卷三
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數志固精進于佛智慧皆不退轉
他常為天人演說佛法，在他的國土裡有無量的聲聞衆，猶如恒河沙數，他們都具足三明和六種神通。
個個都具有大威德相，又有無量無數的大菩薩，他們都是志願堅固，勇猛精進，得到佛的無上智慧，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾 這佛滅度後，正法住于世有四十個小劫，像法也如是。
我諸弟子威德具足其數五百皆當授記于未來世 鹹得成佛我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽 我的諸大弟子中，有五百個具足威德之相，都應當授記。
在未來世中，皆得成佛。
我和你們各位，因為有往昔的因緣，故我今應當對你們說出此法。
你們各位必須仔細谛聽。
妙法蓮華經化城喻品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷三化城喻品第七 ‘化’是從幻化而來并不是實有的。
它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。
什麼意思呢？就是要二乘人發大心，遠離現證一切相，佛現出微妙不可思議的境界。
其實，佛所說的‘化城’本來是不存在的，如今卻能化現出來，故此品名為‘化城喻品’。
首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。
它是一個虛妄不實的，故名為化城，是佛所變化出來的。
佛示現這個方便法門來救度衆生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。
大乘一實法門才是究竟的目的地。
有人問：‘如果一切都不真實，那麼它的好處何在呢？’如果你不了解什麼是不真實，你也無法找到真實的。
此座化城即為彼所現。
此化城是比喻二乘的法門：聲聞乘及緣覺乘之法。
因為此二乘法都是佛方便引導之法，所以說，此化城是為二乘人說的有餘涅槃不究竟的。
涅槃是不生不滅的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。
為什麼？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。
二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬于中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。
實非大學可比。
佛法本來是沒有什麼高下的，但佛用方便法門來接引一切衆生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目标，就是視一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。
但是，假使佛起初就對我們說這個法，衆生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導衆生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：(一)根據因緣。
(二)根據所需的教法。
(三)根據衆生的根性。
(四)根據觀察一切衆生的心行。
(一)根據因緣：衆生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以為到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有餘涅槃當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。
因為二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以‘化城’為二乘人的‘暫歇城’，免其堕落惡道，故暫示現‘化城’的存在。
(二)根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有餘涅槃當作究竟不生不滅的無餘涅槃，故他們隻願自求解脫而不願度脫衆生，佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來呵責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。
菩薩深怕一切六道衆生堕落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願‘度盡一切衆生，方證菩提’，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。
故必須為他們說出大乘的教法。
(三)根據衆生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，三七日内為大乘菩薩說華嚴經。
這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。
但是佛不願舍去不救度每一個衆生，故為二乘人說四聖谛法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
(四)根據觀察一切衆生的心行：佛觀察一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除衆生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。
乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
爾時有佛。
名大通智勝如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
其國名好城。
劫名大相。
諸比丘。
彼佛滅度已來。
甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘衆，在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名号稱之德，即是如來(如如不動，寂照常明，表體性德)、應供(所應作者，皆已辦之，表慈悲願德)、正遍知(理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。
無不遍知，表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無餘涅槃。
了知一切有情非有情事，表斷證智德)、無上士(一切衆中，佛為無上，表住位德)、調禦丈夫(以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德)、天人師(如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德)、佛(三覺究竟圓滿，表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓，為世出世間所尊，表圓滿德)。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因為他國土裡的人民都很善良，此劫名為大相。
諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅槃境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如三千大千世界所有地種。
假使有人磨以為墨。
過于東方千國土乃下一點。
大如微塵。
又過千國土複下一點。
如是展轉盡地種墨。
于汝等意雲何。
是諸國土。
若算師。
若算師弟子。
能得邊際知其數不。
不也世尊。
諸比丘。
是人所經國土。
若點不點。
盡抹為塵。
一塵一劫。
彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
譬如有人用此三千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。
如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。
又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：‘不能，世尊。
’ 諸比丘衆，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨為微塵。
以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
我以如來知見力故。
觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，并不長久。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝 這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌： 我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨 過于千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨 如是諸國土點與不點等複盡抹為塵一塵為一劫 此諸微塵數其劫複過是彼佛滅度來如是無量劫 譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。
再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了三千大幹世界土地為止。
雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵為一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度 諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫 佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。
諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的挂礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。
大通智勝佛。
壽五百四十萬億那由他劫。
其佛本坐道場破魔軍已。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
而諸佛法不現在前。
如是一小劫。
乃至十小劫。
結跏趺坐。
身心不動。
而諸佛法猶不在前。
爾時忉利諸天。
先為彼佛于菩提樹下敷師子座。
高一由旬。
佛于此坐。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
适坐此座。
時諸梵天王雨衆天華。
面百由旬。
香風時來。
吹去萎華。
更雨新者。
如是不絕。
滿十小劫供養于佛。
乃至滅度。
常雨此華。
四王諸天為供養佛。
常擊天鼓。
其餘諸天作天伎樂。
滿十小劫。
至于滅度。
亦複如是。
佛告訴會上的比丘，大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。
當大通智勝佛端坐其道場，破除一切魔軍之後。
凡是修道證果的人，都要經過魔考的一關。
釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢？就是要經過魔考。
當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，魔王派了一群變化成美豔的少女，來擾亂佛的禅定。
這時，佛已斷一切欲念和妄想，遠離諸系縛。
觀宇宙間萬事萬物如夢如幻，何況面對著這一群美女？更是如如不動，了了常明，佛即時對她們說：‘你們現在雖然長得青春美麗，但是當你們年老時，就會發白面皺，像老太婆一樣，而容貌醜陋不堪，你們隻不過是一些盛滿污穢的臭皮囊！’當魔女一聽佛這麼說，便知道她們的美人計用不上，于是她們互相看看自己的形貌，果然，變得又醜又老，于是吓得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要經過這一種的考驗，故能降伏一切天魔外道，才能達到無上正等正覺。
這時，大通智勝佛結跏趺坐，身心不動，入甚深禅定，但還未成佛道，故佛法還未出現于前。
如此經過了一小劫，乃至十個小劫，佛法還未現前。
當爾之時，忉利天上的天人，為此佛準備了天衣敷設菩提樹下，師子之座，座高一由旬(四十裡)。
佛即時坐到此座上，将成就無上正等正覺。
這時諸梵天王雨諸天華，散落于一百由旬的地方。
一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去，新的天華又缤紛而下，繼續不停的滿了十個小劫，如此供養于佛。
乃至佛滅度以後，他們還是照常的雨下天華。
同時，四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛，甚至于其他的諸天也常作種種諸天之樂，如此滿十個小劫，乃至佛滅度，無有停止。
諸比丘。
大通智勝佛過十小劫。
諸佛之法乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說：大通智勝佛經過十個小劫，佛法才出現于前，他才真正的成就阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生，轉大*輪。
其佛未出家時有十六子。
其第一者。
名日智積。
諸子各有種種珍異玩好之具。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
皆舍所珍。
往詣佛所。
諸母涕泣而随送之。
其祖轉輪聖王。
與一百大臣。
