卷二
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妙法蓮華經譬喻品淺釋
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷二譬喻品第三
爾時舍利弗踴躍歡喜。
即起合掌。
瞻仰尊顔。
而白佛言。
今從世尊聞此法音。
心懷踴躍。
得未曾有。
所以者何。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
世尊。
我常獨處山林樹下。
若坐若行。
每作是念。
我等同入法性。
雲何如來以小乘法而見濟度。
是我等咎。
非世尊也。
這一品是第三品，叫‘譬喻品’，譬喻即詩經上說的‘比’體。
詩經上有‘賦’、‘比’、‘興’體；譬喻即‘比’體。
因道理深奧，入難以明白，故舉出一個比喻，使人容易明白。
爾時一切大衆皆蒙佛授記，舍利弗身口意三業清淨，而生大歡喜，乃起坐合掌，瞻仰佛之尊嚴，而對佛說：‘我在世尊面前，身口心意皆歡喜。
以前我在方等會上及般若會上，也未曾聽過如此妙法。
現在我聽佛說如此妙法，看見這一切大菩薩，蒙佛授記作佛，而有所感觸，心懷悲傷，感慨于未行如來授記，失卻佛慈悲無量之智慧知見。
世尊！我以往獨處于山林樹下，用功打坐。
因山林寂靜，故一坐就是數天，坐到疲倦便起坐散步，經行于山林樹下之間。
每每自忖：我等聲間菩薩都得法性，為何如來不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如來對我等小乘人不慈悲呢？我們就常打這樣的妄想。
可是，回光返照後而知，此是我等之過咎。
我等小乘人根薄慧淺，難發度生願心，所以縱佛說大乘法，我等亦不能接受，此乃我們自己的根基陋劣之過。
’ 所以者何。
若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。
必以大乘而得度脫。
然我等不解方便随宜所說。
初聞佛法。
遇便信受。
思惟取證。
世尊。
我從昔來。
終日竟夜每自克責。
而今從佛。
聞所未聞未曾有法。
斷諸疑悔。
身意泰然。
快得安隐。
今日乃知真是佛子。
從佛口生。
從法化生。
得佛法分。
所以我等聲聞人，聽佛說明成就無上正等正覺之因緣，必以大乘法修行，才可得度脫。
‘阿耨多羅三藐三菩提’，譯為無上正等正覺，即是佛位。
正覺與凡夫不同，凡夫所行所作都是糊塗而不自覺。
正覺，猶未到覺他的程度。
覺他與二乘不同，二乘人隻得正覺而未得正等。
‘正等’是大乘菩薩——等覺菩薩。
妙覺是佛。
等覺菩薩還有一分生相無明未破，故未得妙覺位。
若把一分生相無明破盡，則能得妙覺。
等覺是有上士，佛是無上士。
‘欲證無上正等正覺’——佛之果位，必以大乘菩薩法，才可得度脫。
我等聲聞人不明佛以方便法教化衆生，常觀機逗教，因人說法，應病予藥。
我們初聞佛說四谛法及十二因緣而信受，用功修行得證果。
世尊！我從方等法會到現在，從日至夜，每自克責。
何謂日夜呢？‘夜’即未開悟以前，猶如在夜間；開悟以後就如陽光普照而在‘日’中。
若以小乘與大乘菩薩相比，則小乘如‘夜’，大乘菩薩如‘日’，故曰‘終日竟夜’。
‘每自克責’：克是自己對治自己，即儒教所說克己的功夫。
顔淵問孔子何以得‘仁’，子曰：‘克己複禮為仁。
’孔子說克制自己恢複天理是為仁。
顔淵又問如何克己複禮呢？孔子答曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’意謂不合乎道理的事情不往觀之。
不但不看亦不聽，如有人說是非，則不聽。
不合乎道理的話則不說，不合乎道理的事則不做。
視、聽、言、動皆合乎禮，則為克己複禮。
