定會增長慧命，開大智慧。
(八)解脫魔業——魔無法障礙你的道業。
(九)安住佛境——安住在佛的境界。
(十)解脫成熟——無挂無礙，得清淨法身。
般若波羅蜜，‘般若’是梵語。
譯為智慧。
為什麼這兩個字沒有讀成‘智慧’呢？因為‘般若’這兩個字能形容佛超然的智慧，與凡夫所說的智慧不同，故不翻。
‘般若’又包含三種意義： 1、文字般若——一切佛所說經藏都屬于文字般若。
2、觀照般若——由文字般若，起觀照般若，深谙佛教的經典，遂生出一種觀照的智慧。
3、由觀照般若，再達到實相般若。
實相本來是無相，但無所不相，故稱實相。
也就是非空非有。
文宇般若就是有；觀照般若就是空；若能從有而達空，空而達到非空非有，這樣必能了悟真空妙有的境界，故稱實相般若。
人人有智慧，就是般若；人若沒有智慧，便是愚癡。
若人知道自己愚癡，那就是開始有般若。
因為能有自知之明，智慧光明必然現前。
若自認為自己對，不肯改進，那就沒有般若智慧了。
般若也就是沒有執著。
所謂‘智光常明’，如果我們能修持般若，一定也能得到般若的十種利益： (一)布施不取能施相——不取受布施的相，無所執著，也即是三輪體空，即是施者、受者、所施之物。
若不執著能施(施者)和所施(受者)，故叫不取能施相。
我們不要學梁武帝，他曾問達摩祖師：‘我造了這麼多寺院，修了這麼多橋梁，布施給這麼多僧衆等人，你說我有多大功德呢？’達摩祖師因不順乎人情，對他講真話，故說：‘沒有功德。
’其實，沒有功德就是無有執著，無所執著就是功德。
這功德猶如虛空，不能測量。
(二)不依戒——若有人以為自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是錯的，因為仍然有我相的執著。
若不執著于持戒，能不持而持，持而無心，這才是真正持戒。
(三)不住忍力——不執著自己存有能忍的力量，才是真忍。
真忍是沒有能忍心，能忍而不忍，根本不以為然。
若說我在忍辱，就等于頭上安頭。
所以真正修忍辱道的人，要明白諸法空相，那才是真正修道。
(四)不離身心而精進——身心都能精進，但是也不可執著自己終日在精進。
若有所執著，就不算是般若精進了。
般若精進是精進而不著精進想，不為精進而精進，掃一切法，離一切相，降伏其心，還要離降伏之相。
(五)禅無所住——參禅能到無所執著上，就可破我法二執，得大解脫，故名般若禅。
(六)魔不能擾——魔來擾亂，但心不動搖，不失正知正見。
(七)他言論不能動——譬如沒有智慧的人，念了三天阿彌陀佛的聖号，聽見他人說念密宗的阿(音同觸ㄔㄨˋ)毗佛最好，他的心就跑到那兒去了。
人心若不定，很容易跟著此人的言論跑。
在此謹述一個公案：從前，沩山老人住在一間破茅蓬，這一間破茅蓬破得不能擋風遮雨。
當時，裴休相國，看見這位老修行住在這破爛不堪的茅蓬，于是就發大菩提心，供養三百兩銀子，來造一間新的寺廟。
裴休相國就把三百兩銀子放在茅蓬門口的草堆裡，遂離去。
過了三年，他又回來看沩山老人。
發覺老人仍住在那間破茅蓬，于是他想：‘到底這位老和尚拿了三百兩銀子做什麼呢？怎麼沒有蓋廟呢？’于是即問他：‘老法師！以前我給你三百兩銀子，你用到什麼地方去了呢？為什麼沒有拿來建廟呢？’沩山老人說：‘你以前把三百兩銀子放到那裡，就到那裡去找啰！’于是，裴休相國便到草堆裡檢查，果然那三百兩銀子，原封不動，才知道這位老和尚是一位真正修行人，敬仰彌笃，遂親自來替他建廟。
然後，再把他兒子(翰林)送來出家(法海禅師)。
又有一個公案：從前，有兩位師兄弟，發心一起修行，一日一食，忍苦耐勞。
有一天，他們走到五台山，當時下大雪，于是就住在一間破茅蓬裡。
因為沒有糧食，所以一連挨餓了三天。
這時，師弟就打了一個妄想：‘師兄他是富有人家出身，從來沒有挨餓過，這次卻跟我在這裡挨餓了三天，真可憐啊！要是有人來供養一碗面條，那就好了。
’他打了這個妄想，土地神知道了，也焦急起來。
因為看他們這兩位真正修行者餓了三天，如果不發心來幫助他們，可能他們會餓死的。
于是，土地神就托夢給住在後山的一對夫婦，叫他們供養這兩位修行人。
第二天早上，這對夫婦就送了二大碗面條給他們吃。
師弟一見到這對夫婦走來，高興得哈哈大笑。
這時師兄知道這必是他打吃面條的妄想，于是就大發脾氣，與他分道揚镳。
修行若有足夠的功夫，是不會向外起攀緣的心。
一切言論也不能搖動他的定力，而他能制住一切向外馳求的妄心。
(八)達生死底——達到涅槃的境界，離生死之此岸，而證得常樂我淨，涅槃四德之彼岸。
(九)增上慈——增加慈悲心。
(十)不樂住二乘地——不願住在二乘的果位上，願在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。
時世人民。
壽命無量。
為于法故。
捐舍國位。
委政太子。
擊鼓宣令。
四方求法。
誰能為我說大乘者。
吾當終身供給走使。
在無量劫以前，佛做國王，當時他能舍去生命，修六度萬行。
那時的人民，壽命很長。
因為這國王要求法的緣故，所以把他的王位舍了，把所有的權利交給太子，然後，打起鼓來向人民宣布：‘我要到四方求法，那一位有道德的人能為我說大乘法，我這一輩子，侍豐奉他、供養他、追随他。
’ 時有仙人來白王言。
我有大乘。
名妙法華經。
若不違我。
當為宣說。
王聞仙言。
歡喜踴躍。
即随仙人。
供給所須。
釆果汲水。
拾薪設食。
乃至以身而為床座。
身心無倦。
于時奉事。
經于千歲。
為于法故精勤給侍。
令無所乏。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
這時就有一位仙人，來對國王說：‘我有一部大乘經典，名為妙法蓮華經，假使你不違背我的教誨，我就為你宣說。
’國王聽了這位長壽仙說後，心生歡喜踴躍，立刻随從仙人，供養他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮飯、炒菜，乃至用他的身體當做仙人的床座，這樣子來供養仙人，而身心不生一點疲倦。
如此經過一千年，為虔诙求法的緣故，所以一點也不懈怠，令仙人沒有任何缺乏。
當爾之時，世尊欲把前面的義理，重說一遍，故說出一首偈頌言： 我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂 椎鐘告四方誰有大法者若為我解說身當為奴仆 時有阿私仙來白于大王我有微妙法世間所希有 若能修行者吾當為汝說 我回憶過去無量劫以前，因為求大乘法的緣故，雖然是世間上一個大國家的國王，但不貪戀五欲之樂(色、聲、香、味、觸)。
于是，我用椎擊鐘鼓，宣告四方：‘誰懂得大乘佛法者，若能為我解說，我雖是國王身份，但我願做他的奴仆。
