卷二
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，在四衢道中修行。
即修四谛之觀法，而得證果，斷盡三界見思惑。
‘露地而坐’，‘坐’是喻證得果位就不求進步，停止不前，化城自困。
人在三界中，若被六道輪回所困，就不得解脫。
超出六道輪回，就不複障礙，其身得安隐，而心感安樂無所憂慮。
衆生都‘歡喜踴躍’，因為能夠出離火宅，而感到欣慶。
現在弟子們都蹒躍的随喜聽經，我這為師者亦甚感歡喜踴躍。
淨土宗第十三代祖師印光大師，曾在普陀山閉關十八年，研究大藏經，以他這大德在南京時講經，尚且無人往聽說法。
我現在以中文講經，這樣多外國人來聽經，可歸功于翻譯者，而我亦心感歡喜踴躍。
時諸子等各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車。
鹿車。
牛事。
願時賜與。
‘羊車、鹿車、牛車’譬喻三乘果位。
欲得三乘果位，必要先超出三界。
三乘果位屬權巧之教，故超出三界後，此三乘車位了不可得。
三乘人在方等時，四教并談(藏教、通教、别教、圓教)；佛責備藏教人獨善其身，通教人未聽從佛之訓誨；同時贊歎别教人、圓教人所行合乎佛的意旨，能回小向大，于般若時再作整頓淘汰。
法華經中言明以前，以其根不及，故說權巧之法，現在法華會上所說之法，才是大乘實法。
此三乘諸子向佛索取，他先前所許諾之車——羊車、鹿車、牛車，現在應該賜與我們。
舍利弗。
爾時長者各賜諸子等一大車。
以‘諸子’譬喻一切衆生，佛視一切衆生皆平等如一，俱無差别，非三乘法所能及。
然三乘法雖是權法，但是其性相同，仍不失為微妙之法。
衆生在往昔習氣各别，如修四谛法(苦、集、滅、道)、十二因緣法(無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死)，都是以前所修習之法。
又有修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種波羅蜜)。
此外又有修慈悲喜舍，色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。
還有明白法和糊塗法，明則覺，不明則迷。
又有修福慧之法，常以利人為本。
不但幫助他人，更要以不妨礙他人為原則。
作弟子者應護持師父所說之法，擁護道場就可修福立德。
深入經典，恭敬禮拜經典，依經中之道切實修行，若隻是知而不行，明知故犯，即未得經典之啟發。
天台宗智者大師是讀法華經而開悟，他聞楞嚴經而起恭敬心，向西方禮拜十八年，仍未得閱此經。
中國很多大德也是向經典中每字禮拜，如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。
故說‘深入經藏，智慧如海’。
修道人要常自我約束，去一切習氣毛病，所謂‘過則勿憚改’。
我對每個弟子，都是平等看待，希望你們每人都能青出于藍而勝于藍，在西方開拓佛教。
所謂：‘一切法皆是佛法’，你們明白佛法的真義，就要切實的修行。
這些聲聞都各有其修行之法門，但一切皆是權教而非實教。
如今所開示者，乃真實之法。
因昔日所習之法不同，故經中言‘各’。
雖各習之法不同，現在佛皆與之摩诃衍(大乘)之法，攝受一切法，一切衆生皆能入，故言‘大車’。
其車高廣。
衆寶莊校。
周匝欄楯。
四面懸鈴。
又于其上張設幰蓋。
亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡。
垂諸華纓。
重敷婉筵。
安置丹枕。
駕以白牛。
膚色充潔。
形體姝好。
有大筋力。
行步平正。
其疾如風。
又多仆從而侍衛之。
‘其車高廣’：喻佛乃無所不知，無所不見，知見深遠而無邊際，無法衡量。
法界三谛(空谛、假谛、中谛)包括一切法。
故曰如來知見具足一切佛法。
‘衆寶莊校’：言以六度萬行莊嚴法身，我們要躬行實踐這六度萬行，才可莊嚴法身。
這譬喻品是法華經中最精要之一部份，實在難以明白。
但若要深入法華經之義理，必先詳盡研究這一品，能了解其妙旨，則能契合此經，其他部份亦不難明白了。
‘周匝欄楯’：譬喻陀羅尼，譯為總持。
總一切法，持無量義。
總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明。
陀羅尼能持萬善，遮蓋衆惡，使之消滅于無形中。
即是‘諸惡莫作，衆善奉行。
’ ‘四面懸鈴’：譬喻四無礙辯，就是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。
1、辭無礙辯：言辭動聽，使衆生從言辭方面生信心。
如古人陶潛(陶淵明)本欲隐居，由于寫了歸去來辭，流傳到現在亦為後世人所頌。
2、法無礙辯：以一法發揮成萬法，以萬法而歸一法。
所謂‘一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。
’故曰一即一切，一切即一，法無定法。
3、義無礙辯：宣揚世出世法之義理，圓融無礙，事理無阻。
4、樂說無礙辯：說法者樂于說法，說法時口若懸河，能演暢無窮無盡之道理。
‘又于其上，張設幰蓋’：即以綢緞所造之幰蓋，蓋在車上。
譬喻佛有慈、悲、喜、舍四無量心，‘慈’是予衆生樂，‘悲’是拔衆生苦，‘舍’是舍與一切貧窮之衆生，‘喜’是歡喜教化一切衆生。
佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜舍無量，在一切德行中，以慈悲為最高，故能普覆一切衆生。
故經載：若慈悲能具足四無所畏，名為如來慈。
佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰‘張設幰蓋’。
‘亦以珍奇雜寶，而嚴飾之’：譬喻四無量心，要以萬行莊嚴之。
即謂大乘法以具足六度萬行。
一切法門，莊嚴大乘法。
‘寶繩交絡’：譬喻四宏誓願。
此四宏誓願要身體力行，回光返照，反躬自省。
第一願衆生無邊誓願度：我有度衆生否？度衆生即行菩薩道，但度衆生亦不可執于度生之相。
所謂離一切相，掃一切法。
第二願煩惱無盡誓願斷：是否已斷煩惱？煩惱即菩提，冰即水，水即冰；把煩惱化為智慧水，即為菩提。
何以說衆生即佛，佛即衆生呢？你把衆生度盡即為佛，若未度盡衆生，你仍然是衆生。
覺悟即佛，迷昧即衆生。
所以不要向外馳求，以求度衆生。
你若把自性衆生度了，即度衆生；故六祖壇經雲：‘自性衆生誓願度。
’一切衆生如一，無人我之分，要先度自性衆生。
覺者佛也，迷者衆生也。
覺與迷無異，不迷即覺，不覺即迷，如冰與水無差别。
故說煩惱無盡誓願斷。
第三願法門無量誓願學：無量無邊之法門，我是否已學呢？第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。
‘垂諸華纓’：車上有華纓垂下，譬喻四種攝受衆生之法——四攝法：布施、愛語、利行、同事。
1、布施：所謂‘先以欲勾牽，後令入佛智。
’若要衆生入佛的智慧，先以方便法引導之。
衆生愛财，則施之與财，令其生歡喜心，繼而教之以佛法，彼必樂于接受。
布施本應以法施為先，财施為次。
但以方便法使其接受，故先施之以财，繼之以法施，再施以無畏施，令衆生得聞佛法，離一切恐懼，遂能稱心如意。
2、愛語：用溫柔善巧的言詞化導，猶如父母愛子女之心，無微不至；待衆生以慈愛。
3、利行：專做善事以利益衆生。
4、同事：表示與衆生旨趣相同，與之作伴，即可導其信佛，使之反迷歸覺。
故菩薩行菩薩道，以四攝神通度衆生，對其潛移默化，縱是有過錯之衆生，亦漸遷惡向善。
菩薩對頑劣不知悔改的衆生，仍常希望彼終能改惡向善。
所以這四攝法是妙不可言。
菩薩對我們如此慈悲愛護，我們應趕快忏悔，何以得菩薩善待而懵然不知呢？ ‘重敷婉筵’：即車内鋪著重重疊疊的墊褥，軟綿綿的。
譬喻薰修一切禅，依觀照般若來薰修，日久則有所成就。
‘重’表示重複、柔軟，喻在坐禅時得輕安之感。
這感覺是接連不斷，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，卧不知卧，到無人無我之境。
這境界是要用功修行才可達到，其中滋味亦要你們親身體會，才可得知，所謂‘如人飲水，冷暖自知。
’ ‘安置丹枕’：安放在車上的紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分别法。
枕分内、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功，動不礙靜，靜不礙動，動即靜，靜即動，動靜一如。
車行即動，車停即靜，動靜同是此車。
我們修道亦複如是，動靜都在我們本身。
車内亦有枕，用以休息身首，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。
‘駕以白牛’：譬喻無漏般若智慧。
我們所有一切習氣毛病都是‘漏’，一切欲念都是‘漏’。
為何我們沒有成佛，沒有開悟，習氣累累、欲念重重呢？就因為有‘漏’，若無漏就得解脫了。
得無漏智慧修四谛，四谛就成就。
保持無漏智慧，修十二因緣，十二因緣亦成就，而緻開悟。
修六度，亦得到彼岸。
俗語雲：‘天天防火，月月防賊。
’我們要天天防無明火起，月月防六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。
這六賊常把你支配得颠颠倒倒，将你自性的法寶都偷去。
人若能保持無漏，定會成佛。
無漏即駕上白牛車。
我講心經時，有偈雲：‘白牛大車磷磷轉，黃臉小兒跳跳鑽。
’黃臉小兒跳跳鑽，譬喻人們的意念是反覆不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。
幸而人皆本有大白牛車——無漏，以把持這念生念滅的意。
‘駕以白牛’：‘白’是色的本體，清淨無染，此謂法之本體清淨無染，與無漏之智相應。
大白牛車表示四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)圓滿成就，得以開悟。
又表示四正勤(未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅)。
‘膚色充潔’：譬喻二世善圓滿，二世惡消滅。
四如意足(欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。
你們若能無淫欲心，本著無漏的智慧，你欲修道，就能滿修道的善欲。
你想精進，就可以發奮開拓西方佛教之先河。
念如意足，即能遂心滿願。
思惟如意足，是有所思惟就能達到理想。
故欲得無漏智慧，必先去一切染污，以清潔為本。
‘形體姝好’：即大白牛車形體美好，譬喻發大乘心，如形體姝好，隻此一心就包括一切法。
‘有大筋力’：即大白牛有強健之筋力，‘筋’譬喻五根(信、進、念、定、慧)。
這五種善根，何以為‘根’？根以生長為義，所謂‘根生蒂固，本固枝榮’。
根本堅固，枝葉才會茂盛。
我曾說佛法如大海，唯信能入，故學佛法先要有信心，繼而向前求進步，念玆在玆，永不忘卻。
有了‘念’根，不被人所動搖，更要有‘定’根堅持立場，才足以度人而不為人所轉。
有‘定’根則能生‘慧’根。
‘力’喻五力(信力、進力、念力、定力、慧力)。
由五根生五力，有五力則可證得無漏智慧，成就一切菩提種子。
‘行步平正’：即此牛有大筋力，故行步穩當，毫不蹉跎。
譬喻定慧均平，必須定慧并進。
若單有定而缺慧，則成愚癡的修行人。
單有慧而無定，就成太活躍的修行人。
故必要‘定’‘慧’兼備，互助互勉才算标準。
又譬喻七覺支，又名七覺分，亦即七菩提分，是七種覺道法門。
