卷四
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此處。
如有人發心，供養寶鈴懸挂塔角，來生的聲音，必定洪亮，所謂‘聲如洪鐘’，就有這種殊妙的感應。
其諸旛蓋。
以金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
真珠玫瑰。
七寶合成。
高至四天王宮。
三十三天。
雨天曼陀羅華。
供養寶塔。
所有一切的寶旛和寶蓋，都用金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高達四天王宮。
四天王是欲界六天第一層天，位在須彌山的半山腰，在四方各有一天王鎮守。
東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。
每位天王有八員大将，鎮守忉利天的四方，防禦阿修羅兵的侵略。
韋陀菩薩是三十二員大将之一。
三十三天(忉利天)降曼陀羅(白色)華，供養寶塔。
三十三天在須彌山的山峰，因為四方各有八天，再加上中央的一天，共計三十三天，這是地居天，在各天有一位天主管理，中央的天主為天帝釋。
在道教稱他為玉皇大帝，外道稱他為天主，在佛教則稱他為釋提桓因。
今天(一九七○年九月二十五日)将三十三天的天主來曆向大家說一說，令大家明白天主的真象。
外道認為天主是最高無上的主宰，實除上天主是佛教的護法。
在佛堂中天主沒有坐著的資格，隻能站著，甚至要站在門外。
為什麼？因為他是護法者的緣故。
在無量劫以前，有三十三個女人，共同發心修建廟宇及佛像。
其中有位領袖，她領導其他三十二個女人行善。
這位領袖，原來是個貧窮女人，可是有慈善心。
有一天，經過古寺，發現佛像由于風吹雨淋的緣故，佛像的貼金已脫落，又見佛堂的屋頂，年久失修，瓦片破碎零亂。
她乃發心重建，但是木身是窮人，所謂‘心有餘而力不足’，于是到處化緣。
蒼天不負苦心人，她的虔誠之心，感動三十二個女人，願意随喜功德，完成她的願心。
于是大家一條心，有錢出錢，有力出力，所謂‘有志者事竟成’，不久，将破敗的佛殿、脫金的佛像，煥然一新，金碧輝煌。
功德圓滿之後，人生無常，這三十三位女人，相繼無疾而終。
便升忉利天做三十三天的天主。
因為修廟的功德，而獲得這種果報。
記得在哈爾濱建三緣寺的時候，我到施主家化緣。
一進門便說：‘我現在到你家裡來，你們應該生歡喜心，我是來送福德，你們應把握機會種福德。
現在三緣寺籌建大雄寶殿，如果布施金錢，有不可思議的功德，你們不要錯過種福德的機會。
’我是不會說話的人，可是我這樣一講，那些人都發心樂捐。
有的說：‘我存了十年的錢，統統捐出修廟。
’有的說：‘我把心愛的首飾獻出修廟。
’如是集沙成塔，化得很多錢，這是我化緣的經過。
餘諸天龍。
夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
千萬億衆。
以一切華香璎珞。
旛蓋伎樂。
供養寶塔。
恭敬尊重贊歎。
其餘一切天龍八部，以及人非人等等，有千億那樣之多。
他們皆用一切的妙華、妙香、璎珞、寶旛、寶蓋及種種伎樂，來供養寶塔，并且恭敬、尊重、贊歎寶塔。
現在将天龍八部大概解釋一下。
天和龍屬于善心所。
其餘六部屬于惡心所，但因為受佛的感化都變成護法善神。
凡是講經說法的地方，他們都來護持道場。
1、天：就是欲界四王天，他們不但鎮守天宮，而且保護人間。
韋陀菩薩就是四王天三十二員大将之一。
他受佛之托，護持修道人的安全，使魔不能擾亂修道人的身心。
2、龍：它有神通，變化莫測。
在往昔修道的時候，因為乘急戒緩，故堕為畜生，可是有神通。
換言之，它修大乘法，勇猛精進，所以有神通。
可是不守戒律，因此堕為龍身。
3、夜叉：譯為捷疾鬼。
有三種夜叉：一為地行夜叉、二為空行夜叉、三為飛行夜叉。
有的夜叉吸人氣、喝人血，或吃人精，到處作祟，令人不安甯。
4、乾闼婆：譯為香神。
以香為食，身放香氣，是玉帝的樂神。
玉帝想要聽音樂時，燃起沉水栴檀香，他們嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝歡喜。
5、阿修羅：譯為無端正。
男性阿修羅的五官不端正，可是女性阿修羅的相貌非常美麗(玉帝便娶阿修羅王的女兒為妻)。
又譯為無酒。
他們在天上有天福無天權，因為無酒可喝，常發動戰争，想奪取天主之位。
6、迦樓羅：譯為金翅鳥。
其翅膀展開有三百六十由旬，可以将海水煽成海溝，把應死的龍吞進腹中，一次吞很多的龍。
龍王眼見龍族到了絕種的邊緣，一籌莫展，心想隻有佛才有辦法，拯救龍子龍孫，于是來到佛所，請佛幫忙。
佛送它一件袈裟，拆開為線，挂在龍角上。
這樣，龍的性命得到安全保障，再不受金翅鳥的威脅。
金翅鳥吃不著龍，餓得發慌，也來到佛所，對佛說：‘世尊！我們以龍為食，現在您說怎麼辦？沒有龍吃，那就要餓死了！’佛說：‘你們不會餓死的，我令弟子在吃飯時，送給你們一份食物。
’從此之後，僧人在吃飯前，一定送七粒米飯供養大鵬金翅鳥。
7、緊那羅：譯為疑神。
因為似人，但頭有一角，令見者生疑。
善于音樂，也是玉帝的樂神，專奏莊嚴法樂，玉帝舉行宴會或法會時，他們腋下流汗，直升天上，表演莊嚴的歌曲及舞蹈，令欣賞者生念佛念法念僧的心。
8、摩侯羅伽：譯為大腹行，即是大蟒蛇。
它有嗔恨心，常噴毒氣害人。
人若有嗔恨心，死後為蟒。
梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美麗的女人，在三十二歲死了，轉為大蟒蛇。
梁武帝遂請寶志禅師等寫了一部梁皇寶忏，超度它離蟒身得升天上。
爾時寶塔中出大音聲。
歎言善哉善哉。
釋迦牟尼世尊。
能以平等大慧教菩薩法。
佛所護念妙法華經。
為大衆說。
如是如是。
釋迦牟尼世尊。
如所說者。
皆是真實。
天龍八部供養之後，在這時候，住在空中的寶塔，發出很大的音聲，贊歎地說：‘好得很！好得很！釋迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，來教化菩薩的法。
十方諸佛來護念你，以妙法蓮筆經為大衆講說。
就是這樣！就是這樣！釋迦牟尼世尊所說的法，都是真實不虛的妙法。
’佛說此經時，多寶如來特意前來作證，令大衆相信，而不生懷疑心。
釋迦譯為能仁，牟尼譯為寂默。
世尊是世出世之尊。
能仁就是慈悲度衆生，寂默就是清淨修成德。
能仁是動，寂默是靜。
動中有靜，靜中有動；動不礙靜，靜不礙動，叫做不二法門。
釋迦牟尼佛雖然在靜中，可是還在教化衆生。
雖然普化衆生，可是還在靜定中，這種境界妙不可言。
玆舉出淺顯的譬喻來說明。
就是說睡覺的時候和醒著的時候是一樣，醒著的時候和睡覺的時候也是一樣。
就是這個道理，各位明白了吧！ 各位若是覺得醒著就是睡覺的話，那麼，就是不睡覺，也不要緊。
因為你睡覺不覺得是醒著，所以要睡覺。
這個譬喻的醒，就是覺，睡就是迷。
在睡的時候，絕對不會知道醒時所做的事情。
也不知道昨天、今天、明天所做的事情。
有人說：‘我在夢中所見的境界，第二天果然實現。
’這是靈感，并非真知道，也許是佛菩薩幫助你，給你一個預兆。
昨天所做的事情，明天所有的事情，在夢中都不知道，何況知道前生和來生的事情呢？大家不要因為沒有見著，便否認三世因果的存在。
爾時四衆。
見大寶塔住在空中。
又聞塔中所出音聲。
皆得法喜。
怪未曾有。
從座而起。
恭敬合掌。
卻住一面。
在這個時候，四衆弟子都看見大寶塔住在空中。
講到這裡會有人生起懷疑心：‘寶塔沒有地基，怎能停在空中？’這個問題很容易解答，現在有很好的證明。
人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做為太空船聯絡和休息，然後再飛到第二個世界。
你們想一想，人的力量尚且可做到這種微妙的境界，何況佛法更為微妙不可思議。
這座寶塔停在空中，等于太空站一樣，一點也不稀奇。
科學越發達，證明佛法的真理越是正确，所謂‘事實勝于雄辯’。
寶塔住在空中，這是表法，表示無所著住。
寶塔雖然住在空中，但是怎樣住呢？這就是令人不要執著。
如有我執和法執，就成為修道的絆腳石。
四衆弟子又聽到從大寶塔中發出大音聲，都得到法喜充滿，忘掉煩惱。
覺得奇怪！從來也沒有見到寶塔住在空中的境界，于是，四衆弟子都從座上站起，恭恭敬敬合起掌來，退到一邊等待解釋這個問題。
何謂四衆弟子？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
淺釋于下： (A)比丘：譯為乞士、怖魔、破惡三種意思。
1、乞士：就是上乞法于諸佛，以養法身；下乞食于衆生，以資慧命。
世間之乞人，隻求衣食，不乞于法，不為乞士。
乞食有什麼好處？乞食是給衆生有種福田的機會。
衆生供養三寶，才能得到福德。
如果不供養三寶，福德就薄了。
一般人不懂得種福德，所以比丘去乞食，令他們種福德，生出布施供養心，這是對施主而言。
對比丘本身來講，可以滅除自己的貪心。
每天乞到什麼便吃什麼，絕對沒有分别心。
乞食要次第而乞，不可越貧而從富，更不可越賤而從貴，一視同仁，平等讓衆生來種福田。
佛教主張平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，這就是平等的精神。
2、怖魔：有人出家修道,,，天魔就不高興。
為什麼呢？因為他少了一個眷屬。
當比丘受具足戒的時候，有三師七證。
三師就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。
七證就是七位律師來作證明。
他們十位代表十方諸佛，傳授佛的戒法。
在這時候，戒壇的羯摩和尚問戒子：‘你發菩提心否？’戒子答：‘已發菩提心。
’又問：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。
’問答之後，地行夜叉傳報空行夜叉，空行夜叉将這消息報告魔王說：‘現在人間又有一個衆生——某某，他出家做比丘。
’這話說完之後，魔宮殿發生震動，魔王生出恐怖心。
3、破惡：就是破除一切煩惱。
我們的煩惱是與生俱來的。
好像小孩出生的時候，就會哭會發脾氣。
故比丘要破除煩惱，煩惱破了，菩提乃現。
因為比丘有這三種意思，所以不翻譯。
古時譯經有五不翻的規定：1、秘密不翻：如咒語。
2、尊重不翻：如般若、菩提。
3、順古不翻：如阿耨多羅三藐三菩提。
4、多含不翻：如比丘。