及餘百千萬億人民。
皆共圍繞。
随至道場。
鹹欲親近大通智勝如來。
供養恭敬。
尊重贊歎。
到已。
頭面禮足。
繞佛畢已。
一心合掌。
瞻仰世尊。
以偈頌曰。
當這位佛還未出家之前，他有十六個兒子。
第一個長子，名叫智積，他具足大智慧。
每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴，具足奇異的享樂珍玩。
可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍貴的舒适寶玩，前往佛成道之處(菩提樹下)。
其母親心愛不舍故痛哭流涕，和他們一起去見佛。
為什麼其母如此傷心呢？因為她的十六個兒子，皆要離開她而去跟佛修道。
當時，其祖父是一位轉輪聖王，帶領著一百個大臣及百千萬億人民，皆共圍繞而至佛的道場，來親近大通智勝佛，恭敬供養，尊重贊歎佛。
他們到達佛所，五體投地，頭面接足，恭敬頂禮，向佛圍繞三匝，一心合掌，瞻仰世尊。
然後，以一首偈頌來贊歎佛。
大威德世尊為度衆生故于無量億劫爾乃得成佛 諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫 身體及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂 究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隐成佛道 我等得善利稱慶大歡喜衆生常苦惱盲瞑無導師 不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天衆 從冥入于冥永不聞佛名今佛得最上安隐無漏道 我等及天人為得最大利是故鹹稽首歸命無上尊 世間上有最大威德的世尊，為救度十方一切六道受苦衆生，而經過無量億劫，莊嚴萬行才能得成佛道，具足圓滿從前所發的誓願。
所以說，若人真正要發心修道，必須要發大誓願，若能在釋迦牟尼佛成道之日發大誓願，那是最好的。
因為十方諸佛成就佛果皆發無上的誓願及廣大的菩提心，為什麼我們在修道上耐不得苦？或者生退轉心？原因是我們沒有真正拿出真心來修道，未曾發金剛堅固般若波羅蜜的誓願心。
我們不能堅持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一個出類拔萃的受人尊敬者了。
佛是最善、最無上的吉祥殊勝者，世間上很希有的。
佛能入甚深禅定，如此，經過十個小劫那麼長久的時間，但是他的身體手足，仍靜然安住不動。
他的心遠離一切颠倒夢想，沒有一點污染的塵垢，故無散亂。
佛畢竟得到永恒的圓覺，安住在常寂光中，以無漏的法，開示二乘。
如今我們得見世尊，安隐的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我們的慶祝和大歡喜。
一切六道衆生常受盡苦惱焦迫，如一盲人，失去指引的導師，不認識離苦的要道，不知如何出生死輪回，在漫長的歲月中，造盡許多罪業。
在惡趣中颠倒沉淪的衆生被無明業縛遮蓋了智慧佛性，罪業所障，故不能聽聞佛的洪名。
如今佛得到最無上、安隐的佛道，我等及一切天人衆如暗有燈，皆得最大的利益。
所以我們五體投地，頭面接足的一心歸命無上世尊。
當我們一心皈依佛法僧三寶，即是開始學習佛法的時候，首先要學習如何去除‘我相’。
譬如要舍己為人，不存損人利己的心等等...。
一切煩惱，皆由執著我相貪欲而起，但是要做到無我相，是很不容易的。
所以我們要身心性命皈依三寶，依著佛所說的法去修行、去吃苦、去做。
必定能舍離我執及三毒諸煩惱，得永恒的無為快樂和不受後有的自由。
爾時十六王子偈贊佛已。
勸請世尊轉于*輪。
鹹作是言。
世尊說法，多所安隐。
憐愍饒益諸天人民。
重說偈言。
當十六位王子贊歎佛之後，他們又再請佛轉妙*輪。
何謂轉*輪呢？演說四谛十二因緣，乃至六波羅蜜經典教義，解說佛法的義理，皆是轉大*輪；還有多方面的離苦得樂、四禅八定等等。
轉大*輪，例如護持三寶、贊歎三寶、宣揚佛教、勸他人信仰佛教等等，這都是在轉利益衆生*輪。
十六位王子又異口同聲的說：‘世尊！請您為我們說無上的佛法，令我們一切衆生得到安隐。
請您憐愍和饒益一切諸天人。
’接著，又說出偈頌贊佛： 世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說 度脫于我等及諸衆生類為分别顯示令得是智慧 若我等得佛衆生亦複然世尊知衆生深心之所念 亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業 世尊悉知已當轉無上輪 佛為出世聖雄。
世間的大雄主，無能比的大聖尊！以三祇修福慧，百劫種福田，萬德莊嚴相好，圓滿威儀。
佛是世間無上的大聖雄，故能稱為‘天上天下唯我獨尊’，因為佛在三大阿僧祇劫修福修慧，百劫中栽培圓滿莊嚴的相好，佛所得到的智慧是無上的，故祈佛能為世間一切衆生說出微妙法，令我等速離苦海，早登覺岸。
為十二種類各種因緣所生衆生，都顯示分别明嘹，令我等得到無上的智慧，佛果菩提。
若我等皆成佛道，一切六道衆生悉皆如是。
世尊深深明了一切衆生心所念和所願，佛能全知他們有多少的智慧力，想要得多少的善樂，積集多少的福德，造了多少的罪業，故佛悉知悉見，現在應知是他當轉大*輪的時候。
佛告諸比丘。
大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。
十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
其國中間幽冥之處。
日月威光所不能照。
而皆大明。
其中衆生各得相見。
鹹作是言。
此中雲何忽生衆生。
又其國界諸天宮殿乃至梵宮。
六種震動。
大光普照。
遍滿世界。
勝諸天光。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘：‘當大通智勝佛初成阿耨多羅三藐三菩提，十方各五百萬億諸佛世界都現六種震動。
這時，所有國土中間凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的範圍，如今都現出光明，在此處的衆生，皆得明見一切，他們即說：“從何來的衆生呢？”(其實，他們從前在黑暗中，有亦不見，故說沒有衆生存在。
現在有了光明，才見到旁的衆生。
) 又在這些國土的範圍内，所有天宮乃至梵天宮殿，皆現六種震動，得到光明普照，遍滿了整個世界。
這種的光明超勝所有天人光、日月光幾千萬倍。
’ 爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。
光明照曜。
倍于常明。
諸梵天王各作是念。
今者宮殿光明。
昔所未有。
以何因緣。
而現此相。
是時諸梵天王。
即各相詣。
共議此事。
時彼衆中有一大梵天王。
名救一切。
為諸梵衆而說偈言。
當爾之時，東方有五百萬億國土中的梵天宮殿皆得光明照耀，其光勝過通常的光有幾千萬倍。
這時所有諸梵天王，都生出疑念：‘如今我們的宮殿有如此的光明，這是往昔所未曾有的，是何因緣，能現出如此的瑞相呢？’ 因此，所有的諸梵天王各自互相詢問，共同讨論這放光照耀的一件事。