佛為二乘所說之三十七道品(五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分)，大乘佛法中亦包括此三十七道品。
七菩提分：1、擇法覺分：又名擇法覺知，以無漏智慧擇法眼，去選擇是法非法、正法邪法、真法僞法、實法虛法，能從正而舍邪。
2、精進覺分：依真正法門往前精進修行。
3、喜覺分：‘喜’有正邪之分，有依正道修行而歡喜，亦有依邪道修行，堕于颠倒诳喜。
凡是依欲念而行，是為颠倒，應以禅定、佛法為喜，所謂‘禅悅為食，法喜充滿。
’得聞佛法，知其高深奧妙，故生歡喜心。
4、除覺分：明辨是非，取正除邪。
5、舍覺分：舍離一切不當者，如坐禅不可執著好處，不可貪戀境界，應該舍離。
6、定覺分：無所執著，有智慧就生定。
你們若是昏沉，則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。
若是有焦躁之心，則以除覺分、舍覺分、定覺分以對治之。
7、念覺分：心有昏沉或焦躁皆是‘念’。
發菩提心之人，必須依照七菩提分修行。
能依七菩提分而行，緻身心安穩，故謂‘行步平正’，是用功得力的表現。
‘其疾如風’：此車被大白牛拉著，風馳電掣的向前走表示前進不退之義。
‘風’有清風，有飓風，此‘風’可以是清風，亦可以是飓風。
何以故？你被此風所吹而覺清涼舒暢，則可謂清風。
但亦可算是飓風，因為此風能吹毀一切天魔外道，去一切邪見。
‘其疾如風’譬喻八正道，修道人應依八正道修行；1、正見：必須具足正知正見，以無漏智慧破除一切邪知邪見。
非禮勿視是為正見。
2、正思惟：非禮勿聽是也，由所聽聞而起思惟。
3、正語：非禮勿言即正語。
人非聖賢孰能無過，我們切勿背後評論他人過失，應盡量包涵。
大家有緣才會聚在一起修道，故應隐惡揚善，免起過咎，而使他人生退心。
4、正業：非禮勿動即正業。
勿經營邪業如賭館、鴉片館，販賣牲畜、妓院等。
何謂正業？參禅打坐，學習佛法就是正業。
5、正命：一切所行都是光明磊落，是為正命。
有五邪命(一标異現奇、二說己功德、三占相吉兇、四高聲現威、五說人供養)。
6、正精進：有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道，亦有行無益苦行，皆是邪精進。
正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四谛法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。
依佛之訓誨而行，能依教奉行，是為正精進。
正精進分身精進和心精進；心精進是勤念三寶，念念不忘思惟正法；身精進是身體力行，如拜經、念佛、禮忏、念佛名号等，都是屬身精進。
7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。
邪念就是念見、念愛、念私、念偏見，對情愛念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。
念佛：念‘南無阿彌陀佛’、‘南無本師釋迦牟尼佛’或念‘南無消災延壽藥師佛’，都是念佛。
念大悲咒、楞嚴咒都是念法；念金剛經、法華經等也是念法。
有幾位女居士白天工作，晚間則到這裡來念經，這就是正念。
念僧：念十方賢聖僧。
你們要念僧以供養僧，念法以供養法，念佛以供養佛。
你若想修福報，就要供養三寶，所謂：‘凡僧雖不能種福，祈福必假凡僧。
泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍。
’凡僧是未證果的僧人，這凡僧雖然不能給你種福，若你誠心地向凡僧求福，十方的賢聖僧必降福與你。
在中國天旱時，一般人就會到龍王廟去求雨。
廟中有泥造的龍，故說‘祈雨必假泥龍’。
天上的龍神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能見。
從前，我居于東北時，有一個徒弟，名果舜，他建了一個茅蓬，在一所龍王廟旁，懇請我為此茅蓬開光。
于開光之日，有十條龍來求皈依三寶，當時有四個弟子在場，其中兩個有天眼通，另兩個打坐入定就可觀察事情。
我令此等龍先往谒玉帝，為我轉達求雨之訊，若翌日得天降雨，我則遂彼等求皈依之願。
翌日，在我們所居處四十裡内，天果降甘霖。
我乃履行諾言為彼龍授皈依。
這事雖是難以置信，但卻是事實。
又于我居香港時，一年天旱，佛教界各道場都求雨，毫無效果。
後我令一弟子于三天内念‘南無阿彌陀佛’，限她三天内必要求到雨。
她至誠念佛，果然于兩天後即得雨。
我心知已皈依門下之十龍，必遵師命降雨。
此等事例，屢應不爽，确是妙不可言。
親曆其境者，則深信不疑。
8、正定：邪定是執著境界，而正定是修四禅(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。
修此法必先去我相，無所執著是為正定。
‘又多仆從，而侍衛之’：即有衆多仆從侍奉衛護。
‘仆從’譬喻方便法門，修行人以方便法達到彼岸。
天魔外道及二乘人都随方便智修道。
維摩經雲：‘皆我侍者。
’果地菩薩都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆從為其操作。
故曰：‘又多仆從，而侍衛之’，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中三谛，故以‘其車高廣’之‘高’以喻之。
現前一念心乃具足十法界(佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界)，故謂之‘廣’。
以‘衆寶莊校’譬喻一切衆生之性德超逾恒河沙數；‘佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。
’故心外無法，法即是心。
心是包括世法、出世法，是為‘周匝欄楯’。
‘四面懸鈴’：因心能普遍受應一切，演諸音教，皆不出一念心，故謂‘四面懸鈴’。
‘又于其上，張設幰蓋’：喻心乃一切諸法中上妙者，無法不包，無法不容。
‘亦以珍奇雜寶，而嚴飾之’：譬喻心有心王——八識心王，其餘為心佐，心王作觀想，此觀想起于所有心佐，互相照應。
心佐與善心心佐，互相連系，息息相關，故曰：‘寶繩交絡’。
善心的心佐能生無量智慧，亦能成就無量福德，故為‘垂諸華纓’。
一念心性具足柔軟輕安之法，更具足一切諸法，重重無盡，故謂‘重敷婉筵’。
心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是為‘安置丹枕’。
‘駕以白牛’：心性之理是由妙觀察智顯現出來。
‘膚色充潔’：即誠心之功德乃微妙不可思議，心性無量功德，若不摻雜無明煩惱，是為‘色潔’。
心圓融無礙，故日‘形體姝好’。
觀心圓融無礙之智慧，能生長一切善根，圓觀又能摧伏三界以内的見愛，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：‘有大筋力’。
圓觀乃定慧不二，即定即慧，定慧圓融，故雲：‘行步平正’。
圓觀能使其達彼岸，故‘其疾如風’。
圓觀能支配一切心佐，故為‘又多仆從，而侍衛之’。
所以者何。
是大長者财富無量。
種種諸藏。
悉皆充溢。
‘所以者何’：這是什麼緣故呢？ ‘是大長者，财富無量’：即佛所說種種諸藏，包括一切法，總而言之，即六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
單知六度，而不去行，不能登彼岸。
必須切實修行，才能直達涅槃彼岸。
布施有财施、法施、無畏施。
持戒就是諸惡莫作，衆善奉行。
忍辱是逆來順受，無我相、我執、我見，常觀想：‘未生之時誰是我？生我之後我是誰？長大成人假名我，轉眼蒙眬又是誰？’去我相，就可逆來順受。
學佛法是必須躬行實踐，若遇逆境仍能如如不動，才真正領悟到妙法蓮華經之妙處。
不要執著「我’相，這個‘我’終會死，何必為這個‘我’争名奪利呢？若有人打你，那是你前生所造業的果報。
你今生罵人，來生就會被人罵；你今生給他人添麻煩，則來生他人也會給你添麻煩，所以因果絲毫不爽。
若有人打你，就應作‘無我’觀想，如果你難以放下這個‘我相’，有一妙法可助你把‘我相’放下。
有人打你，你當自己走路不小心撞到門框上；有人罵你，你可自我解嘲，當他在唱歌，或說某種外國語言而你聽不懂。
你能用這種種的反面方法以對治，煩惱自能消除。
人有業障才有煩惱，既有業障就應消除業障，修忍辱行。
如彌勒菩薩偈雲：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了。
有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。
’所以去‘我相’修忍辱波羅蜜，才是真正明白佛法。
所謂‘千日打柴一火焚’，一把無明火起，能把日積月累的功德燒盡。
因此，人學習佛法，必定修忍辱波羅蜜，不為外境而生煩惱。
精進是晝夜六時勤精進。
禅定是靜慮。
這布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度是為福德藏，第六度是般若(智慧)波羅蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故謂‘種種諸藏’。
‘悉皆充滿’：譬喻權、實二智。
權智充滿為‘溢’，實智充滿為‘充’。
權實二智都圓滿，故謂‘悉皆充滿’。
而作是念。
我财物無極。
不應以下劣小車與諸子等。
今此幼童。
皆是吾子。
愛無偏黨。
我有如是七寶大車。
其數無量。
應當等心各各與之。
不宜差别。
所以者何。
以我此物周給一國。
猶尚不匮。
何況諸子。
‘而作是念，我财物無極，不應以下劣小車，與諸子等’：長者而作是念，我這法财乃至高無上，不應以小乘法教導一切衆生。
‘與諸子等’：諸子即聲聞、緣覺、菩薩。
‘今此幼童’：譬喻以上三乘諸子初發心，皆是無智無識，猶如幼童。
‘皆是吾子，愛無偏黨’：他們皆是吾子，我對他們一律平等看待，并無輕此重彼。
‘我有如是七寶大車，其數無量’：譬喻七菩提分、八聖道分、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，合稱三十七道品，以莊嚴這大車，其數無量。
‘應當等心，各各與之，不宜差别’：我應當平等以待之，皆與之大車，不宜有所偏差。
‘所以者何’：是何緣故呢？‘以我此物，周給一國，猶尚不匮’：‘一國’譬喻常寂光淨土，‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。
‘何況諸子’：我的法寶布施給全國人民猶不缺乏，何況是我的兒子呢？ 我們要認真回光返照，反省自己是否有煩惱，若無煩惱，即已得佛法的好處，否則更要切實修行，到有八風吹不動的定力，才算得到佛法的好處。
是時諸子各乘大車。
得未曾有。
非本所望。
舍利弗。
于汝意雲何。
是長者等與諸子珍寶大車。
甯有虛妄不。
‘是時諸子各乘大車’：長者賜與諸子大車之時，言長者就是有财富無量。
若諸子非其兒子，則不會與之大車。
若是其子，而長者無财亦無以與之。
是長者既有種種諸藏，諸子乃真佛子，故佛等賜與大車。
本來諸子隻求得羊車或鹿車，已心滿意足，長者因财富無量，乃賜與大車給其子，即佛以大乘法救度衆生。
‘得未曾有，非本所望’：是諸子從未見過如此上乘法，并非他們意料所及。
譬喻二乘人本來修小乘法，已了分段生死，現藉著他們本來修習小乘的法門回小向大，成就大乘法，了變易生死，此乃超乎他們本有的希望。