5、此方無不翻..如庵摩羅果。
(B)比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，為比丘尼。
未受具足戒者，為沙彌尼。
比丘尼受三百四十八條戒。
沙彌尼受十條戒。
佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。
佛之妻——耶輸陀羅夫人，她随波阇婆提夫人同時出家，也成為比丘尼。
(C)優婆塞：譯為近侍男，就是親近三寶的男子。
凡是受三皈五戒的人居家修道者，稱為居士。
(D)優婆夷：譯為近侍女，稱為女居士。
護持三寶、供養三寶，這是在家居士的責任。
出家人所需的四事——飲食、衣服、卧具、醫藥，皆由居士供養，這是種福德的基礎。
爾時有菩薩摩诃薩。
名大樂說。
知一切世間天人阿修羅等心之所疑。
而白佛言。
世尊。
以何因緣。
有此寶塔從地湧出。
又于其中發是音聲。
在這個時候，有位菩薩中的大菩薩，名号大樂說。
他有他心通的智慧，知道天上的人、人間的人及阿修羅等等，心中所懷疑的問題，乃代表四衆弟子，向佛請法。
便對佛說：‘世尊！這是什麼因緣，有這樣的寶塔，從地湧出，現于空中？又從寶塔中發出大音聲，這是什麼道理？祈求世尊慈悲，為我們開示這種因緣。
’ 何謂菩薩？原意是菩提薩埵。
菩提譯為覺，薩埵譯為有情；就是覺有情，覺悟一切有情。
又可以說是有情覺，有情中之覺悟者。
換言之，他是衆生之中的開悟者。
何謂摩诃薩？就是菩薩中的大菩薩。
不但是衆生中的覺悟者，而且又能行菩薩道。
隻要對衆生有益處的事他都去做，不管自己怎樣，唯一心一意度脫衆生。
在華嚴經上說：‘不為自己求安樂，但願衆生得離苦。
’這種精神多偉大！ 釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道，曾舍身命有一千次，整個大千世界，無處不是佛過去生舍命之地。
行菩薩道不是容易的事，看起來很簡單，做起來就困難。
好像舍利弗尊者(佛的十大弟子之一，智慧第一)，聽佛贊歎菩薩行菩薩道，遂發心行菩薩道。
有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：‘無論遇到什麼難行的事，一定要做成功，不可半途而廢。
我要學佛舍身的精神。
’ 這個妄想剛生出來，就有境界來考驗。
他在路旁見一個哭泣的男人，看樣子很傷心。
舍利弗尊者想：‘這個人一定有困難不能解決，我行菩薩道，應該幫助他才對。
’便問：‘居士！你為什麼哭呢？’哭的人答：‘我的問題太難了，沒有人可以幫助解決。
’尊者又說：‘我可以幫助你，請你說出你的問題。
’哭的人答：‘我相信你幫不了這個忙，說出來也沒有用處。
’尊者又說：‘無論怎樣難的事，我會盡力幫助你，絕無戲言。
’這個人反哭為笑地說：‘真的嗎？因為我母親患病，醫生診斷，需要活人的眼睛，否則無法醫治好的。
我到各地藥房去買活人的眼睛，可是買不到，而我又舍不得自己的眼睛。
因此，我母親的病也不會好的，所以我很悲傷。
’ 舍利弗尊者聽完這番話之後，便對哭的人說：‘這件事很簡單，沒有困難，我把我的眼睛送給你母視治病。
’于是用力将自己的右眼挖出來，交給這個人。
這個人接過來一看，不客氣地說：‘我要的是左眼睛，這是右眼睛，沒有用處。
’說完又嗅眼睛一下，便說：‘這隻眼睛很臭，其味難聞。
’就将眼睛抛到地上，用腳踩碎。
這時舍利弗尊者心灰意冷。
心想：‘菩薩道真難行。
算了吧！我不再行菩薩道，還是修小乘法吧！做個自了漢算了。
’ 舍利弗尊者打完這個妄想，那個化緣的人，即刻騰身于空中，現出天人身，原來他是來考驗舍利弗尊者行菩薩道的心，是真心還是假？舍利弗尊者禁不起考驗，生退轉心，那隻眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢複原狀，令舍利弗尊者莫名其妙，明明将眼睛挖出來，為何又在我眼中。
所以可知行菩薩道者，絕不能退轉的。
舍利弗尊者是聲聞中最有智慧的人，可是行不了菩薩道。
由此觀之，菩薩道是難行的。
非得有犧牲小我完成大我的精神，才能勝任。
否則，一切等于零，不起作用。
爾時佛告大樂說菩薩。
此寶塔中有如來全身。
乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。
國名寶淨。
彼中有佛。
号曰多寶。
其佛行菩薩道時。
作大誓願。
若我成佛滅度之後。
于十方國土有說法華經處。
我之塔廟。
為聽是經故湧現其前。
為作證明。
贊言善哉。
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴大樂說菩薩說：‘大樂說！在這座寶塔之中，有如來全身舍利。
這位如來在過去世時，離此處的東方，經過無量千萬億阿僧祇那樣多的世界，有個世界，用七寶所成，清淨沒有穢垢，名叫做寶淨世界。
在這個世界裡，有一位佛，名号多寶如來。
這位佛在因地行菩薩道的時候，曾經發過大誓願：“我若能成佛，在滅度之後，于十方諸佛國土中，隻要有佛演說妙法蓮華經的地方，為聽這部經的緣故，我的塔廟從地湧出而現于十方諸佛的道場前，為說法華經這位佛作證明。
”又贊歎地說：“好的很呀！”’ 彼佛成道已。
臨滅度時。
于天人大衆中告諸比丘。
我滅度後。
欲供養我全身者。
應起一大塔。
其佛以神通願力。
十方世界。
在在處處。
若有說法華經者。
彼之寶塔。
皆自湧出其前。
全身在于塔中。
贊言善哉善哉。
釋迦牟尼佛又告訴大樂說菩薩：‘這位多寶如來成佛之後，将要入涅槃的時候，在天人大衆之中，告訴一切比丘說：“我滅度之後，如有供養我全身的弟子，應該建造一個大寶塔。
而多寶如來，用他不可思議的神通和願力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那說法華經，多寶如來的寶塔，一定會從地湧出，出現在這位佛前。
多寶如來雖然滅度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供養。
又從塔中發出大音聲，贊歎這位正在說妙法蓮華經的佛：刁太好啦！太好啦！”’ 大樂說。
今多寶如來塔。
聞說法華經故從地湧出。
贊言善哉善哉。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂說！現在多寶如來的寶塔，為聽法華經的緣故，所以從地湧出，發大音聲來贊歎：‘真好啊！真好啊！”’這是在贊美之中又為贊美。
是時大樂說菩薩。
以如來神力故白佛言。
世尊。
我等願欲見此佛身。
在這個時候，大樂說菩薩代表大衆向佛請法。
因為以如來神力加持的緣故，所以才有這種智慧來請問。
大樂說菩薩聽到塔中贊歎釋迦牟尼佛，隻聞其聲，未見其人，生出好奇心，便對佛說：‘世尊！我們大家都希望瞻仰多寶如來的三十二相和八十種随形好，究兖怎樣的莊嚴呢？’ 佛告大樂說菩薩摩诃薩。
是多寶佛有深重願。
若我寶塔為聽法華經故。
出于諸佛前時。
其有欲以我身示四衆者。
彼佛分身諸佛。
在于十方世界說法。
盡還集一處。
然後我身乃出現耳。
釋迦牟尼佛告訴大樂說大菩薩：‘這位多寶如來在往昔未成佛以前，又發一個深重的大願：‘假使我的寶塔為聽法華經的緣故，出現諸佛之前，若有想見我全身的四衆，必須請這位說法華經的佛，把他在十方說法所有的分身佛，統統集合在一處(這是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的境界)。
等待這位佛的分身諸佛，聚集在一起的時候，然後我的全身才能出現于四衆的面前。
”’ 大樂說。
我分身諸佛。
在于十方世界說法者。
今應當集。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂說！我的分身諸佛，在于十方所有的世界中說法，教化衆生。
現在應當召集諸佛來，共同瞻仰多寶如來身。
這樣，多寶如來才能現全身。
’ 大樂說白佛言。
世尊。
我等亦願欲見世尊分身諸佛。
禮拜供養。
大樂說菩薩對釋迦牟尼佛說：‘世尊！我們不但願意見多寶如來的全身，而且也願意見本師釋迦牟尼佛的分身諸佛。
我們藉此機會，禮拜諸佛、供養諸佛。
’ 何謂禮拜？禮就是頂禮，拜是參拜。
有人說：‘拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、銀、銅、鐵所造，或者用石和瓷所造，拜他有什麼用呢？這豈不是迷信嗎？’這不是迷信，拜佛有心理治療的功用，能消除貢高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把剛強的性情，改變為和藹的性情。
拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部縮小，使人不會有血壓高的病狀。
佛在未成佛以前，也拜其他的佛。
所以成佛之後，就有人來拜他。
好像釋迦牟尼佛在過去生中，為常不輕菩薩，見人就頂禮，還說：‘我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。
’因此，釋迦牟尼佛成佛之後，就有很多人來拜佛。
除非有人不想作佛，那又另當别論。
若想成佛，一定要拜佛。
所謂‘佛前頂禮，罪滅河沙。
’拜佛能将無量劫的罪業消滅。
拜佛的功德，能滅盡生死的重罪。
拜佛是拜自性佛，将來成佛，也是成自性佛。
何謂供養？進财行施以為供，有所攝資為養。
在佛教最重要就是供養，供養三寶。
供養佛以香、花、果、燈。
供養法以贊歎、恭敬、受持、修行。
供養僧以飲食、衣服、卧具、醫藥。
為什麼要供養三寶呢？為求吉祥，一切順利。
為什麼你沒有好衣服穿？沒有好房子住？沒有好食物吃？皆因為你過去沒有供養三寶的緣故。
你看世間大官大貴的人，他們都曾供養過三寶，所以令生獲大福報。
在三世因果勸世文上說得很清楚：‘今生富貴是何因？前世舍财裝佛金；今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人；今生長壽是何因？前世戒殺多放生；今生短命是何因？前世殺害衆生靈；今生端正是何因？前世香燈供佛尊；今生醜陋是何因？前世污□身佛前行。
’這是最好的說明。
三寶是世間良福田，也就是種福的田地。
所謂‘凡僧雖不能種福，但求福必假凡僧。
’所以稱僧人為福田僧。
沒有供養三寶，就沒有種福田的機會，來生也得不到福報。