這時在諸梵天王衆中，有一位大梵天王，名叫救一切，為所有的諸梵天衆，而說出一首偈頌： 我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之 為大德天生為佛出世間而此大光明遍照于十方 我們所有的宮殿，得到光明普照，此不可思議的光明是從未曾有的，這是什麼因緣呢？我們都共同去找尋這光明的來源。
依我推測，這也許是某一位大德聖人出世了，或者有佛出現于世，因而有如此的光明，遍照十方國土。
爾時五百萬億國土諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣襟盛諸天華。
共詣西方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場菩提樹下。
坐師子座。
諸天。
龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉*輪。
當爾之時，東方五百萬億國土的諸梵天王，都随身帶著他們的宮殿一起飛行。
凡是天人都可以飛行自在，不但如此，他們還可以随身帶著宮殿一起同行，非常方便自在。
接著他們又用衣服盛滿了天華，一同到西方去，尋找此光明的來源，見到大通智勝如來，在一棵菩提樹下的道場，坐師子之座。
當時一切的天衆、龍衆、乾闼婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，都一起來恭敬和圍繞著佛。
他們又見到佛的十六個王子，在請佛轉大*輪。
即時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華而散佛上。
其所散華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
其菩提樹。
高十由旬。
華供養已。
各以宮殿奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納處。
時諸梵天王。
即于佛前一心同聲。
以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切 天人之大師哀愍于世間十方諸衆生普皆蒙饒益 我等所從來五百萬億國舍深禅定樂為供養佛故 我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納處 這時所有諸梵天王，都頭面接足，恭敬頂禮佛，然後又圍繞百千匝，用他們的天華散在佛的身上，所散下來的華猶如須彌山的數量那麼多，又用天華來供養佛的菩提樹。
這棵菩提樹高達十由旬，如是供養之後，諸大梵天王各自将其最喜愛的宮殿奉獻于佛。
然後說：‘請佛慈悲哀愍我們，饒益我們，及接受我們所奉獻的宮殿。
’說完了之後，一切諸天王，就跪在佛前，一心異口同聲，說一首偈頌： 世尊！您是世上最稀有、最難遇見的一位聖尊，佛是具足無量功德而成佛，我們一切衆生也必須要具足無量功德，才有機會遇見佛。
佛能救護一切衆生，他是人天的導師，佛能慈悲哀愍世間一切衆生，能普遍利益一切衆生。
我等一切諸梵天王從五百萬億的國土而來，因為看見此種光明，故頓然舍棄甚深的禅定樂。
修道人若一天沒有證到禅定樂的境界，态度總是馬馬虎虎，真正得到禅定樂的人，最喜歡參禅打坐。
看一切世間萬事萬物都很安樂，而這些天人雖證得此種禅定，猶未了生死，脫離三界，于是當他們見到此種光明，個個都願舍棄禅定樂而極盡他們的神通力去尋找此光明的來源，也因為要供養佛而來，又對佛說：我等從前在因地所修福報，才能得到此美麗莊嚴的宮殿，現在既能見到佛，我們願把最心愛的宮殿奉獻予佛，準願佛能哀愍和接受我們的供養。
爾時諸梵天王偈贊佛已。
各作是言。
惟願世尊轉于*輪。
度脫衆生。
開涅槃道。
時諸梵天王。
一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱衆生 當爾之時，諸梵天王用一首偈頌來贊歎佛之後，他們一起對佛說：‘惟願世尊能為我們轉大妙*輪，度脫一切受苦衆生，請佛慈悲開示涅槃的大道。
’這時諸梵天王，又一心同聲，而說出一首偈頌： 世尊！您是世間無上的大聖雄，萬德圓滿，福慧雙足。
惟願世尊為我等衆生演說妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，來度脫我們一切受苦纏縛衆生，皆出離生死苦海，早登覺岸。
爾時大通智勝如來。
默然許之。
又諸比丘。
東南方五百萬億國土諸大梵王。
各自見宮殿光明照曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
即各相詣。
共議此事。
時彼衆中有一大梵天王。
名曰大悲。
為諸梵衆而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有 為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求 過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦衆生 當爾之時，大通智勝如來默然緘口，答應諸大梵天王的請求，佛就說：在東南方有五百萬億國土，所有一切大梵天王都親自見到他們自已的宮殿，現出光明和照耀，從未曾有的，因此他們都非常歡喜踴躍，生出稀有心。
他們聚合在一起，共同讨論此問題，就在這時候，在集會中，有一大梵天王，名大悲，就為一切諸梵天衆而說出一首偈頌： 此件事必因殊勝的因緣，故能現出如此的瑞相，照射著我們的每一個宮殿，這種光明是從來所未有過的，必定是有大德從天上降生了，或者是有佛出現于世，這是我們所未曾見過的境界，應當共同一起推測他的來源。
于是經過千萬億國土，去尋找此光明之來源。
照我的推測，這多數必定是有佛出現于世，為度脫一切苦惱衆生吧！ 爾時五百萬億諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣襟盛諸天華。
共詣西北方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場菩提樹下。
坐師子座。
諸天。
龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉*輪。
這時，東南方的五百萬億諸梵天王和他們所住的宮殿，一起去找尋這種光明。
每一位大梵天王的衣服盛滿了天華，準備要用來供養十方諸佛，他們向著西北方去找此種光明瑞相。
複見到有一佛的國土，即是大通智勝如來所住的道場。
佛坐在菩提樹下師子座上，所有一切的諸天、龍王、乾闼婆(作音樂的神)、緊那羅(大鵬金翅鳥)、摩侯羅伽(大蟒蛇)、人非人(包括其他種種的衆生)等，都恭敬圍繞著佛，又見到大通智勝佛的十六個兒子，在請佛轉大妙*輪。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納受。
爾時諸梵天王。
即于佛前一心同聲。
以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都頭面接足頂禮佛，又繞百千匝。
繞完了之後，就用他們所帶來的天華，散在佛身上，所散的天華供佛猶如須彌山那麼多，不但供養佛，而且也用天華來供養菩提樹。