’因為他願求無上法的緣故，當時有一位阿私仙(壽無比、法無比的仙人)，而來向國王說：‘我有最高上、最微妙的法，這種法是世間很希有，假使你要依法修行，不違背我的教化，我應當為你說此妙法。
’ 時王聞仙言心生大喜悅即便随仙人供給于所須 釆薪及果蓏随時恭敬與情存妙法故身心無懈倦 普為諸衆生勤求于大法亦不為己身及以五欲樂 故為大國王勤求獲此法遂緻得成佛今故為汝說 這時國王聽到仙人對他說的話，心裡生出極大歡喜，立刻随從仙人，供給仙人所需要的東西，上山去砍柴，采果、瓜之類，随時恭敬侍候仙人，為什麼呢？因為他要求得無上妙法的緣故，所以身心不懈怠的來侍奉仙人。
這不是為自己的利益，而是欲明白一切法，然後普度一切衆生。
所以他很精進以求大法。
他不是為自己的身心利益或求五種的欲樂，雖是一位大國王，但因勤求法而終獲得無上的妙法，乃至圓滿了無上菩提。
我現在把我過去行菩薩道的因緣，告訴你們。
佛告諸比丘。
爾時王者。
則我身是。
時仙人者。
今提婆達多是。
佛說完了以上的偈頌之後，告訴大衆，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在過去無量劫前的那位把國家舍了，侍奉阿私仙的國王，就是我釋迦牟尼佛。
當時的阿私仙即是現在的提婆達多。
提婆達多是梵語。
‘提婆’譯為天，‘達多’譯為‘熱’，故名‘天熱’。
提婆達多是釋迦牟尼佛過去生中的善知識，也曾為釋迦牟尼佛的師父。
釋迦牟尼佛曾當提婆達多的傭人，終于，得到無上正等正覺法。
那麼在釋迦牟尼佛的本身，提婆達多不做他的善知識，卻做他的惡知識，就是專門反對釋迦牟尼佛，他大顯神通，把釋迦牟尼佛的五百個弟子都搶去了。
這五百個弟子都被他以利誘所攝去。
提婆達多企圖破壞僧團，故别開生面，立五法：(一)盡形壽乞食。
(二)盡形壽穿糞掃衣。
(三)盡形壽露地坐。
(四)盡形壽不食酥鹽。
(五)盡形壽不食魚肉。
專門與佛作對，要比釋迦牟尼佛高一等。
有些好高骛遠的比丘，就跟著他學習。
提婆達多也曾經出佛身血，一天，佛從靈鹫山下走過，他在山頂用一塊大石頭，往山下推。
這時護法神著急起來，就用他的寶杵，把那塊石頭打碎，可是其中一塊小石頭剛巧打中釋迦牟尼佛的腳指頭。
他又殺過阿羅漢，蓮華色比丘尼是一位證果的阿羅漢，提婆達多一拳，就把她打死了，并且，他又破和合僧，令比丘衆等不和。
又唆使阿阇世王弑父弑母，所以五逆罪他都全犯了。
雖然他是一位惡知識，專門從反面來與佛作對，可是将來他也會成佛。
而實際上來講，他已經在無量劫中成佛了。
由提婆達多善知識故。
令我具足六波羅蜜。
慈悲喜舍。
三十二相。
八十種好。
紫磨金色。
十力。
四無所畏。
四攝法。
十八不共神通道力。
成等正覺。
廣度衆生。
皆因提婆達多善知識故。
釋迦牟尼佛說：從提婆達多，這位善知識來教我的緣故，所以使我圓成六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)。
現在再以我釋迦牟尼佛的因緣來解釋六波羅蜜：布施波羅蜜：(一)修布施波羅蜜，解除自己的悭貪。
(二)莊嚴自性菩提。
(三)自利利他。
(四)後世得大果，尊貴富有。
持戒波羅蜜：(一)修諸善滅諸惡業。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)住卧平安，身心愉快。
(四)後世受涅槃樂。
忍辱波羅蜜：(一)能破不忍。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)彼此離怖畏。
(四)後世沒有嗔心，得眷屬和氣。
不受苦惱，得涅槃樂。
精進波羅蜜：(一)能破懈怠心。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)增長善法，故自利。
不惱他，故利他。
(四)以大力，得菩提。
禅定波羅蜜：(一)破散亂心。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)身心寂靜，故自利。
不惱衆生，故利他。
(四)安隐得到究竟涅槃。
般若波羅蜜：(一)破無明。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)有智慧，故自利。
又能教化衆生，故利他。
(四)得真正大智慧，除智慧障礙。
佛圓滿了六種波羅蜜，又得到慈悲喜舍，四無量心。
慈能給衆生樂，悲能拔衆生苦，喜令衆生生歡喜。
舍，難舍能舍。
佛以四無量心圓滿菩提。
成佛之後再用四無量心來教化衆生。
佛又得三十二大丈夫相。
藏教謂修持戒而得三十二相；通教謂修布施忍辱而得三十二相；别教謂修諸法空，而成就三十二相；圓教謂授記而成就三十二相。
以上是由藏、通、别、圓來判這三十二相。
佛又得到八十種随形相好。
佛的圓滿報身現出一種最殊勝的紫磨金色。
佛有十力、四無所畏。
佛說法時，猶如獅子吼，無所恐怖，又有菩薩的四無所畏：(一)總持不忘，把所有的法記得一清二楚，故得善說法要無所畏。
(二)盡知法藥，知道那一種藥來根洽某一種衆生的病。
(三)問答法無所畏。
(四
這個時候，在每一方各有四百萬億那由他那樣多的國土。
所變的國土，清淨到極點。
釋迦牟尼佛分身的諸佛，都遍滿其中。
是時諸佛。
各在寶樹下坐師子座。
皆遣侍者。
問訊釋迦牟尼佛。
各赍寶華滿掬。
而告之言。
善男子。
汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。
如我辭曰。
少病少惱。
氣力安樂。
及菩薩聲聞衆。
悉安隐不。
在這個時候，十方分身諸佛，各在菩提樹下，坐在師子寶座之上。
乃派遣侍者，到釋迦牟尼佛的道場去問訊。
諸佛手捧寶華交給侍者，囑咐侍者說：‘善男子！你到靈鹫山釋迦牟尼佛的道場，代我這樣地說：‘世尊！近來好嗎？沒有病痛吧！沒有苦惱吧！氣力充沛吧！身心安樂吧！世尊座下的菩薩及聲聞等，他們都安隐吧！”間訊完了之後，獻寶華，供養于佛。
’ 以此寶華散佛供養。
而作是言。
彼某甲佛。
與欲開此寶塔。
諸佛遣使。
亦複如是。
諸佛又囑咐侍者說：‘将此寶華散開，供養釋迦牟尼佛。
然後對佛說：“某某佛為想打開多寶如來的寶塔，瞻仰多寶如來的德相。
”’不但一位佛派遣侍者問訊于佛，供養于佛，十方諸佛，都是這樣問訊和供養。
爾時釋迦牟尼佛。
見所分身佛悉已來集。
各各坐于師子之座。
皆聞諸佛。
與欲同開寶塔。
即從座起。
住虛空中。
一切四衆起立合掌。