爾時佛放白毫一光。
即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
彼諸國土。
皆以玻璃為地。
寶樹寶衣以為莊嚴。
無數千萬億菩薩充滿其中。
遍張寶幔。
寶網羅上。
在這個時候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，放出一道白毫相的光明(白毫相光表示一乘中道)。
即刻照見東方五百萬億那由他恒河沙數那樣多的國土諸佛。
那些國土，都是以玻璃為地，不像娑婆世界，以瓦石為地。
釋迦牟尼佛用神通之力，三變土地，也就是三次變娑婆世界以玻璃為地。
玻璃表示智慧光明。
娑婆二字是梵語，譯為堪忍。
這世界的衆生，能堪受忍耐一切諸苦，以苦為樂，不知出離苦海。
苦有三苦、八苦及無量諸苦。
又有寶樹和寶衣，來作裝飾。
寶樹能令衆生得到清涼，脫離熱惱的威脅。
寶衣能令衆生性情溫柔，沒有無明的火氣。
又有無數千萬億菩薩，充滿其國。
普遍挂著寶幔和寶網，羅覆其上，作為莊嚴校飾。
彼國諸佛。
以大妙音而說諸法。
及見無量千萬億菩薩。
遍滿諸國為衆說法。
南西北方四維上下。
白毫相光所照之處。
亦複如是。
在東方那些國土的諸佛，用大妙音聲來說實相之法。
又見到有無量千萬億菩薩，遍滿一切諸佛國土，為衆生說法。
不但東方是這樣的情形，就是其他九方，也是同樣的情形。
凡是釋迦牟尼佛的白毫相光所照之處，都是這樣的情形。
這種不可思議的境界，非一般凡夫所能想像得到。
佛放白毫相光，為什麼先照東方呢？因為東方是一切的開始。
東方是甲乙木，是天幹的開始；東方屬于春，是四季的開始；日出東方，為一日的開始，所以白毫相光先照東方，次照其他九方。
爾時十方諸佛。
各告衆菩薩言。
善男子。
我今應往娑婆世界。
釋迦牟尼佛所。
并供養多寶如來寶塔。
在這個時候，十方諸佛(釋迦牟尼佛的分身化佛)，都對本國的菩薩說：‘善男子！我現在應該往娑婆世界去，到釋迦牟尼佛的道場，并且供養多寶如來的舍利寶塔。
’ 時娑婆世界。
即變清淨。
琉璃為地。
寶樹莊嚴。
黃金為繩以界八道。
無諸聚落村營城邑。
大海江河山川林薮。
燒大寶香。
曼陀羅華。
遍布其地。
以寶網幔羅覆其上。
懸諸寶鈴。
唯留此會衆。
移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛以大神通力，将五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)惡世，變為清淨的世界。
以琉璃為地，寶樹莊嚴，用黃金為繩，分界為八道，代表八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。
所變的土地，沒有聚落、村營、城邑，也沒有大海、江河、山川、林薮(大澤)，地平如掌，清淨如鏡。
又燃燒大寶香(功德香)。
用曼陀羅(适意)華，散布于地上(作為地毯，代表恭敬之意)，又用寶網和寶幔羅覆其上。
又懸挂各種寶鈴，代表樂隊，風吹寶鈴，奏出歡迎的音樂。
隻有留下住在法華會上的大衆。
其餘天上的人和人間的人，統統都移到其他國土去。
這是初次變土地的境界，為什麼要這樣呢？因為歡迎釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶如來莅臨的緣故，所以要莊嚴一番。
現在舉出一個淺顯的例子來說明。
好像有人請貴賓，一定将室中不清淨的東西搬出去，打掃幹淨，煥然一新，然後一灑香水，使滿室有芬芳之香味。
令貴賓有心曠神怡，賓至如歸之感。
是時諸佛。
各将一大菩薩以為侍者。
至娑婆世界。
各到寶樹下。
一一寶樹。
高五百由旬。
枝葉華果。
次第莊嚴。
諸寶樹下。
皆有師子之座。
高五由旬。
亦以大寶而校飾之。
在這個時候，釋迦牟尼佛所分身化佛，各帶一位大菩薩，作為侍者，一同來到娑婆世界，各到菩提樹下。
每棵菩提樹的高度，約有五百由旬(小由旬四十裡，中由旬六十裡，大由旬八十裡)，菩提樹的枝葉和華果，非常茂盛，次第莊嚴，令其美觀。
在每棵菩提樹的下邊，皆有師子寶座，其高度有五由旬。
用最名貴的七寶，校飾其座，五光十色，燦爛奪目。
這是表示歡迎貴賓之誠心。
有人問：‘為什麼叫做師子座？’就是諸佛說法時所坐的法座。
因為諸佛說法，好像師子吼一樣的有威德，令天魔、外道心驚膽寒，不敢興風作浪，有調伏作用。
師子是百獸之王，它吼叫時，百獸聞之，皆生畏懼。
永嘉大師曾經說過：‘師子吼，無畏說。
百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
’因為這種關系，所以叫做師子座。
爾時諸佛。
各于此座結跏趺坐。
如是展轉。
遍滿三千大千世界。
而于釋迦牟尼佛一方所分之身。
猶故未盡。
在這個時候，十方諸佛，各在師子座上，結雙跏趺坐。
這樣一位佛連著一位佛，輾轉一排一排的坐，已經遍滿三千大千世界。
可是在東方所分身的化佛，尚有未能入座，何況其他九方的諸佛呢？ 有人問：‘什麼是雙跏趺坐呢？’你們看佛所坐的姿勢，先将左腳搬在右腿上，然後再将右腳搬到左腿上，這叫雙跏趺坐。
又有單跏趺坐，就是随意将左腳放在右腿上，或者将右腳放在左腿上。
雙跏趺坐叫做金剛坐，這是降魔坐。
坐禅的人能結雙踟趺坐，容易入定。
這種坐法，能降其心，令人不散亂，精神集中，不生妄想。
我們為什麼不能開悟？就因為妄想紛飛，心猿意馬拴不住，向外奔馳。
釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地衆生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。
’參禅就是克期求證，參話頭就是控制妄想。
由此可知，妄想是修道的絆腳石。
在中國大陸佛教中有這樣一句話：‘金山腿子高旻香’。
在鎮江金山寺坐禅的人，不準換腿。
無論腿怎樣痛，仍然咬緊牙根忍耐著。
如果動一動，就挨香闆子(用木做闆子，打在身上，實在不好受)。
久而久之，腿就聽指揮。
所謂‘金山禅和子，腿最守規矩。
’ 在揚州高旻寺坐禅的人，最守時間的規矩。
以香代替時鐘，到止靜的時候，就止靜；到開靜的時候，就開靜，一分鐘也不錯，所以稱為高旻香。
凡是在這兩寺參過禅、打過坐的人，經過大冶洪爐，千錘百煉出金剛。
虛雲老和尚，就在高旻寺參禅而開悟。
結跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。
所有金剛護法神，都來保護你。
所有天魔知難而退，離你遠遠的。
所有惡鬼向你叩頭。
今天講個公案： 從前有位和尚，專為死人念經，維持生活，所以稱為趕經忏。
有一天，他為死人做完法會，半夜的時候，他便回廟。
走到河邊，天降大雨，他在橋下避雨。
心血來潮，便結雙跏趺坐。
此時，來了兩個鬼，見他是個金塔，因為塔中皆供養佛舍利，乃頂禮叩拜。
不久，和尚覺得腿痛，将雙跏趺變成單跏趺，二鬼擡頭一看，金塔成為銀塔，但也不計較，照拜不誤。
未幾，和尚覺得腿還是痛，遂改變成如意坐(即是将雙腳放下)。
二鬼一看，銀塔已變成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。
和尚一看，吓得魂飛天外，出一身冷汗。
于是即刻恢複雙跏趺坐。
二鬼一看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。
從此之後，和尚放棄趕經忏，專心修禅，不久明心見性，自稱‘鬼逼禅師’。
這個公案乃是傳說，無法證實。
可是，結跏趺坐，功夫純熟，而自知時至的情形，卻有真實的例證。
玆向大家說說。
我在東北家鄉的時候，有位外道，名叫關忠喜。
當時他有三千多個徒弟，跟他學道。
學什麼道？隻要用錢買他的寶貝，等到大難臨頭時，可以逢兇化吉。
大家相信他，不生懷疑，外道就有這種騙人的法術。
其實他什麼寶貝也沒有，隻是在耍戲法，愚夫愚婦信以為真，非常崇拜他。
他對徒弟說：‘現在時機未到，不能将寶貝交給你們，等到世界大亂的時候，再将寶貝交給你們使用，可以不死，躲過難關。
’ 後來，他自己覺得死期将至，不能再騙人，自己得學真道，以了生死。
于是領侄兒(關占海)到處求道。
經過三年的時間，也沒有參訪到善知識，當然也沒有學到真道。
于是天天愁眉不展，不知如何是好！ 有一天，我到他家訪問(當時還是沙彌身份)。
他的侄兒一見到我，乃對他說：‘叔叔！這個和尚，我在夢中見到他，他從我身撕下一張豬皮，把我吓得驚醒過來。
原來是一場大夢。
’他對侄兒說：‘他是有道行的人。
今天道送上門來，我們不可錯過。
’于是叔侄二人商量一下，即刻跪在我面前求道。
此時我對他們說：‘我沒有道可以傳授與你們。
如果你們真心求道，我可介紹幾位善知識，我陪同你們一起去。
’ 經過兩年的時間，參訪幾位善知識，皆不理想。
于是二人再回來仍想拜我為師，我被其誠心所感動，答應傳授結雙跏趺坐的姿勢，但不收為弟子。
叔侄二人精進學習結跏趺坐。
其侄年輕，很快習慣了。
其叔年老骨硬，要下一番苦功夫。
七十天後，我又到他家。
見他腿腫如棒，行動不便，乃勸他放棄結跏趺坐。
他堅強地說：‘我快要死了，如果不練，到死的時候，手忙腳亂，怎麼辦？我下定決心，除非死了，一切免談。
隻要不死一定要練結跏趺坐。
’這種求道之誠，令人佩服。
百天之後，我又到他家去，見他行動自如，驚奇的問：‘你不練結跏趺坐吧！’他說：‘天天照坐不誤，不但早晨坐，晚上也坐，不論坐多久，也不覺得腿痛。
’所謂‘有志者，事竟成。
’ 他在命終前幾天，便對人家說：‘我在某日某時要走了，家中一切的事情，沒有挂礙。
唯一的心事，就是沒有能見到安慈法師一面，覺得遺憾。
’ 到了他要往生的日期，他便淨身更衣，結雙跏趺坐，無疾而終。
在他死的那天夜裡，全村的人，有很多在夢中見他跟著二個青衣童子往西方而去，後來他的侄兒跟我學道，成為我第一個收的弟子。
時釋迦牟尼佛。
欲容受所分身諸佛故。
八方各更變二百萬億那由他國。
皆令清淨。
無有地獄餓鬼畜生。
及阿修羅。
又移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到三千大千世界已經坐滿諸佛，在東方分身化佛，已經無座可坐。
為容納其餘八方分身化佛，皆有座位的緣故。
乃運用大神通之力，将八方各變為二百萬億那由他那樣多的國土。
皆令其國土清淨。
在其國中沒有地獄、餓鬼、畜生，以及阿修羅等。