供養了之後，每一位大梵天王都把他們所帶來的宮殿奉獻于大通智勝佛，且說：‘唯獨請佛慈悲哀愍我等，饒益我等，我們現在所獻給您的宮殿，即是我們最寶貴的宮殿，請佛接受這一個供養。
’這時，這五百萬億的大梵天王，就在佛前，一心異口同聲，用偈頌來贊歎大通智
個個都具有大威德相，又有無量無數的大菩薩，他們都是志願堅固，勇猛精進，得到佛的無上智慧，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾 這佛滅度後，正法住于世有四十個小劫，像法也如是。
我諸弟子威德具足其數五百皆當授記于未來世 鹹得成佛我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽 我的諸大弟子中，有五百個具足威德之相，都應當授記。
在未來世中，皆得成佛。
我和你們各位，因為有往昔的因緣，故我今應當對你們說出此法。
你們各位必須仔細谛聽。
妙法蓮華經化城喻品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷三化城喻品第七 ‘化’是從幻化而來并不是實有的。
它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。
什麼意思呢？就是要二乘人發大心，遠離現證一切相，佛現出微妙不可思議的境界。
其實，佛所說的‘化城’本來是不存在的，如今卻能化現出來，故此品名為‘化城喻品’。
首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。
它是一個虛妄不實的，故名為化城，是佛所變化出來的。
佛示現這個方便法門來救度衆生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。
大乘一實法門才是究竟的目的地。
有人問：‘如果一切都不真實，那麼它的好處何在呢？’如果你不了解什麼是不真實，你也無法找到真實的。
此座化城即為彼所現。
此化城是比喻二乘的法門：聲聞乘及緣覺乘之法。
因為此二乘法都是佛方便引導之法，所以說，此化城是為二乘人說的有餘涅槃不究竟的。
涅槃是不生不滅的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。
為什麼？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。
二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬于中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。
實非大學可比。
佛法本來是沒有什麼高下的，但佛用方便法門來接引一切衆生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目标，就是視一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。
但是，假使佛起初就對我們說這個法，衆生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導衆生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：(一)根據因緣。
(二)根據所需的教法。
(三)根據衆生的根性。
(四)根據觀察一切衆生的心行。
(一)根據因緣：衆生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以為到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有餘涅槃當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。
因為二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以‘化城’為二乘人的‘暫歇城’，免其堕落惡道，故暫示現‘化城’的存在。
(二)根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有餘涅槃當作究竟不生不滅的無餘涅槃，故他們隻願自求解脫而不願度脫衆生，佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來呵責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。
菩薩深怕一切六道衆生堕落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願‘度盡一切衆生，方證菩提’，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。
故必須為他們說出大乘的教法。
(三)根據衆生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，三七日内為大乘菩薩說華嚴經。
這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。
但是佛不願舍去不救度每一個衆生，故為二乘人說四聖谛法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
(四)根據觀察一切衆生的心行：佛觀察一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除衆生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。
乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
爾時有佛。
名大通智勝如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
其國名好城。
劫名大相。
諸比丘。
彼佛滅度已來。
甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘衆，在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名号稱之德，即是如來(如如不動，寂照常明，表體性德)、應供(所應作者，皆已辦之，表慈悲願德)、正遍知(理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。
無不遍知，表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無餘涅槃。