舍利弗，常克制自己而不放逸。
如‘好食’，不任意亂吃東西，‘好惰’，則克制自己少睡覺多辦事等。
欲學佛法，必須發勇猛心，不怕困難，凡是成功的人，皆有克制功夫。
香港有一位法師——壽冶法師(現在紐約光明寺任住持)，他以往在五台山上閉關，以血書寫大方廣佛華嚴經，每字大約有二立方寸大。
大方廣佛華嚴經有八十多卷，共有幾十萬字，他能用血寫這部經，可見他有克己的功夫。
他(未出家前是鐵匠)認得字不多，自出家後發心學習，現在寫得一手好字，是這個時代不可多得的修苦行大德。
舍利弗尊者繼續說，而今學習佛法，聽法華經的妙法，斷一切疑惑，身意皆泰然。
‘泰然’即清淨自得，‘快得安隐’，即快樂而安隐。
今日才知我真正是佛子，是從佛口所生，從佛法化生，得到佛法性。
爾時舍利弗欲重宣此義。
而說偈言。
我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆已除 昔來蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除衆生惱 我已得漏盡聞亦除憂惱 當爾之時，舍利弗尊者欲把上文意思再說清楚，而說偈曰： 我聽這妙法音，得從未有之妙法，心生大歡喜，懷疑網悉已除掉。
以前生生世世蒙佛教化，栽培大乘種子，今生已成熟。
佛清淨深遠微妙之音，是世上希有，能使衆生除去煩惱。
我已得證四果阿羅漢，得漏盡通，我本是小乘根性，未能真正明白菩薩的道理，現在我聽聞妙法蓮華經，把我所有苦惱除掉了。
我處于山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事 嗚呼深自責雲何而自欺我等亦佛子同入無漏法 不能于未來演說無上道 我處身于山谷，或樹林中，或坐或行，常思及此事，而歎息為何自欺自棄呢？我等是佛子，同得無漏法(得漏盡通，無染污念)，但卻不能于将來，演說無漏妙法。
金色三十二十力諸解脫同共一法中而不得此事 八十種妙好十八不共法如是等功德而我皆已失 我獨經行時見佛在大衆名聞滿十方廣饒益衆生 自惟失此利我為自欺诳我常于日夜每思惟是事 欲以問世尊為失為不失我常見世尊稱贊諸菩薩 以是于日夜籌量如是事今聞佛音聲随宜而說法 無漏難思議令衆至道場我本著邪見為諸梵志師 世尊知我心拔邪說涅槃我悉除邪見于空法得證 爾時心自謂得至于滅度 佛身是金色，有三十二種大人之相，十力即佛十種智慧之力。
三十二相是：(一)足下平如奁底。
(二)足下千輻輪。
(三)足跟梵王頂。
(四)手指纖長。
(五)其身方直。
(六)手足網缦。
(七)手足柔軟。
(八)節踝肥滿。
(九)身毛上靡。
(十)鹿王踹。
(十一)其身圓滿。
(十二)垂手過膝。
(十三)頂有肉髻。
(十四)無見頂。
(十五)馬陰藏。
(十六)皮膚細滑。
(十七)身毛右旋。
(十八)身紫磨金色。
(十九)七處平滿。
(二十)梵聲。
(二一)肩骨充滿。
(二二)上身如師子。
(二三)臂肘肥纖。
(二四)齒白齋密。
(二五)四十齒。
(二六)牙白相。
(二七)師子頰。
(二八)入口中上味。
(二九)廣長舌。
(三十)丈光相。
(三一)目睫绀青。
(三二)眉間白毫相。
十力：(一)知覺處非處智力。
(二)知三世業報智力。
(三)知諸禅解脫三昧智力。
(四)知諸根勝劣智力。
(五)知種種解智力。
(六)知種種界智力。
(七)知一切至處道智力。
(八)知天眼無礙智力。
(九)知宿命無漏智力。
(十)知永斷習氣智力。
諸解脫包括八解脫，又雲八背舍： (一)内有色想觀外色解脫。
(二)内無色想觀外色解脫。
(三)淨解脫身作證具足住。
(四)空無邊處解脫。
(五)識無邊處解脫。
(六)無所有處解脫。
(七)非想非非想處解脫。