又将天上的人和人間的人，統統搬到其他國土去。
這好比宴客的人家，将室内庭外收拾幹淨之後，又将所飼養的貓狗等家畜，皆放到别的房間，以免惹事，破壞氣氛。
意思大緻相同。
所化之國。
亦以琉璃為地。
寶樹莊嚴。
樹高五百由旬。
枝葉華果。
次第嚴飾。
樹下皆有寶師子座。
高五由旬。
種種諸寶以為莊校。
所變化的國土，也是用琉璃為地，并有菩提樹來莊嚴國土。
樹的高度有五百由旬。
樹的枝葉和華果，很有次第的莊嚴及校飾，在菩提樹下，皆有師子寶座，座高有五由旬。
用種種的七寶，來裝飾此寶座，令其美麗而豪華。
亦無大海江河。
及目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
須彌山等諸山王。
通為一佛國土。
寶地平正。
寶交露幔。
遍覆其上。
懸諸旛蓋。
燒大寶香。
諸天寶華。
遍布其地。
所變的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山(圍繞四大洲的山)、大鐵圍山(圍繞大千世界的山)、須彌山(妙高山)等諸山王。
将所變的國土，統統成為一佛國土，寶地很平正，衆寶交絡的露幔，普遍覆蓋其上。
又懸挂一切的寶旛和寶蓋。
燃燒大寶香。
諸天所散布的寶華，遍滿其地，非常美麗而壯觀。
這是次變土地的境界。
釋迦牟尼佛。
為諸佛者當來坐故。
後于八方。
各更變二百萬億那由他國。
皆令清淨。
無有地獄餓鬼畜生。
及阿修羅。
又移諸天人置于他土。
釋迦牟尼佛為使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各變二百萬億那由他那樣多的國土，皆成為清淨。
也沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道中的衆生，更沒有阿修羅等。
阿修羅愛鬥争，令世界不安甯，好像害群之馬，到處擾亂。
又将天上的人和人間的人，都搬到其他國土去。
為什麼？因為将五濁惡世，變成清淨的國土，所以将他們遷移到另外的國土去。
所化之國。
亦以琉璃為地。
寶樹莊嚴。
樹高五百由旬。
枝葉華果。
次第莊嚴。
樹下皆有寶師子座。
高五由旬。
亦以大寶而校飾之。
所變化的國土，也是琉璃為地，又有寶樹莊嚴其土地，菩提樹高度有五百由旬。
樹的枝葉和華果很茂盛，皆是次第的莊嚴校飾。
在每棵寶樹之下邊，皆有師子寶座，座高也有五由旬，皆用大寶所校飾，十分美觀。
亦無大海江河。
及目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
須彌山等諸山王。
通為一佛國土。
寶地平正。
寶交露幔。
遍覆其上。
懸諸旛蓋。
燒大寶香。
諸天寶華。
遍布其地。
所變化的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等一切山王。
所變化的國土，通成為一佛國土。
寶地非常平正，沒有凹凸之處。
衆寶交織而成的露幔，遍覆在上邊。
又懸挂一切的寶旛和寶蓋。
燃燒大寶之香，遠近都能嗅到其香味。
諸天之寶華，好像下雪一樣，遍滿其地。
成為華的世界，這種境界，妙不可言，這是三變土地的境界。
本品所講三變土地，究竟是什麼意思？釋迦牟尼佛以神通之力，将穢土變為淨土。
初變娑婆一世界，二變将八方各為二百萬億那由他國土，三變又将八方各為二百萬億那由他國土，皆令清淨，成為淨土。
為什麼要這樣呢？因為招待多寶如來及十方釋迦牟尼佛分身所化的諸佛，所以大事莊嚴，表示熱烈歡迎之意。
三變土地又有個意思。
初變土地，表示斷除見思二惑。
何謂見惑？就是見解的迷惑。
何謂思惑？就是思想的迷惑。
詳細的說，見惑是對境起貪愛。
見到财生貪心，見到色起愛意。
如果斷了見惑(初果羅漢斷盡三界的見惑)，無論遇到什麼境界，無動于衷。
思惑是迷理起分别。
對于道理不明白，起了分别心(四果羅漢斷盡三界的思惑)。
二變土地，表示斷除塵沙惑。
塵是微塵，沙是恒河之沙。
在八識田中有塵沙那樣多的惑。
如果不斷盡，仍在空與有上邊打轉。
塵沙惑雖然很多，可是自己不知道。
舉一例子來說明：在清淨的屋裡，在表面上看來，好像沒有微塵不潔之物。
可是太陽光照進屋中，發現有無量的微塵，在虛空中飛來飛去、忽上忽下，有太陽光才能見到微塵，沒有太陽光就見不到微塵。
太陽光就是智慧，微塵就是妄想。
有了智慧，才能發現自己的妄想。
阿羅漢斷盡見思二惑，尚未斷盡塵沙惑。
菩薩已斷塵沙惑，還未斷盡無明惑。
見思惑為粗惑，塵沙惑為細惑。
粗惑容易斷，細惑就不易斷。
所謂‘起惑、造業、受報。
’惑多麼厲害！害人不淺，為了它而不得解脫，生生世世在輪回中旋轉。
學佛法就是學斷惑的法。
換言之，就是學智慧。
智慧向何處求呢？所謂‘深入經藏，智慧如海。
’研究經典，是學佛法人必修之法門。
三變土地，表示斷無明惑。
所謂‘破無明見法性’。
無明就是不明白。
不明白佛法，不明事理，就是無明。
有無明就有生死，斷無明就沒生死。
證到等覺菩薩位，尚有一分生相無明(變易生死)未破，如果破了最後一分無明，便證佛果。
見思惑就是塵沙惑幫助它不明白。
塵沙惑是無明幫助它生出來。
無明是誰幫助它生起？就是愚癡。
無明惑為微細惑，最不容易斷盡。
釋迦牟尼佛三變土地的大意，就是令我們斷三惑。
有三惑不能證佛果，斷三惑即證佛果。
這個道理很簡單，人人皆曉得，可是人人不去行。
佛也無可奈何！歎息地說：‘衆生難度，不知回頭！’在佛教中常說：‘苦海無邊，回頭是岸。
’隻要回頭走，就到涅槃彼岸，得到常樂我淨的真正快樂。
可惜芸芸衆生，認假作真，貪圖五欲之樂，不知那是五條繩子，被捆得喘不過氣來。
三變土地，又有個意思，以八背舍(八解脫)、八勝處、十一切處三法，為遠離三界貪愛之禅定。
又叫做三昧，又叫做參禅三關。
何謂八背舍？背是違背，舍是舍棄。
違背六塵(色、聲、香、味、觸、法)的境界。
舍棄五欲(财、色、名、食、睡)的享受。
今将八解脫淺釋如下： 1、内有色想觀外色解脫：内有情情愛愛的色想，在外邊見到色就迷惑了。
如果心無這種思想，外邊無論有什麼色，也不會受其影響，心不會被境界所轉。
見到英俊的男人，或者美麗的女人，要做不淨觀，自然得解脫。
2、内無色想觀外色解脫：心中沒有色想，觀察外邊的色相，統統是不淨之物，皆是無常、苦、空、無我。
能這樣的觀想，不颠倒、不執著，就能得到解脫。
3、淨解脫身作證具足住：在定中觀想光明的妙色，能如如不動，了了常明，在身中具足圓滿，而住在空中。
這是淨觀。
前面是不淨觀。
4、空無邊處解脫：讨厭色身，而修空觀，得到空定。
但是空也要解脫，否則，還有空障，障礙而不能解脫。
5、識無邊處解脫：這時，連空也厭離，留下阿賴耶識，把前六識統統消滅了，不起作用。
唯有第七識，稍微攀緣，但不起大作用，所以識也要解脫。
6、無所有處解脫：把第七識降伏了，第八識獨存，不起現行。
這時，空也沒有了，識也沒有了，我也無所有。
可是心中還有個無所有的想法，所以也要解脫。
7、非想非非想處解脫：以定力控制第八識，好像似盡，故為非想。
定力稍移，第八識似存，故為非非想。
粗想要解脫，細想也要解脫，這才是真解脫。
8、滅受想定身作證具足住解脫：就是使受之心所和想之心所二法，都滅而不起，這是滅受想定。
若有滅受想，還是沒有解脫。
還是有障礙。
若有所執著，就不能解脫。
換言之，知見都要解脫，否則，不得解脫。
何謂八勝處？勝是勝知勝見。
勝知：凡是所知道的，都是正确。
勝見：凡是所見到的，都是對的。
這種勝知勝見和世間的知見不同。
若能明白八解脫和八勝處的道理，那就不會被外境所迷惑，不會做颠倒的事情。
這八勝處是觀察人的死屍，有各種不同的現象，然後才能證入殊勝的境界。
1、内有色想觀外色少勝處、2、内有色想觀外色多勝處、3、内無色想觀外色少勝處、4、内無色想觀外色多勝處。
此勝處和八解脫的意思差不多。
因為沒有定力的時候，如果觀多，恐怕定力散了，所以要觀少勝處。
等有定力時，再觀多勝處，觀什麼？要修九想觀。
何謂九想觀？就是(一)脹想：死屍之膨脹。
(二)青瘀想：風吹日曬的死屍，變成青瘀色。
(三)壞想：死屍之破壞。
(四)血塗想：身體破壞之後，血肉流塗于地。
(五)膿爛想：腐爛成膿水。
(六)啖想：屍體被鳥獸所食。
(七)散想：鳥獸食完之後，全體的骨頭破裂分散。
(八)骨想：剩下白骨一堆。
(九)燒想：白骨被火所燒，成為灰土。
修禅者，一定要觀此九想觀。
否則，執著有我，不會成功。
5、青勝處、6、黃勝處、7、赤勝處、8、白勝處。
觀完不淨，再觀放光。
青色放出青光，黃色放出黃光，赤色放出赤光，白色放出白光，現出一種光明。
這時，不要執著，好像沒有那回事，這樣才能到殊勝的處所。
何謂十一切處？就是十種普遍一切處。
也就是四色加六大。
若有勝知勝見，就能成就遍一切處的功能。
1、青遍一切處、2、黃遍一切處、3、赤遍一切處、4、白遍一切處、5、地遍一切處、6、水遍一切處、7、火遍一切處、8、風遍一切處、9、空遍一切處、10、識遍一切處。
這十種法，參禅的人，必須明白這種境界，然後才能破本參。
就是把本來所參的話頭破了，也就是開悟。
虛雲老和尚在開悟時說：‘燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。
春到花香處處秀，山河大地是如來。
’就是這種境界，一切皆空了。
三變土地，一變表示八背舍，二變表示八勝處，三變表示十一切處。
經文的義理，深奧無窮，要貫通經義，才有用處。
否則，囫囵吞棗，食而不知其味，那就辜負學佛法之初衷。
念經文不求甚解，不知經旨。
終日和無明在一起睡覺，和煩惱在一起吃飯，和三惑在一起打同參，這樣，焉能有所成就？總之，明白就離開它們，不明白就被它們所迷。
學佛法的人，學而會用，才有效果。
學不會用，無論學多少，也沒有益處。
就是學一句會用，就能得到無量的好處。
學佛法最大的忌諱，就是能說不能行，成為口頭禅。
爾時東方釋迦牟尼所分之身。
百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。
各各說法來集于此。
如是次第十方諸佛。
皆悉來集。
坐于八方。
在這個時候，在東方釋迦牟尼佛所分身之化佛，在百千萬億那由他恒河沙數相等國土中諸佛，各在彼土說法教化衆生，因為多寶如來到靈山法會做證，所以他們皆辭别大衆來靈山集會。
多寶如來為什麼要來到娑婆世界靈鹫山法華會上來做證呢？因為在往昔的時候，曾經發過這樣的願心：‘凡是有演說妙法蓮華經的道場，我一定前去做證明。