了知一切有情非有情事，表斷證智德)、無上士(一切衆中，佛為無上，表住位德)、調禦丈夫(以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德)、天人師(如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德)、佛(三覺究竟圓滿，表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓，為世出世間所尊，表圓滿德)。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因為他國土裡的人民都很善良，此劫名為大相。
諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅槃境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如三千大千世界所有地種。
假使有人磨以為墨。
過于東方千國土乃下一點。
大如微塵。
又過千國土複下一點。
如是展轉盡地種墨。
于汝等意雲何。
是諸國土。
若算師。
若算師弟子。
能得邊際知其數不。
不也世尊。
諸比丘。
是人所經國土。
若點不點。
盡抹為塵。
一塵一劫。
彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
譬如有人用此三千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。
如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。
又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：‘不能，世尊。
’ 諸比丘衆，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨為微塵。
以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
我以如來知見力故。
觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，并不長久。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝 這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌： 我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨 過于千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨 如是諸國土點與不點等複盡抹為塵一塵為一劫 此諸微塵數其劫複過是彼佛滅度來如是無量劫 譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。
再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了三千大幹世界土地為止。
雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵為一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度 諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫 佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。
諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的挂礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。
大通智勝佛。
壽五百四十萬億那由他劫。
其佛本坐道場破魔軍已。
垂得阿耨多羅三藐三菩提。
而諸佛法不現在前。
如是一小劫。
乃至十小劫。
結跏趺坐。
身心不動。
而諸佛法猶不在前。
爾時忉利諸天。
先為彼佛于菩提樹下敷師子座。
高一由旬。
佛于此坐。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
适坐此座。
時諸梵天王雨衆天華。
面百由旬。
香風時來。
吹去萎華。
更雨新者。
如是不絕。
滿十小劫供養于佛。
乃至滅度。
常雨此華。
四王諸天為供養佛。
常擊天鼓。
其餘諸天作天伎樂。
滿十小劫。
至于滅度。
亦複如是。
佛告訴會上的比丘，大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。
當大通智勝佛端坐其道場，破除一切魔軍之後。
凡是修道證果的人，都要經過魔考的一關。
釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢？就是要經過魔考。
當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，魔王派了一群變化成美豔的少女，來擾亂佛的禅定。
這時，佛已斷一切欲念和妄想，遠離諸系縛。
觀宇宙間萬事萬物如夢如幻，何況面對著這一群美女？更是如如不動，了了常明，佛即時對她們說：‘你們現在雖然長得青春美麗，但是當你們年老時，就會發白面皺，像老太婆一樣，而容貌醜陋不堪，你們隻不過是一些盛滿污穢的臭皮囊！’當魔女一聽佛這麼說，便知道她們的美人計用不上，于是她們互相看看自己的形貌，果然，變得又醜又老，于是吓得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要經過這一種的考驗，故能降伏一切天魔外道，才能達到無上正等正覺。
這時，大通智勝佛結跏趺坐，身心不動，入甚深禅定，但還未成佛道，故佛法還未出現于前。
如此經過了一小劫，乃至十個小劫，佛法還未現前。
當爾之時，忉利天上的天人，為此佛準備了天衣敷設菩提樹下，師子之座，座高一由旬(四十裡)。
佛即時坐到此座上，将成就無上正等正覺。
這時諸梵天王雨諸天華，散落于一百由旬的地方。
一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去，新的天華又缤紛而下，繼續不停的滿了十個小劫，如此供養于佛。
乃至佛滅度以後，他們還是照常的雨下天華。
同時，四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛，甚至于其他的諸天也常作種種諸天之樂，如此滿十個小劫，乃至佛滅度，無有停止。
諸比丘。
大通智勝佛過十小劫。
諸佛之法乃現在前。
成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說：大通智勝佛經過十個小劫，佛法才出現于前，他才真正的成就阿耨多羅三藐三菩提，廣為衆生，轉大*輪。
其佛未出家時有十六子。
其第一者。
名日智積。
諸子各有種種珍異玩好之具。
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。
皆舍所珍。
往詣佛所。
諸母涕泣而随送之。
其祖轉輪聖王。
與一百大臣。
及餘百千萬億人民。
皆共圍繞。
随至道場。
鹹欲親近大通智勝如來。
供養恭敬。