(八)滅受想定身作證具足住；是為八解脫，此為修禅宗者應知。
同在一法性中，而小乘人未得授記作佛的功德。
佛身有八十種妙好。
十八不共法，所謂‘不共法’，是不共于三乘，不共于聲聞、緣覺、菩薩，隻有佛具足的這種法。
十八不共法： 1、身無失。
2、口無失。
3、念無失。
4、無異想。
5、無不定心。
6、無不知己舍。
7、欲無滅。
8、精進無滅。
9、念無滅。
10、慧無滅。
11、解脫無滅。
12、解脫知見無滅。
13、一切身業随智慧行。
14、一切口業随智慧行。
15、一切意業随智慧行。
16、智慧知過去世無礙。
17、智慧知未來世無礙。
18、智慧知現在世無礙。
‘如是等功德’，如以上所說三十二相、八十種随形好、十力諸解脫、十八不共法等種種功德，而我舍利弗這小乘人，已失諸功德。
舍利弗獨自在參禅打坐之時，或經行時，見佛在大衆中，名聲普及十方。
佛為利益一切衆生而不舍離。
舍利弗說：我覺得自己把一切利益都失掉，而自我欺騙，以為自己未失這利益。
我常于晝夜六時思想這些事情，現請問世尊，我這種利益究竟失掉或是未失呢？我常見世尊，稱揚贊歎諸大菩薩。
因這因緣，我于日夜間都在籌算這種事情。
我現在聽聞佛的聲音，随衆生的機宜而說妙法，這種法是無漏不可思議的，令衆生得菩提道。
舍利弗尊者以前曾有一種執著，一種邪知邪見，要作一切婆羅門(梵志)外道的師父。
世尊了解我的根基，乃拔除我的邪見，并為我說涅槃聖果之法。
所以我的一切邪知邪見已除，證得真空之法。
當時我心自以為證得初果、二果、三果、四果阿羅漢，就是到寂滅究竟的程度。
而今乃自覺非是實滅度若得作佛時具三十二相 天人夜叉衆龍神等恭敬是時乃可謂永盡滅無餘 佛于大衆中說我當作佛聞如是法音疑悔悉已除 初聞佛所說心中大驚疑将非魔作佛惱亂我心耶 舍利弗尊者又說：我以前以為自己已得滅度，原來還未到寶所。
而今自己覺悟了，以前我隻證偏空之理，而非真正的涅槃。
假使将來得作佛時，具三十二相，得諸天、人、夜叉、天龍八部、龍和神等鹹來恭敬，這時才可算得真正滅度，無餘涅槃。
佛在大衆前，說我将來當作佛。
我聽聞如是的法音，一切疑惑心已殆盡。
可是，最初我聽到佛說法時，我心中生大驚疑心，懷疑這是否是魔變作佛呢？如何能說這妙法呢？它是否來擾亂我這修定的心呢？ 佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷 佛說過去世無量滅度佛安住方便中亦皆說是法 現在未來佛其數無有量亦以諸方便演說如是法 如今者世尊從生及出家得道轉*輪亦以方便說 世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛 我堕疑網故謂是魔所為聞佛柔緛音深遠甚微妙 演暢清淨法我心大歡喜疑悔永已盡安住實智中 我定當作佛為天人所敬轉無上*輪教化諸菩薩 彿又用種種方便因緣、譬喻，以辯才善巧為我說這種法，佛之心安定如大海，使我之心亦安定如海。
佛說種種善巧方便法門，故能斷我一切疑惑。
佛說，過去世一切無量滅度諸佛，都是按照這方便法門，為一切衆土說——即是妙法蓮華經之法。
現在及未來一切佛，無窮無盡那麼多佛，也是用種種方便說此妙法。
現在釋迦牟尼佛世尊，從兜率下降人間八相成道。
八相： (一)從兜率天宮内院下降到印度迦毗羅國投淨飯王王宮降生。
(二)入胎：佛在母胎中白晝晚間，都為天人鬼神說法。
(三)住胎十月。
(四)出胎時，佛以一手指天，一手指地說：‘天上天下，唯我獨尊。
’(五)出家苦修十二年(訪道六年，打坐六年)。
(六)在菩提樹下夜睹明星而悟道。
(七)成道後大轉*輪為一切衆生說法。
(八)最後入涅槃。
是為八相成道，天台宗把第三住胎相改為第五降魔相即： (一)兜率降。