’ 這樣次第，從東方開始，十方諸佛皆來到靈山法會集會，坐在寶塔的八方。
爾時一一方。
四百萬億那由他國土諸佛如來。
遍滿其中
如有人發心，供養寶鈴懸挂塔角，來生的聲音，必定洪亮，所謂‘聲如洪鐘’，就有這種殊妙的感應。
其諸旛蓋。
以金銀琉璃。
砗磲瑪瑙。
真珠玫瑰。
七寶合成。
高至四天王宮。
三十三天。
雨天曼陀羅華。
供養寶塔。
所有一切的寶旛和寶蓋，都用金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高達四天王宮。
四天王是欲界六天第一層天，位在須彌山的半山腰，在四方各有一天王鎮守。
東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。
每位天王有八員大将，鎮守忉利天的四方，防禦阿修羅兵的侵略。
韋陀菩薩是三十二員大将之一。
三十三天(忉利天)降曼陀羅(白色)華，供養寶塔。
三十三天在須彌山的山峰，因為四方各有八天，再加上中央的一天，共計三十三天，這是地居天，在各天有一位天主管理，中央的天主為天帝釋。
在道教稱他為玉皇大帝，外道稱他為天主，在佛教則稱他為釋提桓因。
今天(一九七○年九月二十五日)将三十三天的天主來曆向大家說一說，令大家明白天主的真象。
外道認為天主是最高無上的主宰，實除上天主是佛教的護法。
在佛堂中天主沒有坐著的資格，隻能站著，甚至要站在門外。
為什麼？因為他是護法者的緣故。
在無量劫以前，有三十三個女人，共同發心修建廟宇及佛像。
其中有位領袖，她領導其他三十二個女人行善。
這位領袖，原來是個貧窮女人，可是有慈善心。
有一天，經過古寺，發現佛像由于風吹雨淋的緣故，佛像的貼金已脫落，又見佛堂的屋頂，年久失修，瓦片破碎零亂。
她乃發心重建，但是木身是窮人，所謂‘心有餘而力不足’，于是到處化緣。
蒼天不負苦心人，她的虔誠之心，感動三十二個女人，願意随喜功德，完成她的願心。
于是大家一條心，有錢出錢，有力出力，所謂‘有志者事竟成’，不久，将破敗的佛殿、脫金的佛像，煥然一新，金碧輝煌。
功德圓滿之後，人生無常，這三十三位女人，相繼無疾而終。
便升忉利天做三十三天的天主。
因為修廟的功德，而獲得這種果報。
記得在哈爾濱建三緣寺的時候，我到施主家化緣。
一進門便說：‘我現在到你家裡來，你們應該生歡喜心，我是來送福德，你們應把握機會種福德。
現在三緣寺籌建大雄寶殿，如果布施金錢，有不可思議的功德，你們不要錯過種福德的機會。
’我是不會說話的人，可是我這樣一講，那些人都發心樂捐。
有的說：‘我存了十年的錢，統統捐出修廟。
’有的說：‘我把心愛的首飾獻出修廟。
’如是集沙成塔，化得很多錢，這是我化緣的經過。
餘諸天龍。
夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
千萬億衆。
以一切華香璎珞。
旛蓋伎樂。
供養寶塔。
恭敬尊重贊歎。
其餘一切天龍八部，以及人非人等等，有千億那樣之多。
他們皆用一切的妙華、妙香、璎珞、寶旛、寶蓋及種種伎樂，來供養寶塔，并且恭敬、尊重、贊歎寶塔。
現在将天龍八部大概解釋一下。
天和龍屬于善心所。
其餘六部屬于惡心所，但因為受佛的感化都變成護法善神。
凡是講經說法的地方，他們都來護持道場。
1、天：就是欲界四王天，他們不但鎮守天宮，而且保護人間。
韋陀菩薩就是四王天三十二員大将之一。
他受佛之托，護持修道人的安全，使魔不能擾亂修道人的身心。
2、龍：它有神通，變化莫測。
在往昔修道的時候，因為乘急戒緩，故堕為畜生，可是有神通。
換言之，它修大乘法，勇猛精進，所以有神通。
可是不守戒律，因此堕為龍身。
3、夜叉：譯為捷疾鬼。
有三種夜叉：一為地行夜叉、二為空行夜叉、三為飛行夜叉。
有的夜叉吸人氣、喝人血，或吃人精，到處作祟，令人不安甯。
4、乾闼婆：譯為香神。
以香為食，身放香氣，是玉帝的樂神。
玉帝想要聽音樂時，燃起沉水栴檀香，他們嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝歡喜。
5、阿修羅：譯為無端正。
男性阿修羅的五官不端正，可是女性阿修羅的相貌非常美麗(玉帝便娶阿修羅王的女兒為妻)。
又譯為無酒。
他們在天上有天福無天權，因為無酒可喝，常發動戰争，想奪取天主之位。
6、迦樓羅：譯為金翅鳥。
其翅膀展開有三百六十由旬，可以将海水煽成海溝，把應死的龍吞進腹中，一次吞很多的龍。
龍王眼見龍族到了絕種的邊緣，一籌莫展，心想隻有佛才有辦法，拯救龍子龍孫，于是來到佛所，請佛幫忙。
佛送它一件袈裟，拆開為線，挂在龍角上。
這樣，龍的性命得到安全保障，再不受金翅鳥的威脅。
金翅鳥吃不著龍，餓得發慌，也來到佛所，對佛說：‘世尊！我們以龍為食，現在您說怎麼辦？沒有龍吃，那就要餓死了！’佛說：‘你們不會餓死的，我令弟子在吃飯時，送給你們一份食物。
’從此之後，僧人在吃飯前，一定送七粒米飯供養大鵬金翅鳥。
7、緊那羅：譯為疑神。
因為似人，但頭有一角，令見者生疑。
善于音樂，也是玉帝的樂神，專奏莊嚴法樂，玉帝舉行宴會或法會時，他們腋下流汗，直升天上，表演莊嚴的歌曲及舞蹈，令欣賞者生念佛念法念僧的心。
8、摩侯羅伽：譯為大腹行，即是大蟒蛇。
它有嗔恨心，常噴毒氣害人。
人若有嗔恨心，死後為蟒。
梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美麗的女人，在三十二歲死了，轉為大蟒蛇。
梁武帝遂請寶志禅師等寫了一部梁皇寶忏，超度它離蟒身得升天上。
爾時寶塔中出大音聲。
歎言善哉善哉。
釋迦牟尼世尊。
能以平等大慧教菩薩法。
佛所護念妙法華經。
為大衆說。
如是如是。
釋迦牟尼世尊。
如所說者。
皆是真實。
天龍八部供養之後，在這時候，住在空中的寶塔，發出很大的音聲，贊歎地說：‘好得很！好得很！釋迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，來教化菩薩的法。
十方諸佛來護念你，以妙法蓮筆經為大衆講說。
就是這樣！就是這樣！釋迦牟尼世尊所說的法，都是真實不虛的妙法。
’佛說此經時，多寶如來特意前來作證，令大衆相信，而不生懷疑心。
釋迦譯為能仁，牟尼譯為寂默。
世尊是世出世之尊。
能仁就是慈悲度衆生，寂默就是清淨修成德。
能仁是動，寂默是靜。
動中有靜，靜中有動；動不礙靜，靜不礙動，叫做不二法門。
釋迦牟尼佛雖然在靜中，可是還在教化衆生。
雖然普化衆生，可是還在靜定中，這種境界妙不可言。
玆舉出淺顯的譬喻來說明。
就是說睡覺的時候和醒著的時候是一樣，醒著的時候和睡覺的時候也是一樣。
就是這個道理，各位明白了吧！ 各位若是覺得醒著就是睡覺的話，那麼，就是不睡覺，也不要緊。
因為你睡覺不覺得是醒著，所以要睡覺。
這個譬喻的醒，就是覺，睡就是迷。
在睡的時候，絕對不會知道醒時所做的事情。
也不知道昨天、今天、明天所做的事情。
有人說：‘我在夢中所見的境界，第二天果然實現。
’這是靈感，并非真知道，也許是佛菩薩幫助你，給你一個預兆。
昨天所做的事情，明天所有的事情，在夢中都不知道，何況知道前生和來生的事情呢？大家不要因為沒有見著，便否認三世因果的存在。
爾時四衆。
見大寶塔住在空中。
又聞塔中所出音聲。
皆得法喜。
怪未曾有。
從座而起。
恭敬合掌。
卻住一面。
在這個時候，四衆弟子都看見大寶塔住在空中。
講到這裡會有人生起懷疑心：‘寶塔沒有地基，怎能停在空中？’這個問題很容易解答，現在有很好的證明。
人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做為太空船聯絡和休息，然後再飛到第二個世界。
你們想一想，人的力量尚且可做到這種微妙的境界，何況佛法更為微妙不可思議。
這座寶塔停在空中，等于太空站一樣，一點也不稀奇。
科學越發達，證明佛法的真理越是正确，所謂‘事實勝于雄辯’。
寶塔住在空中，這是表法，表示無所著住。
寶塔雖然住在空中，但是怎樣住呢？這就是令人不要執著。
如有我執和法執，就成為修道的絆腳石。
四衆弟子又聽到從大寶塔中發出大音聲，都得到法喜充滿，忘掉煩惱。
覺得奇怪！從來也沒有見到寶塔住在空中的境界，于是，四衆弟子都從座上站起，恭恭敬敬合起掌來，退到一邊等待解釋這個問題。
何謂四衆弟子？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
淺釋于下： (A)比丘：譯為乞士、怖魔、破惡三種意思。
1、乞士：就是上乞法于諸佛，以養法身；下乞食于衆生，以資慧命。
世間之乞人，隻求衣食，不乞于法，不為乞士。
乞食有什麼好處？乞食是給衆生有種福田的機會。
衆生供養三寶，才能得到福德。
如果不供養三寶，福德就薄了。
一般人不懂得種福德，所以比丘去乞食，令他們種福德，生出布施供養心，這是對施主而言。
對比丘本身來講，可以滅除自己的貪心。
每天乞到什麼便吃什麼，絕對沒有分别心。
乞食要次第而乞，不可越貧而從富，更不可越賤而從貴，一視同仁，平等讓衆生來種福田。
佛教主張平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，這就是平等的精神。
2、怖魔：有人出家修道,,，天魔就不高興。
為什麼呢？因為他少了一個眷屬。
當比丘受具足戒的時候，有三師七證。
三師就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。
七證就是七位律師來作證明。
他們十位代表十方諸佛，傳授佛的戒法。
在這時候，戒壇的羯摩和尚問戒子：‘你發菩提心否？’戒子答：‘已發菩提心。
’又問：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。
’問答之後，地行夜叉傳報空行夜叉，空行夜叉将這消息報告魔王說：‘現在人間又有一個衆生——某某，他出家做比丘。
’這話說完之後，魔宮殿發生震動，魔王生出恐怖心。
3、破惡：就是破除一切煩惱。
我們的煩惱是與生俱來的。
好像小孩出生的時候，就會哭會發脾氣。
故比丘要破除煩惱，煩惱破了，菩提乃現。
因為比丘有這三種意思，所以不翻譯。
古時譯經有五不翻的規定：1、秘密不翻：如咒語。
2、尊重不翻：如般若、菩提。
3、順古不翻：如阿耨多羅三藐三菩提。
4、多含不翻：如比丘。
5、此方無不翻..如庵摩羅果。