一心觀佛。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到自己所分身的諸佛，完全來到靈鹫山集會，每位佛皆坐在師子之寶座。
又聞十方諸佛願意打開寶塔的心聲，即時從寶座站起，住在虛空中。
這時，一切四衆(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)弟子，同時起立，恭敬合掌，大衆一心觀佛如何開寶塔之門？聚精會神的等待。
于是釋迦牟尼佛。
以右指開七寶塔戶。
出大音聲。
如卻關鑰。
開大城門。
就在這個時候，釋迦牟尼佛用他的右手指，把七寶塔的塔門打開了，從塔中發出很大的音聲，好像開城門的鎖頭一樣。
佛用右手指開寶塔，表示開權。
多寶如來現身，表示顯實。
所謂‘開權顯實’，把權巧方便法門收起來，現在顯出真實的法門。
佛以前所講的經典，乃是權巧方便之法，現在講妙法蓮華經，乃是真實之法。
此即本經的宗旨。
即時一切衆會。
皆見多寶如來。
于寶塔中坐師子座。
全身不散。
如入禅定。
在這個時候，釋迦牟尼佛把寶塔之門打開了，在法會中所有的四衆弟子，都看見多寶如來的全身，在塔中坐在師子座上，安然存在，沒有損壞。
好像入了禅定一樣的安詳，令見者情不自禁而生起恭敬心,，所謂‘肅然起敬’。
為什麼？因為有威可畏，有儀可敬的緣故。
又聞其言。
善哉善哉。
釋迦牟尼佛。
快說是法華經。
我為聽是經故而來至此。
此時，又聽見多寶如來在塔中說：‘善哉！善哉！釋迦牟尼佛，請你快點說妙法蓮華經。
我為聽法華經的緣故，所以來到此處。
’多寶如來為往昔的願，而來做證明。
爾時四衆等。
見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言。
歎未曾有。
以天寶華聚。
散多寶佛。
及釋迦牟尼佛上。
在這個時候，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子，看見過去無量千萬億劫，已經滅度的多寶如來，在寶塔中說出這樣的話，大衆稱歎未曾有！大衆皆用天寶華聚，紛紛散于多寶如來和釋迦牟尼佛的身上。
爾時多寶佛。
于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。
而作是言。
釋迦牟尼佛。
可就此座。
即時釋迦牟尼佛。
入其塔中。
坐其半座。
結跏趺坐。
在這個時候，多寶如來在寶塔中，将他所坐的師子寶座，讓出一半給釋迦牟尼佛坐，這樣地說：‘釋迦牟尼佛，你可以坐在我的旁邊座上，我們二人共坐一座。
’ 這時，釋迦牟尼佛即刻進入寶塔中，同多寶佛共坐一座，在師子座上結跏趺坐。
爾時大衆。
見二如來在七寶塔中。
師子座上結跏趺坐。
各作是念。
佛坐高遠。
惟願如來以神通力。
令我等輩俱處虛空。
在這個時候，法華會中的大衆，看見二位如來在七寶塔中，共同于師子座上，結跏趺并坐，非常親近，如同老朋友。
大衆皆生起這樣的思想：‘二位佛坐在又高又遠的寶塔中，令我們看不清楚，聽不清楚。
惟願如來慈悲，用大神通之力，将我們在法會中的大衆，都接到虛空中，瞻仰如來，禮拜如來，比較方便。
’ 即時釋迦牟尼佛。
以神通力。
接諸大衆皆在虛空。
以大音聲普告四衆。
誰能于此娑婆國土。
廣說妙法華經。
今正是時。
如來不久當入涅槃。
佛欲以此妙法華經。
付囑有在。
這時，釋迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的緣故，知道大衆在打妄想，遂生憐愍之心，用神通力，把他們皆接到虛空中，滿大衆的願。
釋迦牟尼佛又用大音聲，普告四衆弟子說：‘誰能在這個娑婆國土(此國土，衆惡充滿，萬苦煎熬)中，廣說妙法蓮華經，現在正是時候。
因為我(釋迦牟尼佛)說完法華經之後，不久當入涅槃。
每位佛都願意将妙法蓮華經，托付于人，希望有人能荷擔這個大任，續佛慧命，令正法永遠住世，不令斷絕！’ 各位注意！受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經、流通法華經，皆有想不到的功德。
讀誦法華經，能從口中吐出舍利子。
書寫法華經，能從筆尖落下舍利，這是千真萬确的事實。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼世尊，願意重新宣說此義，乃說出下邊的偈言。
聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來諸人雲何 不勤為法 這一段經文，是釋迦牟尼佛贊歎多寶如來所發的願，凡有講述妙法蓮華經的道場，多寶如來一定前往聽法，作為證明。
你們看！講述法華經的地方，多寶如來就去聽經。
何況我們凡夫，更要到講法華經的地方去聽經。
聖主世尊，這是指多寶如來而言，尊敬他為聖中之主。
世尊是世出世間最尊貴的人。
他雖然在無量劫以前就滅度，住在多寶塔中。
他既已成佛，不需要再聽法。
可是他為聽妙法蓮華經，尚且來到娑婆世界靈鹫山法華會。
諸位！為什麼不勤修佛法？ 不勤為法，就是懶惰、懈怠、放逸、不精進，也就是不專一其心來聽法。
真正信佛的人，除非沒有講經的法會，如果有的話，無論怎樣忙，一定要安排時間去參加。
為什麼？因為聽經比生命還要重要。
一天不吃飯可以的，一天不聽經不可以的。
聽經能曉得了生脫死的法門，依法修行，定能獲得解脫。
再者，聽經比看經所得的印象更深，所謂‘聽君一席話，勝讀十年書。
’可以改為‘聽法師一堂經，勝過讀十卷經。
’所謂‘一曆耳根，永為道種。
’ 此佛滅度無央數劫處處聽法以難遇故彼佛本願 我滅度後在在所往常為聽法 多寶如來自從滅度以來，經過無央數大劫的時間，到處去聽妙法蓮華經，凡有講妙法處，一定前來參加做證。
釋迦牟尼佛講妙法蓮華經時，他乘寶塔從地湧出，住在虛空中，來做證明。
多寶如來既然成佛，為什麼還前來聽妙法蓮華經？因為此經不容易遇到的緣故。
所謂‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
’這是唐朝武則天女皇帝所作的開經偈。
在讀經以前，必須先誦這首偈頌。
多寶如來在往昔時，曾經發願：‘我若成佛，就擁護講妙法蓮華經的道場。
我滅度以後，無論何處何佛講妙法蓮華經，我常去聽法，并作為證明。
’ 為什麼發這種願呢？因為妙法蓮華經是難遭難遇的經典。
他要做影響衆，引導大家踴躍參加法會。
令大衆知道此經典是經中之王，成佛的經典。
所謂‘楞嚴經開悟，法華經成佛。
’ 又我分身無量諸佛如恒沙等來欲聽法及見滅度 多寶如來各舍妙土及弟子衆天人龍神諸供養事 令法久住故來至此 釋迦牟尼佛又說：‘我分身無量諸佛，好像恒河沙數那樣之多，都來到此處聽法華經。