‘舍利弗，于汝意雲何，是長者，等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不’：舍利弗！你意下如何？是長者平等與諸子珍寶大車，是否适當呢？ 舍利弗言。
不也。
世尊。
是長者但令諸子得免火難。
全其軀命。
非為虛妄。
何以故。
若全身命。
便為已得玩好之具。
況複方便。
于彼火宅而拔濟之。
世尊。
若是長者乃至不與最小一車。
猶不虛妄。
何以故。
是長者先作是意。
我以方便令子得出。
以是因緣。
無虛妄也。
何況長者自知财富無量。
欲饒益諸子。
等與大車。
舍利弗尊者答佛道：‘否，世尊，此長者并沒有打妄語，他确能使諸子免于被火燒之難，得保全性命，非為妄語也。
何以故？人身命誠可貴，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何況長者廣設方便，把一切衆生從三界火宅中救出，世尊，若是長者乃至一小車不與我們，亦不算虛妄。
何以故？因這位長者在未救出諸子之前，已作如是想：我要以方便權巧之法，令諸子從火宅中逃出。
以這因緣故不算打妄語。
何況是長者，自知有财富無量，使諸子得好處，如得大車。
’前文謂佛以大乘法救度一切衆生，故非妄語。
佛告舍利弗。
善哉善哉。
如汝所言。
舍利弗。
如來亦複如是。
則為一切世間之父。
于諸怖畏衰惱憂患。
無明闇蔽。
永盡無餘。
而悉成就無量知見。
力無所畏。
有大神力。
及智慧力。
具足方便智慧波羅蜜。
大慈大悲。
常無懈倦。
恒求善事。
利益一切。
而生三界朽故火宅。
佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言，佛救衆生如長者救諸子一樣，如來是一切世間衆生之父。
衆生被一切怖畏、衰惱、憂患、無明所遮蓋，如今把這一切煩惱一掃而盡，成就一切佛知見。
正如舍利弗尊者乃從佛智慧門開佛知見，得智慧第一。
目犍連尊者從神通門開佛知見得天眼第一，成就十力、四無所畏。
佛有大神力救拔一切衆生離苦得樂。
佛有四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)。
佛具足權巧方便法門，智慧波羅蜜——乘般若船登彼岸。
大慈是予衆生樂，大悲是找衆生苦，永無懈倦。
佛以教化一切衆生為本懷，這也如阿難尊者發願：‘如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。
’佛憐愍衆生在世界上颠倒度日，終日東奔西跑，認假作真，不知出離三界火宅，故佛以大神通力、大智慧力，以利益一切衆生，而生于三界苦宅中，為救拔衆生，令之醒悟，願求出離。
為度衆生生老病死。
憂悲苦惱。
愚癡闇蔽三毒之火。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
佛生于火宅為救度衆生，衆生無恐無怖，受衆苦交煎而不知。
生時如生龜脫殼，老時各器官機能衰退，病卧床上苦不堪言，求死不得，行動不能，死時如活牛剝皮。
充滿憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽，以及貪、嗔、癡三毒之火。
佛教化衆生，令得無上正等正覺，得佛果位。
佛時刻等待衆生成佛，我們應早離此三界，免令佛久等。
見諸衆生。
為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。
亦以五欲财利故。
受種種苦。
又以貪著迫求故。
現受衆苦。
後受地獄畜生餓鬼之苦。
若生天上。
及在人間。
貧窮困苦。
愛别離苦。
冤憎會苦。
如是等種種諸苦。
衆生沒在其中。
歡喜遊戲。
不覺不知。
不驚不怖。
亦不生厭。
不求解脫。
于此三界火宅。
東西馳走。
雖遭大苦。
不以為患。
舍利弗。
佛見此已。
便作是念。
我為衆生之父。
應拔其苦難。
與無量無邊佛智慧樂。
令其遊戲。
佛見諸衆生為生老病死、憂悲苦惱衆苦交煎，皆因貪求五欲故，五欲為财、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸。
人常被五欲所轉，而颠倒是非，但人若看破五欲，則能放下貪著，作種種功德。
人若明白财、色、名、食、睡皆身外物，大限來時，一切也得放下，就不會再貪著五欲。
楞嚴經上載：六根能令人造罪，亦能令人成佛。
五欲亦如是，迷戀則貪著，看破則放下。
人由于貪求故，求不得而生種種苦惱。
在世上貪求而造罪，至死後堕地獄、畜生、餓鬼之苦。
若生天上及人間，則受貧窮困苦。
境況貧困時，欲造功德亦無法布施。
又有愛别離苦，與心愛的人分離，難舍難離。
怨憎會苦，乃與所厭惡的人，卻狹路相逢，如是種種諸苦。
沉沒其中，歡喜遊戲三界中，不知苦集之煩惱，故不驚不怖，不生厭倦，不求解脫。
于三界中東西馳走，所遭所遇雖然盡是苦惱事，卻不以為患。
佛謂舍利弗，佛見此情形，便作是念；亦即是譬喻中之長者，作是念：我為衆生之父，應救拔彼等離苦難，更與以無量無邊佛智慧之樂，使之在大慈大悲之大乘佛法中遊戲作樂。
人貧窮當然困苦，但富貴亦有樂苦，樂極生悲，所以說：‘貧窮布施難，富貴學道難’。
釋迦牟尼佛貴為太子，亦能學道。
在佛住世時有一公案：佛前燃點的油燈，本是晚間才燃點，日間熄掉。
一日，有一窮人供養油作佛前燈用，廟上的香燈師按照平常的習慣，于日間欲把油燈熄滅，可是，該窮人所供養的油燈，總不熄滅。
此人往告目犍連尊者，目犍連尊者又以神通刮起神通風，也吹不滅那盞油燈，複從須彌山後使出毗藍風，亦吹不滅此燈。
衆人不明其故，往請問佛，佛謂：‘此窮人以他一生之積蓄，購油以供養，誠志可嘉，故此燈長明不滅。
’人在困苦中仍作布施，是真布施，這比起富人布施，更為難能可貴。
舍利弗。
如來複作是念。
若我但以神力及智慧力。
舍于方便。
為諸衆生贊如來知見力無所畏者。
衆生不能以是得度。
所以者何。
是諸衆生。
未免生老病死憂悲苦惱。
而為三界火宅所燒。
何由能解佛之智慧。
舍利弗！釋迦如來又作如是想，若我隻以神通力量及所有一切智、道種智、一切種智，而舍棄方便法門，為衆生贊歎一切佛的知見、十力及四無所畏，衆生不能以這因緣而得度脫。
何以故？因為一切衆生不能免于生老病死苦，及憂愁苦惱，猶如幼子般無知，于三界(欲界、色界、無色界)火宅中被火所燒，何以知道如來的智慧呢？ 人若從未遇到佛法，又何以懂得佛法呢？如西方從未聽過佛法，一旦遇到佛法，就生恐懼心。
人都有掩耳盜鈴的心理，明知自己犯錯，總不願面對現實，改過向善。
未遇佛法之前犯錯，情有可原，但遇佛法後仍明知故犯，則罪加三等。
有過者，宜改之；無過者，則勉之。
愈勇猛精進，精益求精。
人有過而屢犯不改，罪業彌增而緻堕落。
然苦海無邊，回頭是岸，應知痛改前非。
孔子曰：‘過則勿憚改。
’言有過應勇于改過，不怕改過。
知過能改，善莫大焉。
舍利弗。
如彼長者。
雖複身手有力而不用之。
但以殷勤方便。
勉濟諸子火宅之難。
然後各與珍寶大車。
如來亦複如是。
雖有力無所畏而不用之。
舍利弗尊者在聲聞乘中智高而為上者，但在菩薩乘中上智者則為文殊師利菩薩。
佛謂舍利弗，如前文所載之長者，雖身手有力，喻佛有大神通及真實智不用，而用方便權巧之法——說三乘法(聲聞法、緣覺法、菩薩法)救度諸子，即三十子(聲聞、緣覺、菩薩三乘人，即佛的真子)和五百人(五道衆生)，免于在火宅中，被三毒(貪、嗔、癡)之火所燒。
長者以鹿車、羊車、牛車置于門外，誘幼子往門外，然後各贈與大白牛車。
大車有六度萬行嚴飾之，即惟一佛乘。
佛觀機逗教，見幼子根機所限，故先與之鹿車、羊車、牛車，即小乘法。
佛先說小乘法，及至法華會上才開權顯實，示衆生以大乘法——一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。
如來亦複如是，雖有十智力及四無所畏，而不用之。
但以智慧方便。
于三界火宅拔濟衆生。
為說三乘。
聲聞辟支佛佛乘。
所以釋迦牟尼佛以智慧支配方便法，能觀機逗教，因人說法，應病予藥。
衆生被貪、嗔、癡所蔽，法身慧命都被遮蓋著。
貪者貪得無厭，毫不知足。
嗔者遇逆境，即大發雷霆，無明火起，現修羅相。
癡心蒙蔽衆生之良知良能，令他們昏昧因果，做颠倒事。
人常被這貪、嗔、癡之火所燒。
佛以一音演說法，衆生随類各得解。
使聲聞、緣覺、菩薩乃至九法界之衆生，聞佛所脫之法，皆發菩提心。
佛于三界救拔一切衆生。
佛不怕被火燒死，而發大悲到火宅中救拔一切衆生。
慈能予樂，悲能拔苦，佛把我們從苦中拯救出來，我人實應發大菩提心，生忏悔心不可再常發脾氣，須知佛在等待我們！佛既然已了生死，何以又說‘不怕死呢？’佛确已了生死，但衆生之生死未了，佛感覺有切膚之痛，如同身受。
我們要猛然醒覺，痛改前非，精進修行，以免牽累佛久等矣！佛為救拔衆生，分别為彼等說三乘法：聲聞乘、緣覺乘(辟支佛乘)、佛乘，佛予以鹿車、羊車、大白牛車，讓我們随意選擇。
而作是言。
汝等莫得樂住三界火宅。
勿貪粗弊色聲香味觸也。
若貪著生愛。
則為所燒。
汝速出三界。
當得三乘。
聲聞辟支佛佛乘。
佛而作是言：‘汝等’，即三十子與五百人，亦包括你和我及一切衆生。
佛告一切衆生，切勿誤認此三界(欲界、色界、無色界)火宅為樂居，此三界實乃四谛法(苦、集、滅、道)中之苦谛。
衆生颠倒是非，以苦為樂，迷不知返。
‘勿貪粗弊’言勿貪戀粗弊，被煩惱所蔽，擾亂心志。
‘色聲香味觸’即五塵亦稱五欲：有形相者為色塵，色、聲、香、味、觸塵則無形相可見，衆生被五塵所迷，但修行人要對境無心。
所謂‘見事省事出世間，見事迷事堕沉淪’。
處身于境界中而能覺悟，就能超出三界，但被境界所迷就會堕落。
常言道：‘眼觀形色内無有，耳聽塵事心不知’，面對境界而不被境界所轉，要能自我把持，堅定宗旨。
切勿被色聲香味觸五塵動搖心志。
‘若貪著生愛’：一般人不能了生死，主要原因是有‘愛’，因愛生欲，欲愛是生死之根本，有漏之源頭。
‘則為所燒’：則為愛火所燒，此乃‘集’谛，有情愛則生煩惱。
何以有情愛呢？因太重視這身體故，欲令身體得享受。
試想釋迦牟尼佛為何到雪山上修行？為何在菩提樹下成道？就是他能去情愛斷煩惱，而得證果成佛。
最初轉四谛*輪時說：‘此是苦，逼迫性。
此是集，招感性。
此是滅，可證性。
此是道，可修性。
’煩惱是由于内有煩惱，才會招緻外來之煩惱。
‘汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘’：佛謂汝等即出三界，慎勿再在此中流連忘返，把本有家鄉也忘卻，當即修行出離三界。
聲聞乘是聞佛的聲音而悟道者。
辟支佛亦即緣覺，‘春觀百花開，秋睹黃葉落’，觀天地萬物榮凋，修十二因緣法而證得辟支佛果。
生于有佛之世為緣覺，生于無佛之世為獨覺。
辟支佛多居于深山幽谷，不與外界接觸，修行證果，成辟支佛。
佛乘，‘佛’是梵語，中譯為‘覺’。
‘覺’分為有自覺、覺他、覺行圓滿。
佛與凡夫有别，凡夫是不知不覺者，而佛能自覺，并且能覺他，既然自利又能利他。
自覺覺他之行皆圓滿，故謂‘三覺圓，萬德備’，名為‘佛’。
‘佛乘’是異乎菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘者。
法華經載‘唯一佛乘，更無餘乘’。
聲聞、緣覺、菩薩皆權便之法，唯有‘佛’法是實法，開權顯實。
第二次轉四谛*輪佛又說：‘此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證。
此是道，汝應修。
’第三次轉四谛*輪佛又說：‘此是苦，我已知。
此是集，我已斷。
此是滅，我已證。
此是道，我已修。
’佛初對憍陳如三轉四谛*輪，法華經此文亦是示以苦集滅道之道理。
我今為汝保任此事。
終不虛也。
汝等但當勤修精進。