(B)比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，為比丘尼。
未受具足戒者，為沙彌尼。
比丘尼受三百四十八條戒。
沙彌尼受十條戒。
佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。
佛之妻——耶輸陀羅夫人，她随波阇婆提夫人同時出家，也成為比丘尼。
(C)優婆塞：譯為近侍男，就是親近三寶的男子。
凡是受三皈五戒的人居家修道者，稱為居士。
(D)優婆夷：譯為近侍女，稱為女居士。
護持三寶、供養三寶，這是在家居士的責任。
出家人所需的四事——飲食、衣服、卧具、醫藥，皆由居士供養，這是種福德的基礎。
爾時有菩薩摩诃薩。
名大樂說。
知一切世間天人阿修羅等心之所疑。
而白佛言。
世尊。
以何因緣。
有此寶塔從地湧出。
又于其中發是音聲。
在這個時候，有位菩薩中的大菩薩，名号大樂說。
他有他心通的智慧，知道天上的人、人間的人及阿修羅等等，心中所懷疑的問題，乃代表四衆弟子，向佛請法。
便對佛說：‘世尊！這是什麼因緣，有這樣的寶塔，從地湧出，現于空中？又從寶塔中發出大音聲，這是什麼道理？祈求世尊慈悲，為我們開示這種因緣。
’ 何謂菩薩？原意是菩提薩埵。
菩提譯為覺，薩埵譯為有情；就是覺有情，覺悟一切有情。
又可以說是有情覺，有情中之覺悟者。
換言之，他是衆生之中的開悟者。
何謂摩诃薩？就是菩薩中的大菩薩。
不但是衆生中的覺悟者，而且又能行菩薩道。
隻要對衆生有益處的事他都去做，不管自己怎樣，唯一心一意度脫衆生。
在華嚴經上說：‘不為自己求安樂，但願衆生得離苦。
’這種精神多偉大！ 釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道，曾舍身命有一千次，整個大千世界，無處不是佛過去生舍命之地。
行菩薩道不是容易的事，看起來很簡單，做起來就困難。
好像舍利弗尊者(佛的十大弟子之一，智慧第一)，聽佛贊歎菩薩行菩薩道，遂發心行菩薩道。
有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：‘無論遇到什麼難行的事，一定要做成功，不可半途而廢。
我要學佛舍身的精神。
’ 這個妄想剛生出來，就有境界來考驗。
他在路旁見一個哭泣的男人，看樣子很傷心。
舍利弗尊者想：‘這個人一定有困難不能解決，我行菩薩道，應該幫助他才對。
’便問：‘居士！你為什麼哭呢？’哭的人答：‘我的問題太難了，沒有人可以幫助解決。
’尊者又說：‘我可以幫助你，請你說出你的問題。
’哭的人答：‘我相信你幫不了這個忙，說出來也沒有用處。
’尊者又說：‘無論怎樣難的事，我會盡力幫助你，絕無戲言。
’這個人反哭為笑地說：‘真的嗎？因為我母親患病，醫生診斷，需要活人的眼睛，否則無法醫治好的。
我到各地藥房去買活人的眼睛，可是買不到，而我又舍不得自己的眼睛。
因此，我母親的病也不會好的，所以我很悲傷。
’ 舍利弗尊者聽完這番話之後，便對哭的人說：‘這件事很簡單，沒有困難，我把我的眼睛送給你母視治病。
’于是用力将自己的右眼挖出來，交給這個人。
這個人接過來一看，不客氣地說：‘我要的是左眼睛，這是右眼睛，沒有用處。
’說完又嗅眼睛一下，便說：‘這隻眼睛很臭，其味難聞。
’就将眼睛抛到地上，用腳踩碎。
這時舍利弗尊者心灰意冷。
心想：‘菩薩道真難行。
算了吧！我不再行菩薩道，還是修小乘法吧！做個自了漢算了。
’ 舍利弗尊者打完這個妄想，那個化緣的人，即刻騰身于空中，現出天人身，原來他是來考驗舍利弗尊者行菩薩道的心，是真心還是假？舍利弗尊者禁不起考驗，生退轉心，那隻眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢複原狀，令舍利弗尊者莫名其妙，明明将眼睛挖出來，為何又在我眼中。
所以可知行菩薩道者，絕不能退轉的。
舍利弗尊者是聲聞中最有智慧的人，可是行不了菩薩道。
由此觀之，菩薩道是難行的。
非得有犧牲小我完成大我的精神，才能勝任。
否則，一切等于零，不起作用。
爾時佛告大樂說菩薩。
此寶塔中有如來全身。
乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。
國名寶淨。
彼中有佛。
号曰多寶。
其佛行菩薩道時。
作大誓願。
若我成佛滅度之後。
于十方國土有說法華經處。
我之塔廟。
為聽是經故湧現其前。
為作證明。
贊言善哉。
在這個時候，釋迦牟尼佛告訴大樂說菩薩說：‘大樂說！在這座寶塔之中，有如來全身舍利。
這位如來在過去世時，離此處的東方，經過無量千萬億阿僧祇那樣多的世界，有個世界，用七寶所成，清淨沒有穢垢，名叫做寶淨世界。
在這個世界裡，有一位佛，名号多寶如來。
這位佛在因地行菩薩道的時候，曾經發過大誓願：“我若能成佛，在滅度之後，于十方諸佛國土中，隻要有佛演說妙法蓮華經的地方，為聽這部經的緣故，我的塔廟從地湧出而現于十方諸佛的道場前，為說法華經這位佛作證明。
”又贊歎地說：“好的很呀！”’ 彼佛成道已。
臨滅度時。
于天人大衆中告諸比丘。
我滅度後。
欲供養我全身者。
應起一大塔。
其佛以神通願力。
十方世界。
在在處處。
若有說法華經者。
彼之寶塔。
皆自湧出其前。
全身在于塔中。
贊言善哉善哉。
釋迦牟尼佛又告訴大樂說菩薩：‘這位多寶如來成佛之後，将要入涅槃的時候，在天人大衆之中，告訴一切比丘說：“我滅度之後，如有供養我全身的弟子，應該建造一個大寶塔。
而多寶如來，用他不可思議的神通和願力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那說法華經，多寶如來的寶塔，一定會從地湧出，出現在這位佛前。
多寶如來雖然滅度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供養。
又從塔中發出大音聲，贊歎這位正在說妙法蓮華經的佛：刁太好啦！太好啦！”’ 大樂說。
今多寶如來塔。
聞說法華經故從地湧出。
贊言善哉善哉。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂說！現在多寶如來的寶塔，為聽法華經的緣故，所以從地湧出，發大音聲來贊歎：‘真好啊！真好啊！”’這是在贊美之中又為贊美。
是時大樂說菩薩。
以如來神力故白佛言。
世尊。
我等願欲見此佛身。
在這個時候，大樂說菩薩代表大衆向佛請法。
因為以如來神力加持的緣故，所以才有這種智慧來請問。
大樂說菩薩聽到塔中贊歎釋迦牟尼佛，隻聞其聲，未見其人，生出好奇心，便對佛說：‘世尊！我們大家都希望瞻仰多寶如來的三十二相和八十種随形好，究兖怎樣的莊嚴呢？’ 佛告大樂說菩薩摩诃薩。
是多寶佛有深重願。
若我寶塔為聽法華經故。
出于諸佛前時。
其有欲以我身示四衆者。
彼佛分身諸佛。
在于十方世界說法。
盡還集一處。
然後我身乃出現耳。
釋迦牟尼佛告訴大樂說大菩薩：‘這位多寶如來在往昔未成佛以前，又發一個深重的大願：‘假使我的寶塔為聽法華經的緣故，出現諸佛之前，若有想見我全身的四衆，必須請這位說法華經的佛，把他在十方說法所有的分身佛，統統集合在一處(這是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的境界)。
等待這位佛的分身諸佛，聚集在一起的時候，然後我的全身才能出現于四衆的面前。
”’ 大樂說。
我分身諸佛。
在于十方世界說法者。
今應當集。
釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂說！我的分身諸佛，在于十方所有的世界中說法，教化衆生。
現在應當召集諸佛來，共同瞻仰多寶如來身。
這樣，多寶如來才能現全身。
’ 大樂說白佛言。
世尊。
我等亦願欲見世尊分身諸佛。
禮拜供養。
大樂說菩薩對釋迦牟尼佛說：‘世尊！我們不但願意見多寶如來的全身，而且也願意見本師釋迦牟尼佛的分身諸佛。
我們藉此機會，禮拜諸佛、供養諸佛。
’ 何謂禮拜？禮就是頂禮，拜是參拜。
有人說：‘拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、銀、銅、鐵所造，或者用石和瓷所造，拜他有什麼用呢？這豈不是迷信嗎？’這不是迷信，拜佛有心理治療的功用，能消除貢高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把剛強的性情，改變為和藹的性情。
拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部縮小，使人不會有血壓高的病狀。
佛在未成佛以前，也拜其他的佛。
所以成佛之後，就有人來拜他。
好像釋迦牟尼佛在過去生中，為常不輕菩薩，見人就頂禮，還說：‘我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。
’因此，釋迦牟尼佛成佛之後，就有很多人來拜佛。
除非有人不想作佛，那又另當别論。
若想成佛，一定要拜佛。
所謂‘佛前頂禮，罪滅河沙。
’拜佛能将無量劫的罪業消滅。
拜佛的功德，能滅盡生死的重罪。
拜佛是拜自性佛，将來成佛，也是成自性佛。
何謂供養？進财行施以為供，有所攝資為養。
在佛教最重要就是供養，供養三寶。
供養佛以香、花、果、燈。
供養法以贊歎、恭敬、受持、修行。
供養僧以飲食、衣服、卧具、醫藥。
為什麼要供養三寶呢？為求吉祥，一切順利。
為什麼你沒有好衣服穿？沒有好房子住？沒有好食物吃？皆因為你過去沒有供養三寶的緣故。
你看世間大官大貴的人，他們都曾供養過三寶，所以令生獲大福報。
在三世因果勸世文上說得很清楚：‘今生富貴是何因？前世舍财裝佛金；今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人；今生長壽是何因？前世戒殺多放生；今生短命是何因？前世殺害衆生靈；今生端正是何因？前世香燈供佛尊；今生醜陋是何因？前世污□身佛前行。
’這是最好的說明。
三寶是世間良福田，也就是種福的田地。
所謂‘凡僧雖不能種福，但求福必假凡僧。
’所以稱僧人為福田僧。
沒有供養三寶，就沒有種福田的機會，來生也得不到福報。
爾時佛放白毫一光。
即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