他們又想見已經滅度無量劫的多寶如來，所以十方分身佛，都舍棄自己的妙土，以及他們的弟子，而來靈鹫山。
’ 天上的人和人間的人，諸龍諸神等，都來供養多寶如來，為令正法久住于世間，所以多寶如來及十方諸佛皆來到這裡。
為坐諸佛以神通力移無量衆令國清淨諸佛各各 詣寶樹下如清淨池蓮華莊嚴 我為諸佛安置座位，用神通之力，将無量衆生移到其他國土，使此國土清淨表示歡迎貴賓光臨之意。
十方諸佛各到菩提樹下，坐在師子寶座之上，如同清淨地一樣。
用各種顔色的蓮華，作為莊嚴。
設備周到，賓至如歸。
其寶樹下諸師子座佛坐其上光明嚴飾如夜闇中 然大炬火 三變土地之後，把世界變得清淨，分身諸佛，各各來到菩提樹，坐在座上。
每個寶座，皆用七寶來嚴飾，放大光明，照遍一切。
好像在夜裡黑暗中，燃燒大火炬，将黑暗驅逐。
身出妙香遍十方國衆生蒙熏喜不自勝譬如大風 吹小樹枝以是方便令法久住 分身諸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳撲鼻，其香遍滿十方國土。
所有的衆生，被此香所薰染，皆大歡喜，而發菩提心。
好像大風吹小樹枝一樣，無不披靡，也就是受到佛法的利益。
用這種善巧方便之法，為使佛法久住于世。
所以先講權法，後講實法，用意在此。
凡是真正修持的人，嚴守戒律，絕不犯戒，生生如此，世世如此，其身體自然放出青蓮華的氣味。
是一股淡淡的清香，而不是強烈的香味，不會令人有刺鼻的感覺。
守戒的人，就是多天不洗澡，也沒有臭味，仍放香味。
不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人讨厭。
告諸大衆我滅度後誰能護持讀說斯經今于佛前 自說誓言 釋迦牟尼佛又告訴大衆說：‘我說完法華經之後，就會入涅槃。
在我滅度之後，誰能發願受持此經、讀誦此經，現在應當在多寶如來座前和分身諸佛座前，自動發誓言。
’今後絕對受持、讀誦、解說、書寫、流通這部妙法蓮華經。
無論如何困難，不改變初衷，一定貫徹始終，不辜負如來之期望。
其多寶佛雖久滅度以大誓願而師子吼多寶如來 及與我身所集化佛當知此意 這位多寶如來，雖然久已滅度，可是仍以他的大誓願，在寶塔中作大師子吼。
多寶如來和我身，以及我的分身所化諸佛，都能知道你們所發願的意思。
然後護持你們，令身心安隐，專心修道。
諸佛子等誰能護法當發大願令得久住其有能護 此經法者則為供養我及多寶 各位佛的弟子！誰能有護法的心，應當發最大誓願。
令妙法蓮華經的法，久住于世。
假使有人能護持妙法蓮華經，等于供養我和多寶如來一樣有功德。
為什麼？因為妙法蓮華經是如來的真身。
所謂‘諸供養中，法供養最。
’财供養是修福，法供養是修慧。
福慧雙修，功德才能圓滿。
此多寶佛處于寶塔常遊十方為是經故亦複供養 諸來化佛莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我 多寶如來及諸化佛 這位多寶如來，雖然坐在寶塔之中，可是常到十方世界去證明妙法蓮華經的緣故。
你們若能發心供養妙法蓮華經，就等于供養我所分身的諸化佛。
莊嚴一切國土，光飾一切世界。
假使能解說妙法蓮華經，就能見到我身和多寶如來身，以及我的分身諸化佛。
諸善男子各谛思惟此為難事宜發大願諸餘經典 數如恒沙雖說此等未足為難 各位善男子！你們各位要審谛的思惟這個道理。
能發願受持、讀誦、解說、書寫、流通這部經典，這是一件很難的事。
你們各位應當發大誓願，生生世世親近三寶、親近善知識、擁護善知識。
除了妙法蓮華經典之外，尚有很多的經典，其數量如同恒河沙那樣之多。
雖然說這樣多的經典，但是也不算是一件太難的事。
若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難若以足指 動大千界遠擲他國亦未為難 假使把須彌山舉起，抛擲他方無量的佛土，也不算是難事。
隻要有神通，便輕而易舉。
假使用足趾的力量，移動大千世界，把整個世界都抛到他方國土去，這也不算是難事。
若立有頂為衆演說無量餘經亦未為難若佛滅後 于惡世中能說此經是則為難 假設站立在有頂天(無色界非想非非想處天)，為衆生演說無量諸經，也不是難事。
隻要有五眼六通的本領，就能行得通，沒有一切障礙。
假使佛滅度之後，有人能在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)惡世之中，解說妙法蓮華經，這是件難事，最不容易辦得到的。
假使有人手把虛空而以遊行亦未為難于我滅後 若自書持若使人書是則為難 假使有個人，他神通廣大，手拿虛空，到處遊行，這件事還不出奇，可以辦得到。
可是在我(佛)滅度以後，或者有人書寫此經，或者令人書寫此經，這是不容易做到的。
為什麼？因為這種境界太不可思議，所以沒有人會相信。
若以大地置足甲上升于梵天亦未為難佛滅度後 于惡世中暫讀此經是則為難 假使有人，将整個大地放在腳指甲上，可以上升到大梵天，也不是難事。
在釋迦牟尼佛滅度之後，能在五濁惡世之中短暫時間内，能讀此經，這才是很難的事情，不容易做到。
各位注意！沒有善根的人，根本就聞不到妙法蓮華經的名字，更不能讀到妙法蓮華經的妙法，以及能看見妙法蓮華經的經文。
現在你們各位是幸運者，能在佛教講堂聽妙法，乃是在往昔時，發過誓願，親近此經、受持此經。
今生遇到有講妙法蓮華經的道場，這種機緣難遭難遇，諸位要珍惜，不可随便放過！ 假使劫燒擔負幹草入中不燒亦未為難我滅度後 若持此經為一人說是則為難 假使在劫火燃燒的時候，有人背著幹草，入于劫火中，而不被劫火所燒，這也不是難事。
隻要有神通，就能辦得到。
在我滅度之後，如有人受持此經。
或者為一個人解說，這是很難的事，不容易辦得到。
若持八萬四千法藏十二部經為人演說令諸聽者 得六神通雖能如是亦未為難于我滅後聽受此經 問其義趣是則為難 假使有人受持八萬四千法藏，以十二部經為人說，令一切聽法的人，皆得六種神通，雖然能這樣，但不算是難事。
在我滅度之後，若有人能聽受此經，再問此經的義趣，這才是一件很難的事。
何謂十二部經？就是‘長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部，廣錄大論三十三。
’長行、重頌、孤起為經文的體裁。
1、長行：就是經中之長文。
2、重頌：就是前邊長行的義理，用偈頌方式再叙說一遍。
3、授記：佛與菩薩授成佛之記。
4、孤起：忽然間起一首偈頌，其義理和前後的經文不相幹，沒有關系。
5、不問自說：沒有人請法，而佛自動說出的經文。
6、因緣：就是見佛聞法的因緣。