尊重贊歎。
到已。
頭面禮足。
繞佛畢已。
一心合掌。
瞻仰世尊。
以偈頌曰。
當這位佛還未出家之前，他有十六個兒子。
第一個長子，名叫智積，他具足大智慧。
每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴，具足奇異的享樂珍玩。
可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍貴的舒适寶玩，前往佛成道之處(菩提樹下)。
其母親心愛不舍故痛哭流涕，和他們一起去見佛。
為什麼其母如此傷心呢？因為她的十六個兒子，皆要離開她而去跟佛修道。
當時，其祖父是一位轉輪聖王，帶領著一百個大臣及百千萬億人民，皆共圍繞而至佛的道場，來親近大通智勝佛，恭敬供養，尊重贊歎佛。
他們到達佛所，五體投地，頭面接足，恭敬頂禮，向佛圍繞三匝，一心合掌，瞻仰世尊。
然後，以一首偈頌來贊歎佛。
大威德世尊為度衆生故于無量億劫爾乃得成佛 諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫 身體及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂 究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隐成佛道 我等得善利稱慶大歡喜衆生常苦惱盲瞑無導師 不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天衆 從冥入于冥永不聞佛名今佛得最上安隐無漏道 我等及天人為得最大利是故鹹稽首歸命無上尊 世間上有最大威德的世尊，為救度十方一切六道受苦衆生，而經過無量億劫，莊嚴萬行才能得成佛道，具足圓滿從前所發的誓願。
所以說，若人真正要發心修道，必須要發大誓願，若能在釋迦牟尼佛成道之日發大誓願，那是最好的。
因為十方諸佛成就佛果皆發無上的誓願及廣大的菩提心，為什麼我們在修道上耐不得苦？或者生退轉心？原因是我們沒有真正拿出真心來修道，未曾發金剛堅固般若波羅蜜的誓願心。
我們不能堅持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一個出類拔萃的受人尊敬者了。
佛是最善、最無上的吉祥殊勝者，世間上很希有的。
佛能入甚深禅定，如此，經過十個小劫那麼長久的時間，但是他的身體手足，仍靜然安住不動。
他的心遠離一切颠倒夢想，沒有一點污染的塵垢，故無散亂。
佛畢竟得到永恒的圓覺，安住在常寂光中，以無漏的法，開示二乘。
如今我們得見世尊，安隐的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我們的慶祝和大歡喜。
一切六道衆生常受盡苦惱焦迫，如一盲人，失去指引的導師，不認識離苦的要道，不知如何出生死輪回，在漫長的歲月中，造盡許多罪業。
在惡趣中颠倒沉淪的衆生被無明業縛遮蓋了智慧佛性，罪業所障，故不能聽聞佛的洪名。
如今佛得到最無上、安隐的佛道，我等及一切天人衆如暗有燈，皆得最大的利益。
所以我們五體投地，頭面接足的一心歸命無上世尊。
當我們一心皈依佛法僧三寶，即是開始學習佛法的時候，首先要學習如何去除‘我相’。
譬如要舍己為人，不存損人利己的心等等...。
一切煩惱，皆由執著我相貪欲而起，但是要做到無我相，是很不容易的。
所以我們要身心性命皈依三寶，依著佛所說的法去修行、去吃苦、去做。
必定能舍離我執及三毒諸煩惱，得永恒的無為快樂和不受後有的自由。
爾時十六王子偈贊佛已。
勸請世尊轉于*輪。
鹹作是言。
世尊說法，多所安隐。
憐愍饒益諸天人民。
重說偈言。
當十六位王子贊歎佛之後，他們又再請佛轉妙*輪。
何謂轉*輪呢？演說四谛十二因緣，乃至六波羅蜜經典教義，解說佛法的義理，皆是轉大*輪；還有多方面的離苦得樂、四禅八定等等。
轉大*輪，例如護持三寶、贊歎三寶、宣揚佛教、勸他人信仰佛教等等，這都是在轉利益衆生*輪。
十六位王子又異口同聲的說：‘世尊！請您為我們說無上的佛法，令我們一切衆生得到安隐。
請您憐愍和饒益一切諸天人。
’接著，又說出偈頌贊佛： 世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說 度脫于我等及諸衆生類為分别顯示令得是智慧 若我等得佛衆生亦複然世尊知衆生深心之所念 亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業 世尊悉知已當轉無上輪 佛為出世聖雄。
世間的大雄主，無能比的大聖尊！以三祇修福慧，百劫種福田，萬德莊嚴相好，圓滿威儀。
佛是世間無上的大聖雄，故能稱為‘天上天下唯我獨尊’，因為佛在三大阿僧祇劫修福修慧，百劫中栽培圓滿莊嚴的相好，佛所得到的智慧是無上的，故祈佛能為世間一切衆生說出微妙法，令我等速離苦海，早登覺岸。
為十二種類各種因緣所生衆生，都顯示分别明嘹，令我等得到無上的智慧，佛果菩提。
若我等皆成佛道，一切六道衆生悉皆如是。
世尊深深明了一切衆生心所念和所願，佛能全知他們有多少的智慧力，想要得多少的善樂，積集多少的福德，造了多少的罪業，故佛悉知悉見，現在應知是他當轉大*輪的時候。
佛告諸比丘。
大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。
十方各五百萬億諸佛世界六種震動。
其國中間幽冥之處。
日月威光所不能照。
而皆大明。
其中衆生各得相見。
鹹作是言。
此中雲何忽生衆生。
又其國界諸天宮殿乃至梵宮。
六種震動。
大光普照。
遍滿世界。
勝諸天光。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘：‘當大通智勝佛初成阿耨多羅三藐三菩提，十方各五百萬億諸佛世界都現六種震動。
這時，所有國土中間凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的範圍，如今都現出光明，在此處的衆生，皆得明見一切，他們即說：“從何來的衆生呢？”(其實，他們從前在黑暗中，有亦不見，故說沒有衆生存在。
現在有了光明，才見到旁的衆生。
) 又在這些國土的範圍内，所有天宮乃至梵天宮殿，皆現六種震動，得到光明普照，遍滿了整個世界。
這種的光明超勝所有天人光、日月光幾千萬倍。
’ 爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。
光明照曜。
倍于常明。
諸梵天王各作是念。
今者宮殿光明。
昔所未有。
以何因緣。
而現此相。
是時諸梵天王。
即各相詣。
共議此事。
時彼衆中有一大梵天王。
名救一切。
為諸梵衆而說偈言。
當爾之時，東方有五百萬億國土中的梵天宮殿皆得光明照耀，其光勝過通常的光有幾千萬倍。
這時所有諸梵天王，都生出疑念：‘如今我們的宮殿有如此的光明，這是往昔所未曾有的，是何因緣，能現出如此的瑞相呢？’ 因此，所有的諸梵天王各自互相詢問，共同讨論這放光照耀的一件事。