彼諸國土。
皆以玻璃為地。
寶樹寶衣以為莊嚴。
無數千萬億菩薩充滿其中。
遍張寶幔。
寶網羅上。
在這個時候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，放出一道白毫相的光明(白毫相光表示一乘中道)。
即刻照見東方五百萬億那由他恒河沙數那樣多的國土諸佛。
那些國土，都是以玻璃為地，不像娑婆世界，以瓦石為地。
釋迦牟尼佛用神通之力，三變土地，也就是三次變娑婆世界以玻璃為地。
玻璃表示智慧光明。
娑婆二字是梵語，譯為堪忍。
這世界的衆生，能堪受忍耐一切諸苦，以苦為樂，不知出離苦海。
苦有三苦、八苦及無量諸苦。
又有寶樹和寶衣，來作裝飾。
寶樹能令衆生得到清涼，脫離熱惱的威脅。
寶衣能令衆生性情溫柔，沒有無明的火氣。
又有無數千萬億菩薩，充滿其國。
普遍挂著寶幔和寶網，羅覆其上，作為莊嚴校飾。
彼國諸佛。
以大妙音而說諸法。
及見無量千萬億菩薩。
遍滿諸國為衆說法。
南西北方四維上下。
白毫相光所照之處。
亦複如是。
在東方那些國土的諸佛，用大妙音聲來說實相之法。
又見到有無量千萬億菩薩，遍滿一切諸佛國土，為衆生說法。
不但東方是這樣的情形，就是其他九方，也是同樣的情形。
凡是釋迦牟尼佛的白毫相光所照之處，都是這樣的情形。
這種不可思議的境界，非一般凡夫所能想像得到。
佛放白毫相光，為什麼先照東方呢？因為東方是一切的開始。
東方是甲乙木，是天幹的開始；東方屬于春，是四季的開始；日出東方，為一日的開始，所以白毫相光先照東方，次照其他九方。
爾時十方諸佛。
各告衆菩薩言。
善男子。
我今應往娑婆世界。
釋迦牟尼佛所。
并供養多寶如來寶塔。
在這個時候，十方諸佛(釋迦牟尼佛的分身化佛)，都對本國的菩薩說：‘善男子！我現在應該往娑婆世界去，到釋迦牟尼佛的道場，并且供養多寶如來的舍利寶塔。
’ 時娑婆世界。
即變清淨。
琉璃為地。
寶樹莊嚴。
黃金為繩以界八道。
無諸聚落村營城邑。
大海江河山川林薮。
燒大寶香。
曼陀羅華。
遍布其地。
以寶網幔羅覆其上。
懸諸寶鈴。
唯留此會衆。
移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛以大神通力，将五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)惡世，變為清淨的世界。
以琉璃為地，寶樹莊嚴，用黃金為繩，分界為八道，代表八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。
所變的土地，沒有聚落、村營、城邑，也沒有大海、江河、山川、林薮(大澤)，地平如掌，清淨如鏡。
又燃燒大寶香(功德香)。
用曼陀羅(适意)華，散布于地上(作為地毯，代表恭敬之意)，又用寶網和寶幔羅覆其上。
又懸挂各種寶鈴，代表樂隊，風吹寶鈴，奏出歡迎的音樂。
隻有留下住在法華會上的大衆。
其餘天上的人和人間的人，統統都移到其他國土去。
這是初次變土地的境界，為什麼要這樣呢？因為歡迎釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶如來莅臨的緣故，所以要莊嚴一番。
現在舉出一個淺顯的例子來說明。
好像有人請貴賓，一定将室中不清淨的東西搬出去，打掃幹淨，煥然一新，然後一灑香水，使滿室有芬芳之香味。
令貴賓有心曠神怡，賓至如歸之感。
是時諸佛。
各将一大菩薩以為侍者。
至娑婆世界。
各到寶樹下。
一一寶樹。
高五百由旬。
枝葉華果。
次第莊嚴。
諸寶樹下。
皆有師子之座。
高五由旬。
亦以大寶而校飾之。
在這個時候，釋迦牟尼佛所分身化佛，各帶一位大菩薩，作為侍者，一同來到娑婆世界，各到菩提樹下。
每棵菩提樹的高度，約有五百由旬(小由旬四十裡，中由旬六十裡，大由旬八十裡)，菩提樹的枝葉和華果，非常茂盛，次第莊嚴，令其美觀。
在每棵菩提樹的下邊，皆有師子寶座，其高度有五由旬。
用最名貴的七寶，校飾其座，五光十色，燦爛奪目。
這是表示歡迎貴賓之誠心。
有人問：‘為什麼叫做師子座？’就是諸佛說法時所坐的法座。
因為諸佛說法，好像師子吼一樣的有威德，令天魔、外道心驚膽寒，不敢興風作浪，有調伏作用。
師子是百獸之王，它吼叫時，百獸聞之，皆生畏懼。
永嘉大師曾經說過：‘師子吼，無畏說。
百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
’因為這種關系，所以叫做師子座。
爾時諸佛。
各于此座結跏趺坐。
如是展轉。
遍滿三千大千世界。
而于釋迦牟尼佛一方所分之身。
猶故未盡。
在這個時候，十方諸佛，各在師子座上，結雙跏趺坐。
這樣一位佛連著一位佛，輾轉一排一排的坐，已經遍滿三千大千世界。
可是在東方所分身的化佛，尚有未能入座，何況其他九方的諸佛呢？ 有人問：‘什麼是雙跏趺坐呢？’你們看佛所坐的姿勢，先将左腳搬在右腿上，然後再将右腳搬到左腿上，這叫雙跏趺坐。
又有單跏趺坐，就是随意将左腳放在右腿上，或者将右腳放在左腿上。
雙跏趺坐叫做金剛坐，這是降魔坐。
坐禅的人能結雙踟趺坐，容易入定。
這種坐法，能降其心，令人不散亂，精神集中，不生妄想。
我們為什麼不能開悟？就因為妄想紛飛，心猿意馬拴不住，向外奔馳。
釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地衆生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。
’參禅就是克期求證，參話頭就是控制妄想。
由此可知，妄想是修道的絆腳石。
在中國大陸佛教中有這樣一句話：‘金山腿子高旻香’。
在鎮江金山寺坐禅的人，不準換腿。
無論腿怎樣痛，仍然咬緊牙根忍耐著。
如果動一動，就挨香闆子(用木做闆子，打在身上，實在不好受)。
久而久之，腿就聽指揮。
所謂‘金山禅和子，腿最守規矩。
’ 在揚州高旻寺坐禅的人，最守時間的規矩。
以香代替時鐘，到止靜的時候，就止靜；到開靜的時候，就開靜，一分鐘也不錯，所以稱為高旻香。
凡是在這兩寺參過禅、打過坐的人，經過大冶洪爐，千錘百煉出金剛。
虛雲老和尚，就在高旻寺參禅而開悟。
結跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。
所有金剛護法神，都來保護你。
所有天魔知難而退，離你遠遠的。
所有惡鬼向你叩頭。
今天講個公案： 從前有位和尚，專為死人念經，維持生活，所以稱為趕經忏。
有一天，他為死人做完法會，半夜的時候，他便回廟。
走到河邊，天降大雨，他在橋下避雨。
心血來潮，便結雙跏趺坐。
此時，來了兩個鬼，見他是個金塔，因為塔中皆供養佛舍利，乃頂禮叩拜。
不久，和尚覺得腿痛，将雙跏趺變成單跏趺，二鬼擡頭一看，金塔成為銀塔，但也不計較，照拜不誤。
未幾，和尚覺得腿還是痛，遂改變成如意坐(即是将雙腳放下)。
二鬼一看，銀塔已變成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。
和尚一看，吓得魂飛天外，出一身冷汗。
于是即刻恢複雙跏趺坐。
二鬼一看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。
從此之後，和尚放棄趕經忏，專心修禅，不久明心見性，自稱‘鬼逼禅師’。
這個公案乃是傳說，無法證實。
可是，結跏趺坐，功夫純熟，而自知時至的情形，卻有真實的例證。
玆向大家說說。
我在東北家鄉的時候，有位外道，名叫關忠喜。
當時他有三千多個徒弟，跟他學道。
學什麼道？隻要用錢買他的寶貝，等到大難臨頭時，可以逢兇化吉。
大家相信他，不生懷疑，外道就有這種騙人的法術。
其實他什麼寶貝也沒有，隻是在耍戲法，愚夫愚婦信以為真，非常崇拜他。
他對徒弟說：‘現在時機未到，不能将寶貝交給你們，等到世界大亂的時候，再将寶貝交給你們使用，可以不死，躲過難關。
’ 後來，他自己覺得死期将至，不能再騙人，自己得學真道，以了生死。
于是領侄兒(關占海)到處求道。
經過三年的時間，也沒有參訪到善知識，當然也沒有學到真道。
于是天天愁眉不展，不知如何是好！ 有一天，我到他家訪問(當時還是沙彌身份)。
他的侄兒一見到我，乃對他說：‘叔叔！這個和尚，我在夢中見到他，他從我身撕下一張豬皮，把我吓得驚醒過來。
原來是一場大夢。
’他對侄兒說：‘他是有道行的人。
今天道送上門來，我們不可錯過。
’于是叔侄二人商量一下，即刻跪在我面前求道。
此時我對他們說：‘我沒有道可以傳授與你們。
如果你們真心求道，我可介紹幾位善知識，我陪同你們一起去。
’ 經過兩年的時間，參訪幾位善知識，皆不理想。
于是二人再回來仍想拜我為師，我被其誠心所感動，答應傳授結雙跏趺坐的姿勢，但不收為弟子。
叔侄二人精進學習結跏趺坐。
其侄年輕，很快習慣了。
其叔年老骨硬，要下一番苦功夫。
七十天後，我又到他家。
見他腿腫如棒，行動不便，乃勸他放棄結跏趺坐。
他堅強地說：‘我快要死了，如果不練，到死的時候，手忙腳亂，怎麼辦？我下定決心，除非死了，一切免談。
隻要不死一定要練結跏趺坐。
’這種求道之誠，令人佩服。
百天之後，我又到他家去，見他行動自如，驚奇的問：‘你不練結跏趺坐吧！’他說：‘天天照坐不誤，不但早晨坐，晚上也坐，不論坐多久，也不覺得腿痛。
’所謂‘有志者，事竟成。
’ 他在命終前幾天，便對人家說：‘我在某日某時要走了，家中一切的事情，沒有挂礙。
唯一的心事，就是沒有能見到安慈法師一面，覺得遺憾。
’ 到了他要往生的日期，他便淨身更衣，結雙跏趺坐，無疾而終。
在他死的那天夜裡，全村的人，有很多在夢中見他跟著二個青衣童子往西方而去，後來他的侄兒跟我學道，成為我第一個收的弟子。
時釋迦牟尼佛。
欲容受所分身諸佛故。
八方各更變二百萬億那由他國。
皆令清淨。
無有地獄餓鬼畜生。
及阿修羅。
又移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛見到三千大千世界已經坐滿諸佛，在東方分身化佛，已經無座可坐。
為容納其餘八方分身化佛，皆有座位的緣故。
乃運用大神通之力，将八方各變為二百萬億那由他那樣多的國土。
皆令其國土清淨。
在其國中沒有地獄、餓鬼、畜生，以及阿修羅等。
又将天上的人和人間的人，統統搬到其他國土去。
這好比宴客的人家，将室内庭外收拾幹淨之後，又将所飼養的貓狗等家畜，皆放到别的房間，以免惹事，破壞氣氛。