或者佛說法教化衆生的因緣。
7、譬喻：經文中說譬喻之處。
8、本事：佛說弟子過去世的因緣。
9、本生：就是佛說自身過去的因緣。
10、方廣：就是佛說方正廣大真理之經文。
11、未曾有：佛現神通的經文。
12、論議：佛和弟子互相問答的經文。
何謂六神通？開悟的人，才能證得這種境界。
1、天眼通：上自諸天，下至地獄，皆能看得清清楚楚。
2、天耳通：不但能看見天人一舉一動，而且又能聽到天人一言一笑，好像無線電一樣的清楚。
3、他心通：能知道他人心中所想的事和要說的話。
4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和末來的因果。
5、神足通：可以在定中來去自由，不受任何限制。
6、漏盡通：沒有煩惱，沒有妄想，一切漏皆消盡，不起作用。
外道和鬼神隻有五通，而無漏盡通，諸佛菩薩和大阿羅漢才具足六種神通。
若人說法令千萬億無量無數恒沙衆生得阿羅漢 具六神通雖有是益亦未為難于我滅後若能奉持 如斯經典是則為難 假使有人說佛法，能令無量恒河沙數的衆生，皆得阿羅漢的果位，皆具足六種神通。
雖有這樣的益處，可是還不算是難事。
在我滅度之後，有人若能奉持妙法蓮華經，這才是一件很難的事。
我們凡夫要聽妙法蓮華經，就是多寶如來和釋迦牟尼佛分身所化諸佛，也來到靈山法會聽妙法蓮華經。
由此可知，妙法蓮華經如何之重要！此經是成佛之經典。
要想成佛，必須受持此經，别無二法。
在沒有講妙法蓮華經之前，我不說妙法蓮華經是難遭難遇的經典。
現在講到此處，經文上也說得很明白。
希望各位注意聽！能聽一遍法華經的功德，感應來生的智慧，無可限量。
好像大海的水，取之不盡，用之不竭。
我們為什麼有愚癡？為什麼有脾氣？為什麼有妄想？為什麼有煩惱？一言以蔽之，皆因沒有聽過妙法蓮華經的緣故。
此經有不可思議的好處。
此種好處，不可心思、不可言議，隻有行者自己去體會，便知其中的妙味。
我為佛道于無量土從始至今廣說諸經而于其中 此經第一若有能持則持佛身 釋迦牟尼佛說：‘我為教化衆生，皆成佛道的緣故，所以在無量諸佛國土，從開始到現在，已經廣泛解說很多經典。
先說大方廣佛華嚴經，次說阿含經，再說方等及般若諸經，現在才說妙法蓮華經。
在我所說諸經之中這部經為第一。
’這是最希有的經典。
假使有人能受持此經，就是持諸佛的真身。
佛的真身，就在妙法蓮華經之中。
所謂‘入如來室，著如來衣，坐如來座。
’這三種就是受持佛的真身。
諸善男子于我滅後誰能受持讀誦此經今于佛前 自說誓言 各位善男子！在我滅度之後，誰能受持此經、讀誦此經、解說此經、書寫此經、流通此經。
現在應當在佛的面前，自己說出誓言。
學佛的人，一定要發願，願力能鞭策自己向正道邁進，不會誤入歧途。
發願不實行，好像開妄華的樹，沒有用處。
此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人 諸佛所歎是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者 則為疾得無上佛道 這部妙法蓮華經是難受持的經典，沒有真正善根的人，不能受持。
假使有人在今生暫時受持、讀誦此經，我很歡喜，諸佛也歡喜。
為什麼？因為這個人的善根深厚，能擔當大任，将佛法流通于世間，令衆生能聞三寶，發菩提心，成無上道。
這個人受持法華經，為十方諸佛所贊歎：這個人受持勇猛精進而不懈怠，嚴守戒律而不放逸。
修行十二種頭陀行，很快會證得佛果。
何謂十二頭陀行？1、著糞掃衣。
2、但三衣。
3、常行乞食。
4、次第乞食。
5、日中一食。
6、節量而食。
7、過午不飲漿。
8、住寂靜處。
9、冢間坐。
10、露地坐。
11、樹下宿。
12、常坐不卧。
修苦行的行者，必守十二種的現定。
為什麼要這樣苦呢？因為人有貪心。
所謂‘欲望無止境’，貪而無厭，越多越好，結果妄想紛飛，到處攀緣，影響修道。
若能修十二種苦行，看輕自己的身體，就不做它的奴隸，隻要能維持生命就可以了。
若無貪心，即無妄想。
若無妄想，即能開悟。
能于來世讀持此經是真佛子住淳善地佛滅度後 能解其義是諸天人世間之眼于恐畏世能須臾說 一切天人皆應供養 這個人能在來世的時候，讀持法華經，才是真正佛的弟子，住在最純淳的善地，也就是佛地。
在佛滅度之後，能了解此經典的義理，乃是諸天人之眼目。
無論是天上的人，或人間的人，如果不誦讀受持法華經，好像沒有眼睛的盲人。
在五濁惡世之中，能在須臾之間，解說法華經。
這時，一切天上的人和人間的人都應該供養這位說法華經的法師。
妙法蓮華經 提婆達多品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷四提婆達多品第十二 提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。
可是，他處處和佛作對。
有人說他與佛有仇恨，其實，釋迦牟尼佛的成道，他是屬于逆增上緣助道的人。
而且提婆達多生生世世都來幫助佛成就道業。
由于他以反面人物來助成佛道，所謂‘逆助’者也。
提婆達多是梵語，翻譯為‘天熱’，因為他在世時，專門從反面來幫助人，使人心裡感到很熱惱，天氣也變成炎熱了，以此因緣為名。
為什麼他要反面來幫助佛成道呢？這也有一個因緣的。
在久遠以前，有一位大富長者，名須檀。
他有兩個兒子，長子名須摩提，次子名修毗耶。
在他去世之後，這兩個兒子打算繼承父親的遺産。
這時須摩提就想：‘如果我分一半給修毗耶，那麼我不就要少了一半财産嗎？’于是他就約他的弟弟修毗耶到靈鹫山去遊玩，當他們攀登到山頂上時，須摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就當場粉身碎骨而死，然後，須摩提又用石頭抛擊他的屍體，怕他傷殘不死，一個哥哥用如此毒辣方法，來謀殺他的親弟弟，隻為了奪取其父之遺産。
當時的須摩提即是釋迦牟尼佛，修毗耶就是提婆達多。
他父親，須檀就是阿阇耆王。
而這一品是佛說提婆達多幫助佛成就道業的因緣也。
爾時佛告諸菩薩及天人四衆。
吾于過去無量劫中。
求法華經無有懈倦。
于多劫中常作國王。
發願求于無上菩提。
心不退轉。
為欲滿足六波羅蜜。
勤行布施。
心無吝惜。
象馬七珍。
國城妻子。
奴婢仆從。
頭目髓腦。
身肉手足。
不惜軀命。
這一段經文是說釋迦牟尼佛在過去生中，為求無上菩提。
布施外财、内财，一切所有都為求法而布施。
說完了見寶塔品之後，佛又不問而說，告訴諸菩薩及天上的人、人間的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：我在過去無量劫中，為求法華經的妙理，時刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。