這時在諸梵天王衆中，有一位大梵天王，名叫救一切，為所有的諸梵天衆，而說出一首偈頌： 我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之 為大德天生為佛出世間而此大光明遍照于十方 我們所有的宮殿，得到光明普照，此不可思議的光明是從未曾有的，這是什麼因緣呢？我們都共同去找尋這光明的來源。
依我推測，這也許是某一位大德聖人出世了，或者有佛出現于世，因而有如此的光明，遍照十方國土。
爾時五百萬億國土諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣襟盛諸天華。
共詣西方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場菩提樹下。
坐師子座。
諸天。
龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉*輪。
當爾之時，東方五百萬億國土的諸梵天王，都随身帶著他們的宮殿一起飛行。
凡是天人都可以飛行自在，不但如此，他們還可以随身帶著宮殿一起同行，非常方便自在。
接著他們又用衣服盛滿了天華，一同到西方去，尋找此光明的來源，見到大通智勝如來，在一棵菩提樹下的道場，坐師子之座。
當時一切的天衆、龍衆、乾闼婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，都一起來恭敬和圍繞著佛。
他們又見到佛的十六個王子，在請佛轉大*輪。
即時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華而散佛上。
其所散華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
其菩提樹。
高十由旬。
華供養已。
各以宮殿奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納處。
時諸梵天王。
即于佛前一心同聲。
以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切 天人之大師哀愍于世間十方諸衆生普皆蒙饒益 我等所從來五百萬億國舍深禅定樂為供養佛故 我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納處 這時所有諸梵天王，都頭面接足，恭敬頂禮佛，然後又圍繞百千匝，用他們的天華散在佛的身上，所散下來的華猶如須彌山的數量那麼多，又用天華來供養佛的菩提樹。
這棵菩提樹高達十由旬，如是供養之後，諸大梵天王各自将其最喜愛的宮殿奉獻于佛。
然後說：‘請佛慈悲哀愍我們，饒益我們，及接受我們所奉獻的宮殿。
’說完了之後，一切諸天王，就跪在佛前，一心異口同聲，說一首偈頌： 世尊！您是世上最稀有、最難遇見的一位聖尊，佛是具足無量功德而成佛，我們一切衆生也必須要具足無量功德，才有機會遇見佛。
佛能救護一切衆生，他是人天的導師，佛能慈悲哀愍世間一切衆生，能普遍利益一切衆生。
我等一切諸梵天王從五百萬億的國土而來，因為看見此種光明，故頓然舍棄甚深的禅定樂。
修道人若一天沒有證到禅定樂的境界，态度總是馬馬虎虎，真正得到禅定樂的人，最喜歡參禅打坐。
看一切世間萬事萬物都很安樂，而這些天人雖證得此種禅定，猶未了生死，脫離三界，于是當他們見到此種光明，個個都願舍棄禅定樂而極盡他們的神通力去尋找此光明的來源，也因為要供養佛而來，又對佛說：我等從前在因地所修福報，才能得到此美麗莊嚴的宮殿，現在既能見到佛，我們願把最心愛的宮殿奉獻予佛，準願佛能哀愍和接受我們的供養。
爾時諸梵天王偈贊佛已。
各作是言。
惟願世尊轉于*輪。
度脫衆生。
開涅槃道。
時諸梵天王。
一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱衆生 當爾之時，諸梵天王用一首偈頌來贊歎佛之後，他們一起對佛說：‘惟願世尊能為我們轉大妙*輪，度脫一切受苦衆生，請佛慈悲開示涅槃的大道。
’這時諸梵天王，又一心同聲，而說出一首偈頌： 世尊！您是世間無上的大聖雄，萬德圓滿，福慧雙足。
惟願世尊為我等衆生演說妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，來度脫我們一切受苦纏縛衆生，皆出離生死苦海，早登覺岸。
爾時大通智勝如來。
默然許之。
又諸比丘。
東南方五百萬億國土諸大梵王。
各自見宮殿光明照曜。
昔所未有。
歡喜踴躍。
生希有心。
即各相詣。
共議此事。
時彼衆中有一大梵天王。
名曰大悲。
為諸梵衆而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有 為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求 過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦衆生 當爾之時，大通智勝如來默然緘口，答應諸大梵天王的請求，佛就說：在東南方有五百萬億國土，所有一切大梵天王都親自見到他們自已的宮殿，現出光明和照耀，從未曾有的，因此他們都非常歡喜踴躍，生出稀有心。
他們聚合在一起，共同讨論此問題，就在這時候，在集會中，有一大梵天王，名大悲，就為一切諸梵天衆而說出一首偈頌： 此件事必因殊勝的因緣，故能現出如此的瑞相，照射著我們的每一個宮殿，這種光明是從來所未有過的，必定是有大德從天上降生了，或者是有佛出現于世，這是我們所未曾見過的境界，應當共同一起推測他的來源。
于是經過千萬億國土，去尋找此光明之來源。
照我的推測，這多數必定是有佛出現于世，為度脫一切苦惱衆生吧！ 爾時五百萬億諸梵天王。
與宮殿俱。
各以衣襟盛諸天華。
共詣西北方。
推尋是相。
見大通智勝如來。
處于道場菩提樹下。
坐師子座。
諸天。
龍王。
乾闼婆。
緊那羅。
摩侯羅伽。
人非人等。
恭敬圍繞。
及見十六王子。
請佛轉*輪。
這時，東南方的五百萬億諸梵天王和他們所住的宮殿，一起去找尋這種光明。
每一位大梵天王的衣服盛滿了天華，準備要用來供養十方諸佛，他們向著西北方去找此種光明瑞相。
複見到有一佛的國土，即是大通智勝如來所住的道場。
佛坐在菩提樹下師子座上，所有一切的諸天、龍王、乾闼婆(作音樂的神)、緊那羅(大鵬金翅鳥)、摩侯羅伽(大蟒蛇)、人非人(包括其他種種的衆生)等，都恭敬圍繞著佛，又見到大通智勝佛的十六個兒子，在請佛轉大妙*輪。
時諸梵天王。
頭面禮佛。
繞百千匝。
即以天華而散佛上。
所散之華。
如須彌山。
并以供養佛菩提樹。
華供養已。
各以宮殿奉上彼佛。
而作是言。
惟見哀愍。
饒益我等。
所獻宮殿。
願垂納受。
爾時諸梵天王。
即于佛前一心同聲。
以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都頭面接足頂禮佛，又繞百千匝。
繞完了之後，就用他們所帶來的天華，散在佛身上，所散的天華供佛猶如須彌山那麼多，不但供養佛，而且也用天華來供養菩提樹。
供養了之後，每一位大梵天王都把他們所帶來的宮殿奉獻于大通智勝佛，且說：‘唯獨請佛慈悲哀愍我等，饒益我等，我們現在所獻給您的宮殿，即是我們最寶貴的宮殿，請佛接受這一個供養。
’這時，這五百萬億的大梵天王，就在佛前，一心異口同聲，用偈頌來贊歎大通智