如來以是方便。
誘進衆生。
佛保證你若依大乘法修行，必能成佛，絕非虛妄，汝等一切衆生當勤修精進。
若不勤修精進，猶如說食數寶，所謂：‘終日數他寶，自無半分錢，于法不修行，其過亦如是。
’楞嚴經上亦說：譬如說食，終不能飽。
必須勤修精進。
精進分身精進，心精進。
拜經、念佛、打坐、持咒是身精進。
否則，心猿意馬，妄想紛纭，故要身精進。
心精進是常念玆在玆。
佛法是要身體力行，‘說得好，說得妙，不實行，不是道。
’單知而不行，就得不到其妙處，要精進修行才有所裨益。
‘如來以是方便，誘進衆生’：佛說方便法，誘騙衆生出火宅，謂有鹿車、羊車、牛車于門外，待彼等出離火宅後，與之大乘。
‘誘進’衆生，猶如佛空拳度子，見小孩将掉進井中，一時情急，告以此子他手中有糖，孩子聞語即回頭，朝佛處爬。
小兒得免墜井，而佛手中實無糖。
衆生欲離三界，則應受佛‘誘’而離火宅矣！ 複作是言。
汝等當知。
此三乘法。
皆是聖所稱歎。
自在無系。
無所依求。
乘是三乘。
以無漏根力覺道禅定解脫三昧等。
而自娛樂。
便得無量安穩快樂。
佛複作是言，汝等衆生當知此三乘法，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆為過去、未來、現在三世諸佛所稱歎，此三法是十方三世一切諸佛接引衆生的法門，故贊歎之。
‘自在無系，無所依求’：得自然智則自在，即得他心智，明白一切衆生的心意，則得自在。
‘無系’即得解脫，無挂無礙，遠離颠倒夢想，得最高智慧，把一切放下。
‘無所依求’：所作已辦，不受後有，即已了生死。
我們的自性是‘能依’，生死是‘所依’，已了生死，即無所依。
何謂無所求呢？諸漏已盡，梵行已立，即無所求。
若能無所依無所求，就能證果，了生脫死。
‘乘是三乘’：乘于三乘車上，以無漏之五根：信、進、念、定、慧，勤加精進，五根能增進善根，而生五力(信、進、念、定、慧)。
‘覺’是七覺支：1、擇法覺支，擇善而從之。
2、精進覺支。
3、喜覺支。
4、輕安覺支。
5、舍覺支。
6、定覺支。
7、念覺支。
又叫七菩提分。
‘道’是八聖道：1、正語。
2、正見。
3、正思惟。
4、正業。
5、正命。
6、正念。
7、正精進。
8、正定。
‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。
這是凡夫禅定的境界，無想天是外道禅定的境界，五不還天是聖人禅定的境界。
四禅天人修禅定，而人在人間參禅打坐亦可達到這境界。
修禅定的人打坐入定達初禅天的境界，叫離生喜樂地，得禅悅為食之樂，但覺身心舒暢，快樂而不知時日已過，好像虛雲老和尚在終南山入定坐了十八天，也是得這境界。
誠心用功修行，參禅打坐就可得這境界，這初禅的境界，非獨天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可證入，僅是修行入門最初階段。
前幾天本會有人證得此地，證得此地祇不過是修行的第一步而已！欲證聖果仍要繼續努力不懈，精進向前。
二禅是定生喜樂地，不要貪著快樂，要修定，所謂：‘那伽常在定，無有不定時’，行住坐卧都如入定，不務外緣，心如止水，玲珑透徹，打坐時不僅脈搏停止，連呼吸氣亦停止，唯有念未停止，仍會打妄想，一念生出來就會出定。
三禅是離喜妙樂地，離一切喜樂，不再貪著「禅悅為食，法喜充滿’之樂，得天上的快樂。
你們若要嘗其中滋味，就要用功參禅打坐。
四禅是舍念清淨地，連一念也舍棄，無生無念，此時已除一切客塵的煩惱，但仍未證果。
以上是修道所得之輕安的境界。
‘定’是四無色定：(一)空無邊處定。
(二)識無邊處定。
(三)無所有處定。
(四)非想非非想處定。
四定天稱無色界天，‘定’則稱‘無色定’，這四天的天人隻有識而無形色，故稱無色定，而空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處亦稱四空處。
‘禅定’是四禅八定，四禅加上四無色定合稱八定。
‘解脫’有八種解脫：(一)内有色想觀外色解脫。
(二)内無色想觀外色解脫。
(三)淨解脫身作證具足住。
(四)空無邊處解脫。
(五)識無邊處解脫。
(六)無所有處解脫。
(七)非想非非想處解脫。
(八)滅受想定身作證具足住，是八解脫，又稱八背舍。
人初修道時，心中仍存有欲念，應用九想觀(不淨觀)對外色觀想，知其不淨則不會執于‘色’上，就得解脫。
放下則自在，看破則能放下，故要先修此觀。
内無色想觀外色解脫，修行用功時候久了，不知不覺中離色欲之念，内無色欲之念仍要觀外色，觀想美女将來亦難兔一死，老死時其身亦變壞，作青淤想、膿爛想，有膿緻幼蟲滋生，幼蟲食肉，剩下白骨，骨變土，四大分離各有所歸，風大還于風，地大還于地，水大還于水，火大還于火，各有所還，畢竟成空。
能作如是觀想就不生貪愛，去愛欲心而得解脫。
得淨解脫身作證具足住，具足住即住于清淨本體上，空、識、有、想都解脫，得滅、受、想，身修滅、受、想定，識亦将滅。
但識仍未滅，八萬四千劫之後亦會生，故雖然有四空處境界，生死仍未了。
四禅加四空處，再加上滅受想定，稱九次第定。
‘三昧’是空三昧、無相三昧、無願三昧。
成就這三種三昧，就成空無相願。
‘等’以上等等之道理。
‘而自娛樂’：修行得禅悅為食，法喜充滿。
‘便得無量安隐快樂’：尤其在禅定中得無量安隐快樂，得其空涅槃，永離一切災患。
舍利弗。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車出于火宅。
佛謂舍利弗，‘若有衆生，内有智性，從佛世尊聞法信受’：衆生前生曾從佛聞法，并能信而受，不生疑惑；信受是聞慧。
‘殷勤’是思慧，常作思惟。
‘精進’是修悲。
‘欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。
如彼諸子為求羊車，出于火宅’，隻自顧自覺。
‘羊車’譬喻聲聞乘，如羊離群，隻自了生死，不顧後群。
若有衆生。
從佛世尊聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車出于火宅。
若有衆生，聞法信受不疑，信心是發自内心，所謂‘自己吃飯自己飽，自己生死自己了’，旁人是不能替代你生信心，必須自已生信心。
‘殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂’：喜獨居修行。
‘深知諸法因緣’：深知十二因緣，成辟支佛乘。
‘如彼諸子為求鹿車，出于火宅’：以‘鹿車’譬喻辟支佛乘。
有佛出世時，名緣覺。
無佛出世時，名獨覺。
辟支佛是自證自了。
若有衆生。
從佛世尊聞法信受。
勤修精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見力無所畏。
愍念安樂無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車出于火宅。
若有衆生，從佛聞法，心生信受，勤修精進，求‘一切智’，求知一切世出世法之智，‘佛智’是一般衆生所不能有的智慧，‘自然智’、‘無師智’，皆為佛之大圓滿覺的智慧。
‘如來知見’，如來知是一切種智，如來見是佛眼。
‘力’是十力，‘無所畏’是四無所畏。
佛發大慈悲心為憐愍安樂一切衆生，利益天人，度脫一切衆生，名大乘菩薩，所以名為摩诃薩。
‘如彼諸子為求牛車，出于火宅。
’ 舍利弗。
如彼長者見諸子等。
安隐得出火宅。
到無畏處。
自惟财富無量。
等以大車而賜諸子。
如來亦複如是。
為一切衆生之父。
若見無量億千衆生。
以佛教門。
出三界苦怖畏險道。
得涅槃樂。
佛謂舍利弗尊者，釋迦如來如大富長者一樣，見諸子(三十子、五百人)得姒安隐出離火宅，長者既然擁有财富無量，便平等地賜予諸子大白牛車。
正如佛見無量衆生因聞佛法而能信受護持，便離三界之苦。
三界無安，在三界内，險道滿布，而佛能使衆生出離并得常樂我淨之樂。
如來爾時便作是念。
我有無量無邊智慧力無畏等。
諸佛法藏。
是諸衆生。
皆是我子。
等與大乘。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
是諸衆生脫三界者悉與諸佛禅定解脫等。
娛樂之具。
釋迦如來那時作如是想，我有無量無邊智慧——十力、四無所畏、十八不共法。
‘諸佛法藏’如四谛、六度、十二因緣、三十七道品等。
是諸衆生，皆是我子，均平等賜予大車。
‘以如來滅度而滅度之’，不落偏空之理。
使諸衆生脫離三界，予之佛乘禅定解脫三昧，解脫等快樂以作娛樂，從中可得樂趣無窮。
皆是一相一種。
聖所稱歎。
能生淨妙第一之樂。
‘一相’即實相，實相代表三德之一的法身德。
前面已詳細闡明三十七道品、六度、四谛、十二因緣，現在以三德結束譬喻品，故說皆是一相，亦即是實相。
實相是無相無所不相，一切有相是從實相而來，真空即妙有，妙有即真空，實相是佛的法身德。
‘一種’即一切種智，是般若德。
‘聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
’是解脫德，此法乃為諸佛贊歎者，能生清淨微妙之樂，離一切苦即得解脫。
舍利弗。
如彼長者。
初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
寶物莊嚴。
安隐第一。
然彼長者無虛妄之咎。
佛謂舍利弗尊者，佛如大富長者一樣，初以方便法門說有羊車、鹿車、牛車置于門外，誘騙諸子出離火宅，到安隐處，大長者财富無量，各賜予大白牛車，車有衆寶莊嚴飾之，安隐第一，各人既得大車，是故長者并無說謊。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
何以故。
如來有無量智慧力無所畏。
諸法之藏。
能與一切衆生大乘之法。
但不盡能受。
舍利弗。
以是因緣。
當知諸佛方便力故。
于一佛乘。
分别說三。
如來世尊亦如大長者一樣，以方便權巧之法，引導衆生，初說聲聞乘，繼而說緣覺乘、菩薩乘三乘來引導衆生。
三藏教屬聲聞乘，别教屬緣覺乘，圓教屬菩薩乘。
最後才說法華經實相妙理，圓頓法門，是大乘妙法，度脫衆生。
何以故？佛本有無量無邊智慧，有一切智、道種智、一切種智等，又有十力、四無所畏、一切法門，開始已可賜予衆生大乘法門，可是，非一切衆生皆能接受。
如初說華嚴經，二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，視而不見，聽而不聞，如聾如啞，不但不能接受，對其中道理，彼等亦不能通達。
有些人在想，二乘況且不懂華嚴經，吾人根性還不及二乘人，又如何領略華嚴經呢？佛初成佛時，世界上根本沒有佛，所以人不能接受太深奧的道理。
現在一切人都知道有佛法了，曉得有大乘、小乘佛法，我們的自性本來已種下大乘的種子，所以現在得聞大乘佛法。
佛又謂舍利弗，因為衆生不能完全接受大乘妙理這因緣，你應知十方諸佛及釋迦如來都是用這方便權巧的法門，在這唯一佛乘法上，分别說為三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
其實沒有三乘、一乘之分，乃因衆生的根性不及而說三乘，三乘最終目的乃是希望衆生早成佛道。
佛欲重宣此義。
而說偈言。
譬如長者有一大宅其宅久故而複頓弊堂舍高危 柱根摧朽梁棟傾斜基陛隤毀牆壁圯坼泥塗池落 覆苫亂墜椽梠差脫周障屈曲雜穢充遍有五百人 止住其中鸱枭雕鹫鳥鵲鸠鴿蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒 守宮百足鼬狸鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走屎尿臭處 不淨流溢蜣螂諸蟲而集其上狐狼野幹咀嚼踐踏 哜齧死屍骨肉狼藉由是群狗競來搏撮饑羸幛惶 處處求食鬥诤擄掣啀