在許多劫中，我常為國王。
曾經有一次，我發願求無上的菩提，心不退轉。
欲要滿足六種波羅蜜的法門：1、布施：勤修布施的法門，心不生悭吝。
我把所有的各種寶貝：如寶馬、金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、瑪瑙、國家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，隻要他人所需，我都一一布施給别人。
以上所說的是屬于外财，還有内财布施，即是頭、目、腦、髓、骨肉、手、足。
如是毫不愛惜自己的身體和性命，為了救度一切衆生出離苦海而行布施。
釋迦牟尼佛為了圓滿六波羅蜜，所以把依報、正報，依正二報都為求早證佛果，而一起舍去，這是行真正菩薩道的行為。
2、持戒：就是止惡防非，防止七支，即身三口四的過惡。
身三：殺、盜、淫。
口四：绮語、妄語、惡口、兩舌。
3、忍辱：難忍能忍，打罵不報。
4、精進：無論做什麼事情都有始有終，身心不懈，才是精進。
5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界，呼吸氣沒有了。
二禅境界上，脈搏停止了。
三禅境界，念也停住。
四禅境界，念已斷了。
初禅又叫離生喜樂地，離開煩惱而生出快樂的境界。
二禅是定生喜樂地。
三禅是離喜妙樂地。
四禅是舍念清淨地。
八定是除了四禅以外，還有空無邊定等。
6、般若：發出自性的真正智慧，貪等之毒斷除不再鬥争等，這就是真正的般若之力。
這是大乘的教義，也就是菩薩所修的方法。
六度波羅蜜的義理很多。
由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語就是一種布施波羅蜜；不兩舌就是持戒波羅蜜；不惡口就是忍辱波羅蜜；不绮語就是精進波羅蜜；不貪嗔就是禅定波羅蜜；不邪見就是般若波羅蜜。
六種波羅蜜又有三種講法：(一)對洽。
(二)相生。
(三)果報。
(一)對治：(1)布施就是對治貪吝。
(2)持戒對治毀犯。
(3)忍辱對治嗔恨。
(4)精進對治懈怠。
(5)禅定對治散亂。
(6)般若對治愚癡。
(二)相生：持戒時，遇辱則能忍，能忍則能精進，精進則能調伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根調伏了則能攝入于法界，能攝入法界即是般若。
(三)果報：布施能得富貴的果報；持戒能得諸根具足的果報；忍辱能得相貌端正果報；精進能得大勢力的果報；禅定能得長壽的果報；般若能得辯才無礙的果報。
每一種波羅蜜又有十種的利益：布施波羅蜜——(一)能降伏貪吝之煩惱。
(二)舍念相續，能真正行布施。
(三)與一切衆生平等，不起分别心。
(四)生富貴家。
(五)生生世世發布施心。
(六)四衆愛敬。
(七)入衆中不怯畏，善惡的人都不生怖畏心。
(八)勝名遍處。
(九)手足柔軟。
(十)能遇真正善知識。
‘持戒’是止惡防非；‘止惡’是諸惡莫作，‘防非’是衆善奉行。
毋以善小而不為，毋以惡小而為之。
要知道大善是由小善累積成的。
所謂：持戒清淨，就可得到十種利益：(一)圓滿一切智。
(二)入佛所學—以戒為師，因金剛光明寶戒是諸佛的本體。
(三)智者不毀—有智慧的人不但不毀謗，而且還贊歎。
首先，就不要争第一，要老老實實躬行實踐，心真則事實，自然你就是第一。
(四)誓願不退—發求佛道的心。
頭目腦髓、身肉手足，乃至性命，永不退轉于菩提心。
(五)安住正行—不生攀緣心，常利益他人。
(六)棄舍生死—能舍一切而認真修道。
(七)慕念涅槃—趣向常樂我淨涅槃四德。
(八)無纖心—心不被貪嗔癡慢疑所纖住。
(九)得甚勝三昧—得超然殊勝的三昧。
(十)不乏信财—有信心是一種财寶，才能生出菩提心。
忍辱是很不容易做到的。
所以‘忍’字上面有一把刀插在心上，而且還是刀刃，刀刃按在心上，‘忍’就像一把刀刺在心裡，可見不容易忍。
若不容易忍而能忍，就能把忍的一關打破了。
這時，就得到忍辱波羅蜜。
由生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸。
‘忍是無價寶，人人使不好，若能會使它，事事都能好。
’彌勒菩薩又有一首偈頌說：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。
補破好遮寒，萬事随緣了。
有人罵老拙，老拙自說好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自幹了。
我也省力氣，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶。
若知這消息，何愁道不了。
’ 忍辱波羅蜜有十種利益： (一)火不能燒—因為内心裡沒有嗔火，外邊的火就無法傷害。
所謂‘沒有内虛，不招外感’。
其理一也。
(二)刀不能傷—因為内心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能為害。
(三)毒不能害—所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
’所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。
因為他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。
内無毒心，外害不能染也。
(四)水淹不死。
(五)一切天龍八部、人非人等皆擁護。
(六)身相清淨莊嚴，人人見了，心生愛敬。
(七)永遠不堕三惡道。
(八)得生梵天。
(九)晝夜安樂。
(十)身心常生歡喜。
精進即是不躲懶偷安，勤奮向道。
譬如：在聽經的時候，睡覺、打妄想或與他人講話，這都不算精進。
那麼如何才算精進呢？就是不貪睡、不打妄想、不和他人講話、必恭必敬、全神貫注的聽經，才是精進。
又能晝夜六時無有疲倦，時刻念佛、念法、念僧，這即是身心精進。
精進有十種利益： (一)他不能折伏—因為定力堅固，與任何人辯論，必定能百戰百勝。
(二)佛所攝護。
(三)非人所護—天龍八部、人非人等皆來護持。
(四)聞法不忘—一曆耳根，永為道種。
(五)未聞能聞—沒有機會聽到的法，即可聽聞到。
(六)增長辯才—得到辯才無礙能令聽者法喜充滿。
(七)得三昧性。
(八)少病少惱。
(九)心得輕安。