意思大緻相同。
所化之國。
亦以琉璃為地。
寶樹莊嚴。
樹高五百由旬。
枝葉華果。
次第嚴飾。
樹下皆有寶師子座。
高五由旬。
種種諸寶以為莊校。
所變化的國土，也是用琉璃為地，并有菩提樹來莊嚴國土。
樹的高度有五百由旬。
樹的枝葉和華果，很有次第的莊嚴及校飾，在菩提樹下，皆有師子寶座，座高有五由旬。
用種種的七寶，來裝飾此寶座，令其美麗而豪華。
亦無大海江河。
及目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
須彌山等諸山王。
通為一佛國土。
寶地平正。
寶交露幔。
遍覆其上。
懸諸旛蓋。
燒大寶香。
諸天寶華。
遍布其地。
所變的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山(圍繞四大洲的山)、大鐵圍山(圍繞大千世界的山)、須彌山(妙高山)等諸山王。
将所變的國土，統統成為一佛國土，寶地很平正，衆寶交絡的露幔，普遍覆蓋其上。
又懸挂一切的寶旛和寶蓋。
燃燒大寶香。
諸天所散布的寶華，遍滿其地，非常美麗而壯觀。
這是次變土地的境界。
釋迦牟尼佛。
為諸佛者當來坐故。
後于八方。
各更變二百萬億那由他國。
皆令清淨。
無有地獄餓鬼畜生。
及阿修羅。
又移諸天人置于他土。
釋迦牟尼佛為使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各變二百萬億那由他那樣多的國土，皆成為清淨。
也沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道中的衆生，更沒有阿修羅等。
阿修羅愛鬥争，令世界不安甯，好像害群之馬，到處擾亂。
又将天上的人和人間的人，都搬到其他國土去。
為什麼？因為将五濁惡世，變成清淨的國土，所以将他們遷移到另外的國土去。
所化之國。
亦以琉璃為地。
寶樹莊嚴。
樹高五百由旬。
枝葉華果。
次第莊嚴。
樹下皆有寶師子座。
高五由旬。
亦以大寶而校飾之。
所變化的國土，也是琉璃為地，又有寶樹莊嚴其土地，菩提樹高度有五百由旬。
樹的枝葉和華果很茂盛，皆是次第的莊嚴校飾。
在每棵寶樹之下邊，皆有師子寶座，座高也有五由旬，皆用大寶所校飾，十分美觀。
亦無大海江河。
及目真鄰陀山。
摩诃目真鄰陀山。
鐵圍山。
大鐵圍山。
須彌山等諸山王。
通為一佛國土。
寶地平正。
寶交露幔。
遍覆其上。
懸諸旛蓋。
燒大寶香。
諸天寶華。
遍布其地。
所變化的國土，也沒有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等一切山王。
所變化的國土，通成為一佛國土。
寶地非常平正，沒有凹凸之處。
衆寶交織而成的露幔，遍覆在上邊。
又懸挂一切的寶旛和寶蓋。
燃燒大寶之香，遠近都能嗅到其香味。
諸天之寶華，好像下雪一樣，遍滿其地。
成為華的世界，這種境界，妙不可言，這是三變土地的境界。
本品所講三變土地，究竟是什麼意思？釋迦牟尼佛以神通之力，将穢土變為淨土。
初變娑婆一世界，二變将八方各為二百萬億那由他國土，三變又将八方各為二百萬億那由他國土，皆令清淨，成為淨土。
為什麼要這樣呢？因為招待多寶如來及十方釋迦牟尼佛分身所化的諸佛，所以大事莊嚴，表示熱烈歡迎之意。
三變土地又有個意思。
初變土地，表示斷除見思二惑。
何謂見惑？就是見解的迷惑。
何謂思惑？就是思想的迷惑。
詳細的說，見惑是對境起貪愛。
見到财生貪心，見到色起愛意。
如果斷了見惑(初果羅漢斷盡三界的見惑)，無論遇到什麼境界，無動于衷。
思惑是迷理起分别。
對于道理不明白，起了分别心(四果羅漢斷盡三界的思惑)。
二變土地，表示斷除塵沙惑。
塵是微塵，沙是恒河之沙。
在八識田中有塵沙那樣多的惑。
如果不斷盡，仍在空與有上邊打轉。
塵沙惑雖然很多，可是自己不知道。
舉一例子來說明：在清淨的屋裡，在表面上看來，好像沒有微塵不潔之物。
可是太陽光照進屋中，發現有無量的微塵，在虛空中飛來飛去、忽上忽下，有太陽光才能見到微塵，沒有太陽光就見不到微塵。
太陽光就是智慧，微塵就是妄想。
有了智慧，才能發現自己的妄想。
阿羅漢斷盡見思二惑，尚未斷盡塵沙惑。
菩薩已斷塵沙惑，還未斷盡無明惑。
見思惑為粗惑，塵沙惑為細惑。
粗惑容易斷，細惑就不易斷。
所謂‘起惑、造業、受報。
’惑多麼厲害！害人不淺，為了它而不得解脫，生生世世在輪回中旋轉。
學佛法就是學斷惑的法。
換言之，就是學智慧。
智慧向何處求呢？所謂‘深入經藏，智慧如海。
’研究經典，是學佛法人必修之法門。
三變土地，表示斷無明惑。
所謂‘破無明見法性’。
無明就是不明白。
不明白佛法，不明事理，就是無明。
有無明就有生死，斷無明就沒生死。
證到等覺菩薩位，尚有一分生相無明(變易生死)未破，如果破了最後一分無明，便證佛果。
見思惑就是塵沙惑幫助它不明白。
塵沙惑是無明幫助它生出來。
無明是誰幫助它生起？就是愚癡。
無明惑為微細惑，最不容易斷盡。
釋迦牟尼佛三變土地的大意，就是令我們斷三惑。
有三惑不能證佛果，斷三惑即證佛果。
這個道理很簡單，人人皆曉得，可是人人不去行。
佛也無可奈何！歎息地說：‘衆生難度，不知回頭！’在佛教中常說：‘苦海無邊，回頭是岸。
’隻要回頭走，就到涅槃彼岸，得到常樂我淨的真正快樂。
可惜芸芸衆生，認假作真，貪圖五欲之樂，不知那是五條繩子，被捆得喘不過氣來。
三變土地，又有個意思，以八背舍(八解脫)、八勝處、十一切處三法，為遠離三界貪愛之禅定。
又叫做三昧，又叫做參禅三關。
何謂八背舍？背是違背，舍是舍棄。
違背六塵(色、聲、香、味、觸、法)的境界。
舍棄五欲(财、色、名、食、睡)的享受。
今将八解脫淺釋如下： 1、内有色想觀外色解脫：内有情情愛愛的色想，在外邊見到色就迷惑了。
如果心無這種思想，外邊無論有什麼色，也不會受其影響，心不會被境界所轉。
見到英俊的男人，或者美麗的女人，要做不淨觀，自然得解脫。
2、内無色想觀外色解脫：心中沒有色想，觀察外邊的色相，統統是不淨之物，皆是無常、苦、空、無我。
能這樣的觀想，不颠倒、不執著，就能得到解脫。
3、淨解脫身作證具足住：在定中觀想光明的妙色，能如如不動，了了常明，在身中具足圓滿，而住在空中。
這是淨觀。
前面是不淨觀。
4、空無邊處解脫：讨厭色身，而修空觀，得到空定。
但是空也要解脫，否則，還有空障，障礙而不能解脫。
5、識無邊處解脫：這時，連空也厭離，留下阿賴耶識，把前六識統統消滅了，不起作用。
唯有第七識，稍微攀緣，但不起大作用，所以識也要解脫。
6、無所有處解脫：把第七識降伏了，第八識獨存，不起現行。
這時，空也沒有了，識也沒有了，我也無所有。
可是心中還有個無所有的想法，所以也要解脫。
7、非想非非想處解脫：以定力控制第八識，好像似盡，故為非想。
定力稍移，第八識似存，故為非非想。
粗想要解脫，細想也要解脫，這才是真解脫。
8、滅受想定身作證具足住解脫：就是使受之心所和想之心所二法，都滅而不起，這是滅受想定。
若有滅受想，還是沒有解脫。
還是有障礙。
若有所執著，就不能解脫。
換言之，知見都要解脫，否則，不得解脫。
何謂八勝處？勝是勝知勝見。
勝知：凡是所知道的，都是正确。
勝見：凡是所見到的，都是對的。
這種勝知勝見和世間的知見不同。
若能明白八解脫和八勝處的道理，那就不會被外境所迷惑，不會做颠倒的事情。
這八勝處是觀察人的死屍，有各種不同的現象，然後才能證入殊勝的境界。
1、内有色想觀外色少勝處、2、内有色想觀外色多勝處、3、内無色想觀外色少勝處、4、内無色想觀外色多勝處。
此勝處和八解脫的意思差不多。
因為沒有定力的時候，如果觀多，恐怕定力散了，所以要觀少勝處。
等有定力時，再觀多勝處，觀什麼？要修九想觀。
何謂九想觀？就是(一)脹想：死屍之膨脹。
(二)青瘀想：風吹日曬的死屍，變成青瘀色。
(三)壞想：死屍之破壞。
(四)血塗想：身體破壞之後，血肉流塗于地。
(五)膿爛想：腐爛成膿水。
(六)啖想：屍體被鳥獸所食。
(七)散想：鳥獸食完之後，全體的骨頭破裂分散。
(八)骨想：剩下白骨一堆。
(九)燒想：白骨被火所燒，成為灰土。
修禅者，一定要觀此九想觀。
否則，執著有我，不會成功。
5、青勝處、6、黃勝處、7、赤勝處、8、白勝處。
觀完不淨，再觀放光。
青色放出青光，黃色放出黃光，赤色放出赤光，白色放出白光，現出一種光明。
這時，不要執著，好像沒有那回事，這樣才能到殊勝的處所。
何謂十一切處？就是十種普遍一切處。
也就是四色加六大。
若有勝知勝見，就能成就遍一切處的功能。
1、青遍一切處、2、黃遍一切處、3、赤遍一切處、4、白遍一切處、5、地遍一切處、6、水遍一切處、7、火遍一切處、8、風遍一切處、9、空遍一切處、10、識遍一切處。
這十種法，參禅的人，必須明白這種境界，然後才能破本參。
就是把本來所參的話頭破了，也就是開悟。
虛雲老和尚在開悟時說：‘燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。
春到花香處處秀，山河大地是如來。
’就是這種境界，一切皆空了。
三變土地，一變表示八背舍，二變表示八勝處，三變表示十一切處。
經文的義理，深奧無窮，要貫通經義，才有用處。
否則，囫囵吞棗，食而不知其味，那就辜負學佛法之初衷。
念經文不求甚解，不知經旨。
終日和無明在一起睡覺，和煩惱在一起吃飯，和三惑在一起打同參，這樣，焉能有所成就？總之，明白就離開它們，不明白就被它們所迷。
學佛法的人，學而會用，才有效果。
學不會用，無論學多少，也沒有益處。
就是學一句會用，就能得到無量的好處。
學佛法最大的忌諱，就是能說不能行，成為口頭禅。
爾時東方釋迦牟尼所分之身。
百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。
各各說法來集于此。
如是次第十方諸佛。
皆悉來集。
坐于八方。
在這個時候，在東方釋迦牟尼佛所分身之化佛，在百千萬億那由他恒河沙數相等國土中諸佛，各在彼土說法教化衆生，因為多寶如來到靈山法會做證，所以他們皆辭别大衆來靈山集會。
多寶如來為什麼要來到娑婆世界靈鹫山法華會上來做證呢？因為在往昔的時候，曾經發過這樣的願心：‘凡是有演說妙法蓮華經的道場，我一定前去做證明。
’ 這樣次第，從東方開始，十方諸佛皆來到靈山法會集會，坐在寶塔的八方。
爾時一一方。
四百萬億那由他國土諸佛如來。
遍滿其中