即修四谛之觀法，而得證果，斷盡三界見思惑。
‘露地而坐’，‘坐’是喻證得果位就不求進步，停止不前，化城自困。
人在三界中，若被六道輪回所困，就不得解脫。
超出六道輪回，就不複障礙，其身得安隐，而心感安樂無所憂慮。
衆生都‘歡喜踴躍’，因為能夠出離火宅，而感到欣慶。
現在弟子們都蹒躍的随喜聽經，我這為師者亦甚感歡喜踴躍。
淨土宗第十三代祖師印光大師，曾在普陀山閉關十八年，研究大藏經，以他這大德在南京時講經，尚且無人往聽說法。
我現在以中文講經，這樣多外國人來聽經，可歸功于翻譯者，而我亦心感歡喜踴躍。
時諸子等各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車。
鹿車。
牛事。
願時賜與。
‘羊車、鹿車、牛車’譬喻三乘果位。
欲得三乘果位，必要先超出三界。
三乘果位屬權巧之教，故超出三界後，此三乘車位了不可得。
三乘人在方等時，四教并談(藏教、通教、别教、圓教)；佛責備藏教人獨善其身，通教人未聽從佛之訓誨；同時贊歎别教人、圓教人所行合乎佛的意旨，能回小向大，于般若時再作整頓淘汰。
法華經中言明以前，以其根不及，故說權巧之法，現在法華會上所說之法，才是大乘實法。
此三乘諸子向佛索取，他先前所許諾之車——羊車、鹿車、牛車，現在應該賜與我們。
舍利弗。
爾時長者各賜諸子等一大車。
以‘諸子’譬喻一切衆生，佛視一切衆生皆平等如一，俱無差别，非三乘法所能及。
然三乘法雖是權法，但是其性相同，仍不失為微妙之法。
衆生在往昔習氣各别，如修四谛法(苦、集、滅、道)、十二因緣法(無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死)，都是以前所修習之法。
又有修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種波羅蜜)。
此外又有修慈悲喜舍，色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。
還有明白法和糊塗法，明則覺，不明則迷。
又有修福慧之法，常以利人為本。
不但幫助他人，更要以不妨礙他人為原則。
作弟子者應護持師父所說之法，擁護道場就可修福立德。
深入經典，恭敬禮拜經典，依經中之道切實修行，若隻是知而不行，明知故犯，即未得經典之啟發。
天台宗智者大師是讀法華經而開悟，他聞楞嚴經而起恭敬心，向西方禮拜十八年，仍未得閱此經。
中國很多大德也是向經典中每字禮拜，如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。
故說‘深入經藏，智慧如海’。
修道人要常自我約束，去一切習氣毛病，所謂‘過則勿憚改’。
我對每個弟子，都是平等看待，希望你們每人都能青出于藍而勝于藍，在西方開拓佛教。
所謂：‘一切法皆是佛法’，你們明白佛法的真義，就要切實的修行。
這些聲聞都各有其修行之法門，但一切皆是權教而非實教。
如今所開示者，乃真實之法。
因昔日所習之法不同，故經中言‘各’。
雖各習之法不同，現在佛皆與之摩诃衍(大乘)之法，攝受一切法，一切衆生皆能入，故言‘大車’。
其車高廣。
衆寶莊校。
周匝欄楯。
四面懸鈴。
又于其上張設幰蓋。
亦以珍奇雜寶而嚴飾之。
寶繩交絡。
垂諸華纓。
重敷婉筵。
安置丹枕。
駕以白牛。
膚色充潔。
形體姝好。
有大筋力。
行步平正。
其疾如風。
又多仆從而侍衛之。
‘其車高廣’：喻佛乃無所不知，無所不見，知見深遠而無邊際，無法衡量。
法界三谛(空谛、假谛、中谛)包括一切法。
故曰如來知見具足一切佛法。
‘衆寶莊校’：言以六度萬行莊嚴法身，我們要躬行實踐這六度萬行，才可莊嚴法身。
這譬喻品是法華經中最精要之一部份，實在難以明白。
但若要深入法華經之義理，必先詳盡研究這一品，能了解其妙旨，則能契合此經，其他部份亦不難明白了。
‘周匝欄楯’：譬喻陀羅尼，譯為總持。
總一切法，持無量義。
總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明。
陀羅尼能持萬善，遮蓋衆惡，使之消滅于無形中。
即是‘諸惡莫作，衆善奉行。
’ ‘四面懸鈴’：譬喻四無礙辯，就是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。
1、辭無礙辯：言辭動聽，使衆生從言辭方面生信心。
如古人陶潛(陶淵明)本欲隐居，由于寫了歸去來辭，流傳到現在亦為後世人所頌。
2、法無礙辯：以一法發揮成萬法，以萬法而歸一法。
所謂‘一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。
’故曰一即一切，一切即一，法無定法。
3、義無礙辯：宣揚世出世法之義理，圓融無礙，事理無阻。
4、樂說無礙辯：說法者樂于說法，說法時口若懸河，能演暢無窮無盡之道理。
‘又于其上，張設幰蓋’：即以綢緞所造之幰蓋，蓋在車上。
譬喻佛有慈、悲、喜、舍四無量心，‘慈’是予衆生樂，‘悲’是拔衆生苦，‘舍’是舍與一切貧窮之衆生，‘喜’是歡喜教化一切衆生。
佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜舍無量，在一切德行中，以慈悲為最高，故能普覆一切衆生。
故經載：若慈悲能具足四無所畏，名為如來慈。
佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰‘張設幰蓋’。
‘亦以珍奇雜寶，而嚴飾之’：譬喻四無量心，要以萬行莊嚴之。
即謂大乘法以具足六度萬行。
一切法門，莊嚴大乘法。
‘寶繩交絡’：譬喻四宏誓願。
此四宏誓願要身體力行，回光返照，反躬自省。
第一願衆生無邊誓願度：我有度衆生否？度衆生即行菩薩道，但度衆生亦不可執于度生之相。
所謂離一切相，掃一切法。
第二願煩惱無盡誓願斷：是否已斷煩惱？煩惱即菩提，冰即水，水即冰；把煩惱化為智慧水，即為菩提。
何以說衆生即佛，佛即衆生呢？你把衆生度盡即為佛，若未度盡衆生，你仍然是衆生。
覺悟即佛，迷昧即衆生。
所以不要向外馳求，以求度衆生。
你若把自性衆生度了，即度衆生；故六祖壇經雲：‘自性衆生誓願度。
’一切衆生如一，無人我之分，要先度自性衆生。
覺者佛也，迷者衆生也。
覺與迷無異，不迷即覺，不覺即迷，如冰與水無差别。
故說煩惱無盡誓願斷。
第三願法門無量誓願學：無量無邊之法門，我是否已學呢？第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。
‘垂諸華纓’：車上有華纓垂下，譬喻四種攝受衆生之法——四攝法：布施、愛語、利行、同事。
1、布施：所謂‘先以欲勾牽，後令入佛智。
’若要衆生入佛的智慧，先以方便法引導之。
衆生愛财，則施之與财，令其生歡喜心，繼而教之以佛法，彼必樂于接受。
布施本應以法施為先，财施為次。
但以方便法使其接受，故先施之以财，繼之以法施，再施以無畏施，令衆生得聞佛法，離一切恐懼，遂能稱心如意。
2、愛語：用溫柔善巧的言詞化導，猶如父母愛子女之心，無微不至；待衆生以慈愛。
3、利行：專做善事以利益衆生。
4、同事：表示與衆生旨趣相同，與之作伴，即可導其信佛，使之反迷歸覺。
故菩薩行菩薩道，以四攝神通度衆生，對其潛移默化，縱是有過錯之衆生，亦漸遷惡向善。
菩薩對頑劣不知悔改的衆生，仍常希望彼終能改惡向善。
所以這四攝法是妙不可言。
菩薩對我們如此慈悲愛護，我們應趕快忏悔，何以得菩薩善待而懵然不知呢？ ‘重敷婉筵’：即車内鋪著重重疊疊的墊褥，軟綿綿的。
譬喻薰修一切禅，依觀照般若來薰修，日久則有所成就。
‘重’表示重複、柔軟，喻在坐禅時得輕安之感。
這感覺是接連不斷，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，卧不知卧，到無人無我之境。
這境界是要用功修行才可達到，其中滋味亦要你們親身體會，才可得知，所謂‘如人飲水，冷暖自知。
’ ‘安置丹枕’：安放在車上的紅色枕頭，以紅色的光譬喻無分别法。
枕分内、外枕，外枕是車行時用以支柱，譬喻修道用功，動不礙靜，靜不礙動，動即靜，靜即動，動靜一如。
車行即動，車停即靜，動靜同是此車。
我們修道亦複如是，動靜都在我們本身。
車内亦有枕，用以休息身首，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。
‘駕以白牛’：譬喻無漏般若智慧。
我們所有一切習氣毛病都是‘漏’，一切欲念都是‘漏’。
為何我們沒有成佛，沒有開悟，習氣累累、欲念重重呢？就因為有‘漏’，若無漏就得解脫了。
得無漏智慧修四谛，四谛就成就。
保持無漏智慧，修十二因緣，十二因緣亦成就，而緻開悟。
修六度，亦得到彼岸。
俗語雲：‘天天防火，月月防賊。
’我們要天天防無明火起，月月防六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。
這六賊常把你支配得颠颠倒倒，将你自性的法寶都偷去。
人若能保持無漏，定會成佛。
無漏即駕上白牛車。
我講心經時，有偈雲：‘白牛大車磷磷轉，黃臉小兒跳跳鑽。
’黃臉小兒跳跳鑽，譬喻人們的意念是反覆不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。
幸而人皆本有大白牛車——無漏，以把持這念生念滅的意。
‘駕以白牛’：‘白’是色的本體，清淨無染，此謂法之本體清淨無染，與無漏之智相應。
大白牛車表示四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)圓滿成就，得以開悟。
又表示四正勤(未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅)。
‘膚色充潔’：譬喻二世善圓滿，二世惡消滅。
四如意足(欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。
你們若能無淫欲心，本著無漏的智慧，你欲修道，就能滿修道的善欲。
你想精進，就可以發奮開拓西方佛教之先河。
念如意足，即能遂心滿願。
思惟如意足，是有所思惟就能達到理想。
故欲得無漏智慧，必先去一切染污，以清潔為本。
‘形體姝好’：即大白牛車形體美好，譬喻發大乘心，如形體姝好，隻此一心就包括一切法。
‘有大筋力’：即大白牛有強健之筋力，‘筋’譬喻五根(信、進、念、定、慧)。
這五種善根，何以為‘根’？根以生長為義，所謂‘根生蒂固，本固枝榮’。
根本堅固，枝葉才會茂盛。
我曾說佛法如大海，唯信能入，故學佛法先要有信心，繼而向前求進步，念玆在玆，永不忘卻。
有了‘念’根，不被人所動搖，更要有‘定’根堅持立場，才足以度人而不為人所轉。
有‘定’根則能生‘慧’根。
‘力’喻五力(信力、進力、念力、定力、慧力)。
由五根生五力，有五力則可證得無漏智慧，成就一切菩提種子。
‘行步平正’：即此牛有大筋力，故行步穩當，毫不蹉跎。
譬喻定慧均平，必須定慧并進。
若單有定而缺慧，則成愚癡的修行人。
單有慧而無定，就成太活躍的修行人。
故必要‘定’‘慧’兼備，互助互勉才算标準。
又譬喻七覺支，又名七覺分，亦即七菩提分，是七種覺道法門。
佛為二乘所說之三十七道品(五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分)，大乘佛法中亦包括此三十七道品。
七菩提分：1、擇法覺分：又名擇法覺知，以無漏智慧擇法眼，去選擇是法非法、正法邪法、真法僞法、實法虛法，能從正而舍邪。