(十)露優波華及優昙缽華(這類華要三千年才開一次)，能日日漸增。
所以，修行人必須要勇猛精進，把大懶蟲化為精進龍。
禅那波羅蜜，這禅那是梵語，中文簡稱為‘禅’，譯為思惟修。
通常是參‘念佛是誰？’故叫參禅。
如用一個錐子鑽一個洞，又如貓捕鼠，老鼠代表我們的無明，參禅就是要把這真性抓住。
又如龍養珠，能時刻念玆在茲，就是觀自在，若不能觀自在，就是在打妄想。
所謂‘念動百事有，念止萬事無’，‘心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田’。
人為什麼貧窮？就是因為心裡有貪嗔癡，猶如無底之坑，若能舍下，不貪外緣，不執著色塵，那才是一個真正富貴的人。
若把私欲斷盡了，才是真正的福報，參禅也有十種利益： (一)安住威儀——能參到上不知有天，下不知有地，能‘無人無我觀自在，非空非色見如來’。
(二)行慈境界——能慈悲攝受教化一切衆生。
(三)無有煩惱。
(四)守護六根——眼不跟色塵跑，耳不随聲塵跑，鼻不跟香塵跑，舌不跟味塵跑，身不跟觸塵跑，意不跟法塵跑。
六根門頭放光動地，智慧光遍滿三千大千世界。
(五)禅悅為食，法喜充滿。
(六)離開愛欲——人為什麼有生死？因為愛欲沒有斷，所以在六道輪回。
若能斷欲去愛，地獄門也就關閉了，就不會再堕落惡趣。
所謂‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
’ (七)修禅不空——能時時刻刻修禅，一定會增長慧命，開大智慧。
(八)解脫魔業——魔無法障礙你的道業。
(九)安住佛境——安住在佛的境界。
(十)解脫成熟——無挂無礙，得清淨法身。
般若波羅蜜，‘般若’是梵語。
譯為智慧。
為什麼這兩個字沒有讀成‘智慧’呢？因為‘般若’這兩個字能形容佛超然的智慧，與凡夫所說的智慧不同，故不翻。
‘般若’又包含三種意義： 1、文字般若——一切佛所說經藏都屬于文字般若。
2、觀照般若——由文字般若，起觀照般若，深谙佛教的經典，遂生出一種觀照的智慧。
3、由觀照般若，再達到實相般若。
實相本來是無相，但無所不相，故稱實相。
也就是非空非有。
文宇般若就是有；觀照般若就是空；若能從有而達空，空而達到非空非有，這樣必能了悟真空妙有的境界，故稱實相般若。
人人有智慧，就是般若；人若沒有智慧，便是愚癡。
若人知道自己愚癡，那就是開始有般若。
因為能有自知之明，智慧光明必然現前。
若自認為自己對，不肯改進，那就沒有般若智慧了。
般若也就是沒有執著。
所謂‘智光常明’，如果我們能修持般若，一定也能得到般若的十種利益： (一)布施不取能施相——不取受布施的相，無所執著，也即是三輪體空，即是施者、受者、所施之物。
若不執著能施(施者)和所施(受者)，故叫不取能施相。
我們不要學梁武帝，他曾問達摩祖師：‘我造了這麼多寺院，修了這麼多橋梁，布施給這麼多僧衆等人，你說我有多大功德呢？’達摩祖師因不順乎人情，對他講真話，故說：‘沒有功德。
’其實，沒有功德就是無有執著，無所執著就是功德。
這功德猶如虛空，不能測量。
(二)不依戒——若有人以為自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是錯的，因為仍然有我相的執著。
若不執著于持戒，能不持而持，持而無心，這才是真正持戒。
(三)不住忍力——不執著自己存有能忍的力量，才是真忍。
真忍是沒有能忍心，能忍而不忍，根本不以為然。
若說我在忍辱，就等于頭上安頭。
所以真正修忍辱道的人，要明白諸法空相，那才是真正修道。
(四)不離身心而精進——身心都能精進，但是也不可執著自己終日在精進。
若有所執著，就不算是般若精進了。
般若精進是精進而不著精進想，不為精進而精進，掃一切法，離一切相，降伏其心，還要離降伏之相。
(五)禅無所住——參禅能到無所執著上，就可破我法二執，得大解脫，故名般若禅。
(六)魔不能擾——魔來擾亂，但心不動搖，不失正知正見。
(七)他言論不能動——譬如沒有智慧的人，念了三天阿彌陀佛的聖号，聽見他人說念密宗的阿(音同觸ㄔㄨˋ)毗佛最好，他的心就跑到那兒去了。
人心若不定，很容易跟著此人的言論跑。
在此謹述一個公案：從前，沩山老人住在一間破茅蓬，這一間破茅蓬破得不能擋風遮雨。
當時，裴休相國，看見這位老修行住在這破爛不堪的茅蓬，于是就發大菩提心，供養三百兩銀子，來造一間新的寺廟。
裴休相國就把三百兩銀子放在茅蓬門口的草堆裡，遂離去。
過了三年，他又回來看沩山老人。
發覺老人仍住在那間破茅蓬，于是他想：‘到底這位老和尚拿了三百兩銀子做什麼呢？怎麼沒有蓋廟呢？’于是即問他：‘老法師！以前我給你三百兩銀子，你用到什麼地方去了呢？為什麼沒有拿來建廟呢？’沩山老人說：‘你以前把三百兩銀子放到那裡，就到那裡去找啰！’于是，裴休相國便到草堆裡檢查，果然那三百兩銀子，原封不動，才知道這位老和尚是一位真正修行人，敬仰彌笃，遂親自來替他建廟。
然後，再把他兒子(翰林)送來出家(法海禅師)。
又有一個公案：從前，有兩位師兄弟，發心一起修行，一日一食，忍苦耐勞。
有一天，他們走到五台山，當時下大雪，于是就住在一間破茅蓬裡。
因為沒有糧食，所以一連挨餓了三天。
這時，師弟就打了一個妄想：‘師兄他是富有人家出身，從來沒有挨餓過，這次卻跟我在這裡挨餓了三天，真可憐啊！要是有人來供養一碗面條，那就好了。
’他打了這個妄想，土地神知道了，也焦急起來。
因為看他們這兩位真正修行者餓了三天，如果不發心來幫助他們，可能他們會餓死的。
于是，土地神就托夢給住在後山的一對夫婦，叫他們供養這兩位修行人。
第二天早上，這對夫婦就送了二大碗面條給他們吃。
師弟一見到這對夫婦走來，高興得哈哈大笑。
這時師兄知道這必是他打吃面條的妄想，于是就大發脾氣，與他分道揚镳。
修行若有足夠的功夫，是不會向外起攀緣的心。
一切言論也不能搖動他的定力，而他能制住一切向外馳求的妄心。
(八)達生死底——達到涅槃的境界，離生死之此岸，而證得常樂我淨，涅槃四德之彼岸。
(九)增上慈——增加慈悲心。
(十)不樂住二乘地——不願住在二乘的果位上，願在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。
時世人民。
壽命無量。
為于法故。
捐舍國位。
委政太子。
擊鼓宣令。
四方求法。
誰能為我說大乘者。
吾當終身供給走使。
在無量劫以前，佛做國王，當時他能舍去生命，修六度萬行。
那時的人民，壽命很長。
因為這國王要求法的緣故，所以把他的王位舍了，把所有的權利交給太子，然後，打起鼓來向人民宣布：‘我要到四方求法，那一位有道德的人能為我說大乘法，我這一輩子，侍豐奉他、供養他、追随他。