2、精進覺分：依真正法門往前精進修行。
3、喜覺分：‘喜’有正邪之分，有依正道修行而歡喜，亦有依邪道修行，堕于颠倒诳喜。
凡是依欲念而行，是為颠倒，應以禅定、佛法為喜，所謂‘禅悅為食，法喜充滿。
’得聞佛法，知其高深奧妙，故生歡喜心。
4、除覺分：明辨是非，取正除邪。
5、舍覺分：舍離一切不當者，如坐禅不可執著好處，不可貪戀境界，應該舍離。
6、定覺分：無所執著，有智慧就生定。
你們若是昏沉，則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。
若是有焦躁之心，則以除覺分、舍覺分、定覺分以對治之。
7、念覺分：心有昏沉或焦躁皆是‘念’。
發菩提心之人，必須依照七菩提分修行。
能依七菩提分而行，緻身心安穩，故謂‘行步平正’，是用功得力的表現。
‘其疾如風’：此車被大白牛拉著，風馳電掣的向前走表示前進不退之義。
‘風’有清風，有飓風，此‘風’可以是清風，亦可以是飓風。
何以故？你被此風所吹而覺清涼舒暢，則可謂清風。
但亦可算是飓風，因為此風能吹毀一切天魔外道，去一切邪見。
‘其疾如風’譬喻八正道，修道人應依八正道修行；1、正見：必須具足正知正見，以無漏智慧破除一切邪知邪見。
非禮勿視是為正見。
2、正思惟：非禮勿聽是也，由所聽聞而起思惟。
3、正語：非禮勿言即正語。
人非聖賢孰能無過，我們切勿背後評論他人過失，應盡量包涵。
大家有緣才會聚在一起修道，故應隐惡揚善，免起過咎，而使他人生退心。
4、正業：非禮勿動即正業。
勿經營邪業如賭館、鴉片館，販賣牲畜、妓院等。
何謂正業？參禅打坐，學習佛法就是正業。
5、正命：一切所行都是光明磊落，是為正命。
有五邪命(一标異現奇、二說己功德、三占相吉兇、四高聲現威、五說人供養)。
6、正精進：有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道，亦有行無益苦行，皆是邪精進。
正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四谛法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。
依佛之訓誨而行，能依教奉行，是為正精進。
正精進分身精進和心精進；心精進是勤念三寶，念念不忘思惟正法；身精進是身體力行，如拜經、念佛、禮忏、念佛名号等，都是屬身精進。
7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。
邪念就是念見、念愛、念私、念偏見，對情愛念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。
念佛：念‘南無阿彌陀佛’、‘南無本師釋迦牟尼佛’或念‘南無消災延壽藥師佛’，都是念佛。
念大悲咒、楞嚴咒都是念法；念金剛經、法華經等也是念法。
有幾位女居士白天工作，晚間則到這裡來念經，這就是正念。
念僧：念十方賢聖僧。
你們要念僧以供養僧，念法以供養法，念佛以供養佛。
你若想修福報，就要供養三寶，所謂：‘凡僧雖不能種福，祈福必假凡僧。
泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍。
’凡僧是未證果的僧人，這凡僧雖然不能給你種福，若你誠心地向凡僧求福，十方的賢聖僧必降福與你。
在中國天旱時，一般人就會到龍王廟去求雨。
廟中有泥造的龍，故說‘祈雨必假泥龍’。
天上的龍神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能見。
從前，我居于東北時，有一個徒弟，名果舜，他建了一個茅蓬，在一所龍王廟旁，懇請我為此茅蓬開光。
于開光之日，有十條龍來求皈依三寶，當時有四個弟子在場，其中兩個有天眼通，另兩個打坐入定就可觀察事情。
我令此等龍先往谒玉帝，為我轉達求雨之訊，若翌日得天降雨，我則遂彼等求皈依之願。
翌日，在我們所居處四十裡内，天果降甘霖。
我乃履行諾言為彼龍授皈依。
這事雖是難以置信，但卻是事實。
又于我居香港時，一年天旱，佛教界各道場都求雨，毫無效果。
後我令一弟子于三天内念‘南無阿彌陀佛’，限她三天内必要求到雨。
她至誠念佛，果然于兩天後即得雨。
我心知已皈依門下之十龍，必遵師命降雨。
此等事例，屢應不爽，确是妙不可言。
親曆其境者，則深信不疑。
8、正定：邪定是執著境界，而正定是修四禅(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。
修此法必先去我相，無所執著是為正定。
‘又多仆從，而侍衛之’：即有衆多仆從侍奉衛護。
‘仆從’譬喻方便法門，修行人以方便法達到彼岸。
天魔外道及二乘人都随方便智修道。
維摩經雲：‘皆我侍者。
’果地菩薩都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆從為其操作。
故曰：‘又多仆從，而侍衛之’，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中三谛，故以‘其車高廣’之‘高’以喻之。
現前一念心乃具足十法界(佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界)，故謂之‘廣’。
以‘衆寶莊校’譬喻一切衆生之性德超逾恒河沙數；‘佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。
’故心外無法，法即是心。
心是包括世法、出世法，是為‘周匝欄楯’。
‘四面懸鈴’：因心能普遍受應一切，演諸音教，皆不出一念心，故謂‘四面懸鈴’。
‘又于其上，張設幰蓋’：喻心乃一切諸法中上妙者，無法不包，無法不容。
‘亦以珍奇雜寶，而嚴飾之’：譬喻心有心王——八識心王，其餘為心佐，心王作觀想，此觀想起于所有心佐，互相照應。
心佐與善心心佐，互相連系，息息相關，故曰：‘寶繩交絡’。
善心的心佐能生無量智慧，亦能成就無量福德，故為‘垂諸華纓’。
一念心性具足柔軟輕安之法，更具足一切諸法，重重無盡，故謂‘重敷婉筵’。
心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是為‘安置丹枕’。
‘駕以白牛’：心性之理是由妙觀察智顯現出來。
‘膚色充潔’：即誠心之功德乃微妙不可思議，心性無量功德，若不摻雜無明煩惱，是為‘色潔’。
心圓融無礙，故日‘形體姝好’。
觀心圓融無礙之智慧，能生長一切善根，圓觀又能摧伏三界以内的見愛，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：‘有大筋力’。
圓觀乃定慧不二，即定即慧，定慧圓融，故雲：‘行步平正’。
圓觀能使其達彼岸，故‘其疾如風’。
圓觀能支配一切心佐，故為‘又多仆從，而侍衛之’。
所以者何。
是大長者财富無量。
種種諸藏。
悉皆充溢。
‘所以者何’：這是什麼緣故呢？ ‘是大長者，财富無量’：即佛所說種種諸藏，包括一切法，總而言之，即六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
單知六度，而不去行，不能登彼岸。
必須切實修行，才能直達涅槃彼岸。
布施有财施、法施、無畏施。
持戒就是諸惡莫作，衆善奉行。
忍辱是逆來順受，無我相、我執、我見，常觀想：‘未生之時誰是我？生我之後我是誰？長大成人假名我，轉眼蒙眬又是誰？’去我相，就可逆來順受。
學佛法是必須躬行實踐，若遇逆境仍能如如不動，才真正領悟到妙法蓮華經之妙處。
不要執著「我’相，這個‘我’終會死，何必為這個‘我’争名奪利呢？若有人打你，那是你前生所造業的果報。
你今生罵人，來生就會被人罵；你今生給他人添麻煩，則來生他人也會給你添麻煩，所以因果絲毫不爽。
若有人打你，就應作‘無我’觀想，如果你難以放下這個‘我相’，有一妙法可助你把‘我相’放下。
有人打你，你當自己走路不小心撞到門框上；有人罵你，你可自我解嘲，當他在唱歌，或說某種外國語言而你聽不懂。
你能用這種種的反面方法以對治，煩惱自能消除。
人有業障才有煩惱，既有業障就應消除業障，修忍辱行。
如彌勒菩薩偈雲：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了。
有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。
’所以去‘我相’修忍辱波羅蜜，才是真正明白佛法。
所謂‘千日打柴一火焚’，一把無明火起，能把日積月累的功德燒盡。
因此，人學習佛法，必定修忍辱波羅蜜，不為外境而生煩惱。
精進是晝夜六時勤精進。
禅定是靜慮。
這布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度是為福德藏，第六度是般若(智慧)波羅蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故謂‘種種諸藏’。
‘悉皆充滿’：譬喻權、實二智。
權智充滿為‘溢’，實智充滿為‘充’。
權實二智都圓滿，故謂‘悉皆充滿’。
而作是念。
我财物無極。
不應以下劣小車與諸子等。
今此幼童。
皆是吾子。
愛無偏黨。
我有如是七寶大車。
其數無量。
應當等心各各與之。
不宜差别。
所以者何。
以我此物周給一國。
猶尚不匮。
何況諸子。
‘而作是念，我财物無極，不應以下劣小車，與諸子等’：長者而作是念，我這法财乃至高無上，不應以小乘法教導一切衆生。
‘與諸子等’：諸子即聲聞、緣覺、菩薩。
‘今此幼童’：譬喻以上三乘諸子初發心，皆是無智無識，猶如幼童。
‘皆是吾子，愛無偏黨’：他們皆是吾子，我對他們一律平等看待，并無輕此重彼。
‘我有如是七寶大車，其數無量’：譬喻七菩提分、八聖道分、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，合稱三十七道品，以莊嚴這大車，其數無量。
‘應當等心，各各與之，不宜差别’：我應當平等以待之，皆與之大車，不宜有所偏差。
‘所以者何’：是何緣故呢？‘以我此物，周給一國，猶尚不匮’：‘一國’譬喻常寂光淨土，‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。
‘何況諸子’：我的法寶布施給全國人民猶不缺乏，何況是我的兒子呢？ 我們要認真回光返照，反省自己是否有煩惱，若無煩惱，即已得佛法的好處，否則更要切實修行，到有八風吹不動的定力，才算得到佛法的好處。
是時諸子各乘大車。
得未曾有。
非本所望。
舍利弗。
于汝意雲何。
是長者等與諸子珍寶大車。
甯有虛妄不。
‘是時諸子各乘大車’：長者賜與諸子大車之時，言長者就是有财富無量。
若諸子非其兒子，則不會與之大車。
若是其子，而長者無财亦無以與之。
是長者既有種種諸藏，諸子乃真佛子，故佛等賜與大車。
本來諸子隻求得羊車或鹿車，已心滿意足，長者因财富無量，乃賜與大車給其子，即佛以大乘法救度衆生。
‘得未曾有，非本所望’：是諸子從未見過如此上乘法，并非他們意料所及。
譬喻二乘人本來修小乘法，已了分段生死，現藉著他們本來修習小乘的法門回小向大，成就大乘法，了變易生死，此乃超乎他們本有的希望。
‘舍利弗，于汝意雲何，是長者，等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不’：舍利弗！你意下如何？是長者平等與諸子珍寶大車，是否适當呢？ 舍利弗言。
不也。
世尊。
是長者但令諸子得免火難。
全其軀命。
非為虛妄。
何以故。
若全身命。
便為已得玩好之具。
況複方便。
于彼火宅而拔濟之。
世尊。
若是長者乃至不與最小一車。
猶不虛妄。
何以故。
是長者先作是意。
我以方便令子得出。
以是因緣。
無虛妄也。
何況長者自知财富無量。
欲饒益諸子。
等與大車。
舍利弗尊者答佛道：‘否，世尊，此長者并沒有打妄語，他确能使諸子免于被火燒之難，得保全性命，非為妄語也。
何以故？人身命誠可貴，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何況長者廣設方便，把一切衆生從三界火宅中救出，世尊，若是長者乃至一小車不與我們，亦不算虛妄。
何以故？因這位長者在未救出諸子之前，已作如是想：我要以方便權巧之法，令諸子從火宅中逃出。
以這因緣故不算打妄語。
何況是長者，自知有财富無量，使諸子得好處，如得大車。
’前文謂佛以大乘法救度一切衆生，故非妄語。
佛告舍利弗。
善哉善哉。
如汝所言。
舍利弗。
如來亦複如是。
則為一切世間之父。
于諸怖畏衰惱憂患。
無明闇蔽。
永盡無餘。
而悉成就無量知見。
力無所畏。
有大神力。
及智慧力。
具足方便智慧波羅蜜。
大慈大悲。
常無懈倦。
恒求善事。
利益一切。
而生三界朽故火宅。
佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言，佛救衆生如長者救諸子一樣，如來是一切世間衆生之父。
衆生被一切怖畏、衰惱、憂患、無明所遮蓋，如今把這一切煩惱一掃而盡，成就一切佛知見。
正如舍利弗尊者乃從佛智慧門開佛知見，得智慧第一。
目犍連尊者從神通門開佛知見得天眼第一，成就十力、四無所畏。
佛有大神力救拔一切衆生離苦得樂。
佛有四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)。
佛具足權巧方便法門，智慧波羅蜜——乘般若船登彼岸。
大慈是予衆生樂，大悲是找衆生苦，永無懈倦。
佛以教化一切衆生為本懷，這也如阿難尊者發願：‘如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。
’佛憐愍衆生在世界上颠倒度日，終日東奔西跑，認假作真，不知出離三界火宅，故佛以大神通力、大智慧力，以利益一切衆生，而生于三界苦宅中，為救拔衆生，令之醒悟，願求出離。
為度衆生生老病死。
憂悲苦惱。
愚癡闇蔽三毒之火。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
佛生于火宅為救度衆生，衆生無恐無怖，受衆苦交煎而不知。
生時如生龜脫殼，老時各器官機能衰退，病卧床上苦不堪言，求死不得，行動不能，死時如活牛剝皮。
充滿憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽，以及貪、嗔、癡三毒之火。
佛教化衆生，令得無上正等正覺，得佛果位。
佛時刻等待衆生成佛，我們應早離此三界，免令佛久等。
見諸衆生。
為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。
亦以五欲财利故。
受種種苦。
又以貪著迫求故。
現受衆苦。
後受地獄畜生餓鬼之苦。
若生天上。
及在人間。
貧窮困苦。
愛别離苦。
冤憎會苦。
如是等種種諸苦。
衆生沒在其中。
歡喜遊戲。
不覺不知。
不驚不怖。
亦不生厭。
不求解脫。
于此三界火宅。
東西馳走。
雖遭大苦。
不以為患。
舍利弗。
佛見此已。
便作是念。
我為衆生之父。
應拔其苦難。
與無量無邊佛智慧樂。
令其遊戲。
佛見諸衆生為生老病死、憂悲苦惱衆苦交煎，皆因貪求五欲故，五欲為财、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸。
人常被五欲所轉，而颠倒是非，但人若看破五欲，則能放下貪著，作種種功德。
人若明白财、色、名、食、睡皆身外物，大限來時，一切也得放下，就不會再貪著五欲。
楞嚴經上載：六根能令人造罪，亦能令人成佛。
五欲亦如是，迷戀則貪著，看破則放下。
人由于貪求故，求不得而生種種苦惱。
在世上貪求而造罪，至死後堕地獄、畜生、餓鬼之苦。
若生天上及人間，則受貧窮困苦。
境況貧困時，欲造功德亦無法布施。
又有愛别離苦，與心愛的人分離，難舍難離。
怨憎會苦，乃與所厭惡的人，卻狹路相逢，如是種種諸苦。
沉沒其中，歡喜遊戲三界中，不知苦集之煩惱，故不驚不怖，不生厭倦，不求解脫。
于三界中東西馳走，所遭所遇雖然盡是苦惱事，卻不以為患。
佛謂舍利弗，佛見此情形，便作是念；亦即是譬喻中之長者，作是念：我為衆生之父，應救拔彼等離苦難，更與以無量無邊佛智慧之樂，使之在大慈大悲之大乘佛法中遊戲作樂。
人貧窮當然困苦，但富貴亦有樂苦，樂極生悲，所以說：‘貧窮布施難，富貴學道難’。
釋迦牟尼佛貴為太子，亦能學道。
在佛住世時有一公案：佛前燃點的油燈，本是晚間才燃點，日間熄掉。
一日，有一窮人供養油作佛前燈用，廟上的香燈師按照平常的習慣，于日間欲把油燈熄滅，可是，該窮人所供養的油燈，總不熄滅。
此人往告目犍連尊者，目犍連尊者又以神通刮起神通風，也吹不滅那盞油燈，複從須彌山後使出毗藍風，亦吹不滅此燈。
衆人不明其故，往請問佛，佛謂：‘此窮人以他一生之積蓄，購油以供養，誠志可嘉，故此燈長明不滅。
’人在困苦中仍作布施，是真布施，這比起富人布施，更為難能可貴。
舍利弗。
如來複作是念。
若我但以神力及智慧力。
舍于方便。
為諸衆生贊如來知見力無所畏者。
衆生不能以是得度。
所以者何。
是諸衆生。
未免生老病死憂悲苦惱。
而為三界火宅所燒。
何由能解佛之智慧。
舍利弗！釋迦如來又作如是想，若我隻以神通力量及所有一切智、道種智、一切種智，而舍棄方便法門，為衆生贊歎一切佛的知見、十力及四無所畏，衆生不能以這因緣而得度脫。
何以故？因為一切衆生不能免于生老病死苦，及憂愁苦惱，猶如幼子般無知，于三界(欲界、色界、無色界)火宅中被火所燒，何以知道如來的智慧呢？ 人若從未遇到佛法，又何以懂得佛法呢？如西方從未聽過佛法，一旦遇到佛法，就生恐懼心。
人都有掩耳盜鈴的心理，明知自己犯錯，總不願面對現實，改過向善。
未遇佛法之前犯錯，情有可原，但遇佛法後仍明知故犯，則罪加三等。
有過者，宜改之；無過者，則勉之。
愈勇猛精進，精益求精。
人有過而屢犯不改，罪業彌增而緻堕落。
然苦海無邊，回頭是岸，應知痛改前非。
孔子曰：‘過則勿憚改。
’言有過應勇于改過，不怕改過。
知過能改，善莫大焉。
舍利弗。
如彼長者。
雖複身手有力而不用之。
但以殷勤方便。
勉濟諸子火宅之難。
然後各與珍寶大車。
如來亦複如是。
雖有力無所畏而不用之。
舍利弗尊者在聲聞乘中智高而為上者，但在菩薩乘中上智者則為文殊師利菩薩。
佛謂舍利弗，如前文所載之長者，雖身手有力，喻佛有大神通及真實智不用，而用方便權巧之法——說三乘法(聲聞法、緣覺法、菩薩法)救度諸子，即三十子(聲聞、緣覺、菩薩三乘人，即佛的真子)和五百人(五道衆生)，免于在火宅中，被三毒(貪、嗔、癡)之火所燒。
長者以鹿車、羊車、牛車置于門外，誘幼子往門外，然後各贈與大白牛車。
大車有六度萬行嚴飾之，即惟一佛乘。
佛觀機逗教，見幼子根機所限，故先與之鹿車、羊車、牛車，即小乘法。
佛先說小乘法，及至法華會上才開權顯實，示衆生以大乘法——一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。
如來亦複如是，雖有十智力及四無所畏，而不用之。
但以智慧方便。
于三界火宅拔濟衆生。
為說三乘。
聲聞辟支佛佛乘。
所以釋迦牟尼佛以智慧支配方便法，能觀機逗教，因人說法，應病予藥。
衆生被貪、嗔、癡所蔽，法身慧命都被遮蓋著。
貪者貪得無厭，毫不知足。
嗔者遇逆境，即大發雷霆，無明火起，現修羅相。
癡心蒙蔽衆生之良知良能，令他們昏昧因果，做颠倒事。
人常被這貪、嗔、癡之火所燒。
佛以一音演說法，衆生随類各得解。
使聲聞、緣覺、菩薩乃至九法界之衆生，聞佛所脫之法，皆發菩提心。
佛于三界救拔一切衆生。
佛不怕被火燒死，而發大悲到火宅中救拔一切衆生。
慈能予樂，悲能拔苦，佛把我們從苦中拯救出來，我人實應發大菩提心，生忏悔心不可再常發脾氣，須知佛在等待我們！佛既然已了生死，何以又說‘不怕死呢？’佛确已了生死，但衆生之生死未了，佛感覺有切膚之痛，如同身受。
我們要猛然醒覺，痛改前非，精進修行，以免牽累佛久等矣！佛為救拔衆生，分别為彼等說三乘法：聲聞乘、緣覺乘(辟支佛乘)、佛乘，佛予以鹿車、羊車、大白牛車，讓我們随意選擇。
而作是言。
汝等莫得樂住三界火宅。
勿貪粗弊色聲香味觸也。
若貪著生愛。
則為所燒。
汝速出三界。
當得三乘。
聲聞辟支佛佛乘。
佛而作是言：‘汝等’，即三十子與五百人，亦包括你和我及一切衆生。
佛告一切衆生，切勿誤認此三界(欲界、色界、無色界)火宅為樂居，此三界實乃四谛法(苦、集、滅、道)中之苦谛。
衆生颠倒是非，以苦為樂，迷不知返。
‘勿貪粗弊’言勿貪戀粗弊，被煩惱所蔽，擾亂心志。
‘色聲香味觸’即五塵亦稱五欲：有形相者為色塵，色、聲、香、味、觸塵則無形相可見，衆生被五塵所迷，但修行人要對境無心。
所謂‘見事省事出世間，見事迷事堕沉淪’。
處身于境界中而能覺悟，就能超出三界，但被境界所迷就會堕落。
常言道：‘眼觀形色内無有，耳聽塵事心不知’，面對境界而不被境界所轉，要能自我把持，堅定宗旨。
切勿被色聲香味觸五塵動搖心志。
‘若貪著生愛’：一般人不能了生死，主要原因是有‘愛’，因愛生欲，欲愛是生死之根本，有漏之源頭。
‘則為所燒’：則為愛火所燒，此乃‘集’谛，有情愛則生煩惱。
何以有情愛呢？因太重視這身體故，欲令身體得享受。
試想釋迦牟尼佛為何到雪山上修行？為何在菩提樹下成道？就是他能去情愛斷煩惱，而得證果成佛。
最初轉四谛*輪時說：‘此是苦，逼迫性。
此是集，招感性。
此是滅，可證性。
此是道，可修性。
’煩惱是由于内有煩惱，才會招緻外來之煩惱。
‘汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘’：佛謂汝等即出三界，慎勿再在此中流連忘返，把本有家鄉也忘卻，當即修行出離三界。
聲聞乘是聞佛的聲音而悟道者。
辟支佛亦即緣覺，‘春觀百花開，秋睹黃葉落’，觀天地萬物榮凋，修十二因緣法而證得辟支佛果。
生于有佛之世為緣覺，生于無佛之世為獨覺。
辟支佛多居于深山幽谷，不與外界接觸，修行證果，成辟支佛。
佛乘，‘佛’是梵語，中譯為‘覺’。
‘覺’分為有自覺、覺他、覺行圓滿。
佛與凡夫有别，凡夫是不知不覺者，而佛能自覺，并且能覺他，既然自利又能利他。
自覺覺他之行皆圓滿，故謂‘三覺圓，萬德備’，名為‘佛’。
‘佛乘’是異乎菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘者。
法華經載‘唯一佛乘，更無餘乘’。
聲聞、緣覺、菩薩皆權便之法，唯有‘佛’法是實法，開權顯實。
第二次轉四谛*輪佛又說：‘此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證。
此是道，汝應修。
’第三次轉四谛*輪佛又說：‘此是苦，我已知。
此是集，我已斷。
此是滅，我已證。
此是道，我已修。
’佛初對憍陳如三轉四谛*輪，法華經此文亦是示以苦集滅道之道理。
我今為汝保任此事。
終不虛也。
汝等但當勤修精進。
如來以是方便。
誘進衆生。
佛保證你若依大乘法修行，必能成佛，絕非虛妄，汝等一切衆生當勤修精進。
若不勤修精進，猶如說食數寶，所謂：‘終日數他寶，自無半分錢，于法不修行，其過亦如是。
’楞嚴經上亦說：譬如說食，終不能飽。
必須勤修精進。
精進分身精進，心精進。