’ 時有仙人來白王言。
我有大乘。
名妙法華經。
若不違我。
當為宣說。
王聞仙言。
歡喜踴躍。
即随仙人。
供給所須。
釆果汲水。
拾薪設食。
乃至以身而為床座。
身心無倦。
于時奉事。
經于千歲。
為于法故精勤給侍。
令無所乏。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
這時就有一位仙人，來對國王說：‘我有一部大乘經典，名為妙法蓮華經，假使你不違背我的教誨，我就為你宣說。
’國王聽了這位長壽仙說後，心生歡喜踴躍，立刻随從仙人，供養他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮飯、炒菜，乃至用他的身體當做仙人的床座，這樣子來供養仙人，而身心不生一點疲倦。
如此經過一千年，為虔诙求法的緣故，所以一點也不懈怠，令仙人沒有任何缺乏。
當爾之時，世尊欲把前面的義理，重說一遍，故說出一首偈頌言： 我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂 椎鐘告四方誰有大法者若為我解說身當為奴仆 時有阿私仙來白于大王我有微妙法世間所希有 若能修行者吾當為汝說 我回憶過去無量劫以前，因為求大乘法的緣故，雖然是世間上一個大國家的國王，但不貪戀五欲之樂(色、聲、香、味、觸)。
于是，我用椎擊鐘鼓，宣告四方：‘誰懂得大乘佛法者，若能為我解說，我雖是國王身份，但我願做他的奴仆。
’因為他願求無上法的緣故，當時有一位阿私仙(壽無比、法無比的仙人)，而來向國王說：‘我有最高上、最微妙的法，這種法是世間很希有，假使你要依法修行，不違背我的教化，我應當為你說此妙法。
’ 時王聞仙言心生大喜悅即便随仙人供給于所須 釆薪及果蓏随時恭敬與情存妙法故身心無懈倦 普為諸衆生勤求于大法亦不為己身及以五欲樂 故為大國王勤求獲此法遂緻得成佛今故為汝說 這時國王聽到仙人對他說的話，心裡生出極大歡喜，立刻随從仙人，供給仙人所需要的東西，上山去砍柴，采果、瓜之類，随時恭敬侍候仙人，為什麼呢？因為他要求得無上妙法的緣故，所以身心不懈怠的來侍奉仙人。
這不是為自己的利益，而是欲明白一切法，然後普度一切衆生。
所以他很精進以求大法。
他不是為自己的身心利益或求五種的欲樂，雖是一位大國王，但因勤求法而終獲得無上的妙法，乃至圓滿了無上菩提。
我現在把我過去行菩薩道的因緣，告訴你們。
佛告諸比丘。
爾時王者。
則我身是。
時仙人者。
今提婆達多是。
佛說完了以上的偈頌之後，告訴大衆，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在過去無量劫前的那位把國家舍了，侍奉阿私仙的國王，就是我釋迦牟尼佛。
當時的阿私仙即是現在的提婆達多。
提婆達多是梵語。
‘提婆’譯為天，‘達多’譯為‘熱’，故名‘天熱’。
提婆達多是釋迦牟尼佛過去生中的善知識，也曾為釋迦牟尼佛的師父。
釋迦牟尼佛曾當提婆達多的傭人，終于，得到無上正等正覺法。
那麼在釋迦牟尼佛的本身，提婆達多不做他的善知識，卻做他的惡知識，就是專門反對釋迦牟尼佛，他大顯神通，把釋迦牟尼佛的五百個弟子都搶去了。
這五百個弟子都被他以利誘所攝去。
提婆達多企圖破壞僧團，故别開生面，立五法：(一)盡形壽乞食。
(二)盡形壽穿糞掃衣。
(三)盡形壽露地坐。
(四)盡形壽不食酥鹽。
(五)盡形壽不食魚肉。
專門與佛作對，要比釋迦牟尼佛高一等。
有些好高骛遠的比丘，就跟著他學習。
提婆達多也曾經出佛身血，一天，佛從靈鹫山下走過，他在山頂用一塊大石頭，往山下推。
這時護法神著急起來，就用他的寶杵，把那塊石頭打碎，可是其中一塊小石頭剛巧打中釋迦牟尼佛的腳指頭。
他又殺過阿羅漢，蓮華色比丘尼是一位證果的阿羅漢，提婆達多一拳，就把她打死了，并且，他又破和合僧，令比丘衆等不和。
又唆使阿阇世王弑父弑母，所以五逆罪他都全犯了。
雖然他是一位惡知識，專門從反面來與佛作對，可是将來他也會成佛。
而實際上來講，他已經在無量劫中成佛了。
由提婆達多善知識故。
令我具足六波羅蜜。
慈悲喜舍。
三十二相。
八十種好。
紫磨金色。
十力。
四無所畏。
四攝法。
十八不共神通道力。
成等正覺。
廣度衆生。
皆因提婆達多善知識故。
釋迦牟尼佛說：從提婆達多，這位善知識來教我的緣故，所以使我圓成六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)。
現在再以我釋迦牟尼佛的因緣來解釋六波羅蜜：布施波羅蜜：(一)修布施波羅蜜，解除自己的悭貪。
(二)莊嚴自性菩提。
(三)自利利他。
(四)後世得大果，尊貴富有。
持戒波羅蜜：(一)修諸善滅諸惡業。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)住卧平安，身心愉快。
(四)後世受涅槃樂。
忍辱波羅蜜：(一)能破不忍。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)彼此離怖畏。
(四)後世沒有嗔心，得眷屬和氣。
不受苦惱，得涅槃樂。
精進波羅蜜：(一)能破懈怠心。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)增長善法，故自利。
不惱他，故利他。
(四)以大力，得菩提。
禅定波羅蜜：(一)破散亂心。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)身心寂靜，故自利。
不惱衆生，故利他。
(四)安隐得到究竟涅槃。
般若波羅蜜：(一)破無明。
(二)莊嚴菩提攝受衆生。
(三)有智慧，故自利。
又能教化衆生，故利他。
(四)得真正大智慧，除智慧障礙。
佛圓滿了六種波羅蜜，又得到慈悲喜舍，四無量心。
慈能給衆生樂，悲能拔衆生苦，喜令衆生生歡喜。
舍，難舍能舍。
佛以四無量心圓滿菩提。
成佛之後再用四無量心來教化衆生。
佛又得三十二大丈夫相。
藏教謂修持戒而得三十二相；通教謂修布施忍辱而得三十二相；别教謂修諸法空，而成就三十二相；圓教謂授記而成就三十二相。
以上是由藏、通、别、圓來判這三十二相。
佛又得到八十種随形相好。
佛的圓滿報身現出一種最殊勝的紫磨金色。
佛有十力、四無所畏。
佛說法時，猶如獅子吼，無所恐怖，又有菩薩的四無所畏：(一)總持不忘，把所有的法記得一清二楚，故得善說法要無所畏。
(二)盡知法藥，知道那一種藥來根洽某一種衆生的病。
(三)問答法無所畏。
(四