拜經、念佛、打坐、持咒是身精進。
否則，心猿意馬，妄想紛纭，故要身精進。
心精進是常念玆在玆。
佛法是要身體力行，‘說得好，說得妙，不實行，不是道。
’單知而不行，就得不到其妙處，要精進修行才有所裨益。
‘如來以是方便，誘進衆生’：佛說方便法，誘騙衆生出火宅，謂有鹿車、羊車、牛車于門外，待彼等出離火宅後，與之大乘。
‘誘進’衆生，猶如佛空拳度子，見小孩将掉進井中，一時情急，告以此子他手中有糖，孩子聞語即回頭，朝佛處爬。
小兒得免墜井，而佛手中實無糖。
衆生欲離三界，則應受佛‘誘’而離火宅矣！ 複作是言。
汝等當知。
此三乘法。
皆是聖所稱歎。
自在無系。
無所依求。
乘是三乘。
以無漏根力覺道禅定解脫三昧等。
而自娛樂。
便得無量安穩快樂。
佛複作是言，汝等衆生當知此三乘法，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆為過去、未來、現在三世諸佛所稱歎，此三法是十方三世一切諸佛接引衆生的法門，故贊歎之。
‘自在無系，無所依求’：得自然智則自在，即得他心智，明白一切衆生的心意，則得自在。
‘無系’即得解脫，無挂無礙，遠離颠倒夢想，得最高智慧，把一切放下。
‘無所依求’：所作已辦，不受後有，即已了生死。
我們的自性是‘能依’，生死是‘所依’，已了生死，即無所依。
何謂無所求呢？諸漏已盡，梵行已立，即無所求。
若能無所依無所求，就能證果，了生脫死。
‘乘是三乘’：乘于三乘車上，以無漏之五根：信、進、念、定、慧，勤加精進，五根能增進善根，而生五力(信、進、念、定、慧)。
‘覺’是七覺支：1、擇法覺支，擇善而從之。
2、精進覺支。
3、喜覺支。
4、輕安覺支。
5、舍覺支。
6、定覺支。
7、念覺支。
又叫七菩提分。
‘道’是八聖道：1、正語。
2、正見。
3、正思惟。
4、正業。
5、正命。
6、正念。
7、正精進。
8、正定。
‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。
初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。
這是凡夫禅定的境界，無想天是外道禅定的境界，五不還天是聖人禅定的境界。
四禅天人修禅定，而人在人間參禅打坐亦可達到這境界。
修禅定的人打坐入定達初禅天的境界，叫離生喜樂地，得禅悅為食之樂，但覺身心舒暢，快樂而不知時日已過，好像虛雲老和尚在終南山入定坐了十八天，也是得這境界。
誠心用功修行，參禅打坐就可得這境界，這初禅的境界，非獨天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可證入，僅是修行入門最初階段。
前幾天本會有人證得此地，證得此地祇不過是修行的第一步而已！欲證聖果仍要繼續努力不懈，精進向前。
二禅是定生喜樂地，不要貪著快樂，要修定，所謂：‘那伽常在定，無有不定時’，行住坐卧都如入定，不務外緣，心如止水，玲珑透徹，打坐時不僅脈搏停止，連呼吸氣亦停止，唯有念未停止，仍會打妄想，一念生出來就會出定。
三禅是離喜妙樂地，離一切喜樂，不再貪著「禅悅為食，法喜充滿’之樂，得天上的快樂。
你們若要嘗其中滋味，就要用功參禅打坐。
四禅是舍念清淨地，連一念也舍棄，無生無念，此時已除一切客塵的煩惱，但仍未證果。
以上是修道所得之輕安的境界。
‘定’是四無色定：(一)空無邊處定。
(二)識無邊處定。
(三)無所有處定。
(四)非想非非想處定。
四定天稱無色界天，‘定’則稱‘無色定’，這四天的天人隻有識而無形色，故稱無色定，而空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處亦稱四空處。
‘禅定’是四禅八定，四禅加上四無色定合稱八定。
‘解脫’有八種解脫：(一)内有色想觀外色解脫。
(二)内無色想觀外色解脫。
(三)淨解脫身作證具足住。
(四)空無邊處解脫。
(五)識無邊處解脫。
(六)無所有處解脫。
(七)非想非非想處解脫。
(八)滅受想定身作證具足住，是八解脫，又稱八背舍。
人初修道時，心中仍存有欲念，應用九想觀(不淨觀)對外色觀想，知其不淨則不會執于‘色’上，就得解脫。
放下則自在，看破則能放下，故要先修此觀。
内無色想觀外色解脫，修行用功時候久了，不知不覺中離色欲之念，内無色欲之念仍要觀外色，觀想美女将來亦難兔一死，老死時其身亦變壞，作青淤想、膿爛想，有膿緻幼蟲滋生，幼蟲食肉，剩下白骨，骨變土，四大分離各有所歸，風大還于風，地大還于地，水大還于水，火大還于火，各有所還，畢竟成空。
能作如是觀想就不生貪愛，去愛欲心而得解脫。
得淨解脫身作證具足住，具足住即住于清淨本體上，空、識、有、想都解脫，得滅、受、想，身修滅、受、想定，識亦将滅。
但識仍未滅，八萬四千劫之後亦會生，故雖然有四空處境界，生死仍未了。
四禅加四空處，再加上滅受想定，稱九次第定。
‘三昧’是空三昧、無相三昧、無願三昧。
成就這三種三昧，就成空無相願。
‘等’以上等等之道理。
‘而自娛樂’：修行得禅悅為食，法喜充滿。
‘便得無量安隐快樂’：尤其在禅定中得無量安隐快樂，得其空涅槃，永離一切災患。
舍利弗。
若有衆生。
内有智性。
從佛世尊聞法信受。
殷勤精進。
欲速出三界。
自求涅槃。
是名聲聞乘。
如彼諸子。
為求羊車出于火宅。
佛謂舍利弗，‘若有衆生，内有智性，從佛世尊聞法信受’：衆生前生曾從佛聞法，并能信而受，不生疑惑；信受是聞慧。
‘殷勤’是思慧，常作思惟。
‘精進’是修悲。
‘欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。
如彼諸子為求羊車，出于火宅’，隻自顧自覺。
‘羊車’譬喻聲聞乘，如羊離群，隻自了生死，不顧後群。
若有衆生。
從佛世尊聞法信受。
殷勤精進。
求自然慧。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘。
如彼諸子。
為求鹿車出于火宅。
若有衆生，聞法信受不疑，信心是發自内心，所謂‘自己吃飯自己飽，自己生死自己了’，旁人是不能替代你生信心，必須自已生信心。
‘殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂’：喜獨居修行。
‘深知諸法因緣’：深知十二因緣，成辟支佛乘。
‘如彼諸子為求鹿車，出于火宅’：以‘鹿車’譬喻辟支佛乘。
有佛出世時，名緣覺。
無佛出世時，名獨覺。
辟支佛是自證自了。
若有衆生。
從佛世尊聞法信受。
勤修精進。
求一切智。
佛智。
自然智。
無師智。
如來知見力無所畏。
愍念安樂無量衆生。
利益天人。
度脫一切。
是名大乘。
菩薩求此乘故。
名為摩诃薩。
如彼諸子。
為求牛車出于火宅。
若有衆生，從佛聞法，心生信受，勤修精進，求‘一切智’，求知一切世出世法之智，‘佛智’是一般衆生所不能有的智慧，‘自然智’、‘無師智’，皆為佛之大圓滿覺的智慧。
‘如來知見’，如來知是一切種智，如來見是佛眼。
‘力’是十力，‘無所畏’是四無所畏。
佛發大慈悲心為憐愍安樂一切衆生，利益天人，度脫一切衆生，名大乘菩薩，所以名為摩诃薩。
‘如彼諸子為求牛車，出于火宅。
’ 舍利弗。
如彼長者見諸子等。
安隐得出火宅。
到無畏處。
自惟财富無量。
等以大車而賜諸子。
如來亦複如是。
為一切衆生之父。
若見無量億千衆生。
以佛教門。
出三界苦怖畏險道。
得涅槃樂。
佛謂舍利弗尊者，釋迦如來如大富長者一樣，見諸子(三十子、五百人)得姒安隐出離火宅，長者既然擁有财富無量，便平等地賜予諸子大白牛車。
正如佛見無量衆生因聞佛法而能信受護持，便離三界之苦。
三界無安，在三界内，險道滿布，而佛能使衆生出離并得常樂我淨之樂。
如來爾時便作是念。
我有無量無邊智慧力無畏等。
諸佛法藏。
是諸衆生。
皆是我子。
等與大乘。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
是諸衆生脫三界者悉與諸佛禅定解脫等。
娛樂之具。
釋迦如來那時作如是想，我有無量無邊智慧——十力、四無所畏、十八不共法。
‘諸佛法藏’如四谛、六度、十二因緣、三十七道品等。
是諸衆生，皆是我子，均平等賜予大車。
‘以如來滅度而滅度之’，不落偏空之理。
使諸衆生脫離三界，予之佛乘禅定解脫三昧，解脫等快樂以作娛樂，從中可得樂趣無窮。
皆是一相一種。
聖所稱歎。
能生淨妙第一之樂。
‘一相’即實相，實相代表三德之一的法身德。
前面已詳細闡明三十七道品、六度、四谛、十二因緣，現在以三德結束譬喻品，故說皆是一相，亦即是實相。
實相是無相無所不相，一切有相是從實相而來，真空即妙有，妙有即真空，實相是佛的法身德。
‘一種’即一切種智，是般若德。
‘聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
’是解脫德，此法乃為諸佛贊歎者，能生清淨微妙之樂，離一切苦即得解脫。
舍利弗。
如彼長者。
初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
寶物莊嚴。
安隐第一。
然彼長者無虛妄之咎。
佛謂舍利弗尊者，佛如大富長者一樣，初以方便法門說有羊車、鹿車、牛車置于門外，誘騙諸子出離火宅，到安隐處，大長者财富無量，各賜予大白牛車，車有衆寶莊嚴飾之，安隐第一，各人既得大車，是故長者并無說謊。
如來亦複如是。
無有虛妄。
初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
何以故。
如來有無量智慧力無所畏。
諸法之藏。
能與一切衆生大乘之法。
但不盡能受。
舍利弗。
以是因緣。
當知諸佛方便力故。
于一佛乘。
分别說三。
如來世尊亦如大長者一樣，以方便權巧之法，引導衆生，初說聲聞乘，繼而說緣覺乘、菩薩乘三乘來引導衆生。
三藏教屬聲聞乘，别教屬緣覺乘，圓教屬菩薩乘。
最後才說法華經實相妙理，圓頓法門，是大乘妙法，度脫衆生。
何以故？佛本有無量無邊智慧，有一切智、道種智、一切種智等，又有十力、四無所畏、一切法門，開始已可賜予衆生大乘法門，可是，非一切衆生皆能接受。
如初說華嚴經，二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，視而不見，聽而不聞，如聾如啞，不但不能接受，對其中道理，彼等亦不能通達。
有些人在想，二乘況且不懂華嚴經，吾人根性還不及二乘人，又如何領略華嚴經呢？佛初成佛時，世界上根本沒有佛，所以人不能接受太深奧的道理。
現在一切人都知道有佛法了，曉得有大乘、小乘佛法，我們的自性本來已種下大乘的種子，所以現在得聞大乘佛法。
佛又謂舍利弗，因為衆生不能完全接受大乘妙理這因緣，你應知十方諸佛及釋迦如來都是用這方便權巧的法門，在這唯一佛乘法上，分别說為三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
其實沒有三乘、一乘之分，乃因衆生的根性不及而說三乘，三乘最終目的乃是希望衆生早成佛道。
佛欲重宣此義。
而說偈言。
譬如長者有一大宅其宅久故而複頓弊堂舍高危 柱根摧朽梁棟傾斜基陛隤毀牆壁圯坼泥塗池落 覆苫亂墜椽梠差脫周障屈曲雜穢充遍有五百人 止住其中鸱枭雕鹫鳥鵲鸠鴿蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒 守宮百足鼬狸鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走屎尿臭處 不淨流溢蜣螂諸蟲而集其上狐狼野幹咀嚼踐踏 哜齧死屍骨肉狼藉由是群狗競來搏撮饑羸幛惶 處處求食鬥诤擄掣啀