(二)入胎。
(三)出胎。
(四)出家。
(五)降魔。
(六)成道。
(七)轉*輪。
(八)入涅槃。
此乃天台宗所說之八相。
在大乘中降魔被包括在成道中。
而今佛從降生人間及出家，成道後轉*輪，也是以方便法門說法。
世尊現在所說的妙法蓮華經，是真實智慧，亦是實相的道理。
‘波旬’即魔王，他是不可能說這種真理的。
以這因緣故，我确定知道，非是魔來作佛。
我由于堕在魔的疑網，以為佛說法是魔在講。
現在聽到佛這慈悲喜舍，柔軟的妙音。
佛的音是既深遠又微妙(是八十種好的其中一種)，演暢這清淨妙法。
我心生大歡喜，疑惑永遠斷絕，安住于實智慧中。
我将來一定可以成佛，為諸天龍神所尊敬，轉無上大*輪，教化一切大菩薩。
爾時佛告舍利弗。
吾今于天人沙門婆羅門等大衆中說。
我昔曾于二萬億佛所為無上道故。
常教化汝。
汝亦長夜随我受學。
我以方便引導汝故。
生我法中。
當爾之時，佛告訴舍利弗，我今為天、人、沙門(是梵語，譯為勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡)、婆羅門(是修淨行的外道)等大衆中說，我曾于二萬億佛以前燈明佛時，我為求無上道故(有七無上道：身無上、受持無上、具足無上、智慧無上、布施無上、解脫無上、行無上)，我常教化你——舍利弗。
你在未開悟之前，等于在長夜中受教化，向我學習佛法。
我用種種方便法門引導你，才生于我釋迦牟尼佛的佛法中。
舍利弗。
我昔教汝志願佛道。
汝今悉忘。
而便自謂已得滅度。
我今還欲令汝憶念本願所行道故。
為諸聲聞。
說是大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
舍利弗。
汝于未來世過無量無邊不可思議劫。
供養若幹千萬億佛。
奉持正法。
具足菩薩所行之道。
當得作佛。
号曰華光如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
國名離垢。
其土平正。
清淨嚴飾。
安隐豐樂。
天人熾盛。
琉璃為地。
有八交道。
黃金為繩。
以界其側。
其傍各有七寶行樹。
常有華果。
華光如來。
亦以三乘教化衆生。
舍利弗。
彼佛出時。
雖非惡世。
以本願故。
說三乘法。
佛謂舍利弗，我以前教你志願成佛道，你如今已忘卻，自謂已得到滅度。
我為了要你憶及以前所發的願力，現為聲聞人說大乘經典，名妙法蓮華經，教你菩薩法。
學此法便得十方諸佛所護念。
舍利弗我為你授記，你于無量未來世中，供善無數諸佛，奉持正法，具足六度萬行，将來你當得作佛，名号曰：華光如來(無所從來，亦無所去)、應供(應受天人供養)、正遍知(知萬法唯心造)、明行足(具足智慧行門)、善逝世間解(明白世法及出世法)、無上士(屬于至高位。
一切菩薩是大士、有上士，而佛乃高于一切，故為無上士)、調禦丈夫(可作駕禦欲界、色界、無色界的大丈夫)、天人師(諸天及人之導師)、佛(三覺圓，萬德備)、世尊(世出世所尊)。
你的國名離垢。
以上是每位佛共有的十個名号。
你的國土清淨平正，安隐豐樂，天人熾盛。
以琉璃為地，有八交道，以黃金作界。
旁有七寶行樹，常有花果。
華光如來以聲聞、緣覺、菩薩三乘教化衆生。
當舍利弗成佛之時，雖非惡世，以本有願力故說此三乘法。
其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴。
其國中以菩薩為大寶故。
華光如來成道時，劫名大寶莊嚴。
何故名大寶莊嚴？其國中以菩薩作為大寶的緣故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議。
算數譬喻所不能及。
非佛智力無能知者。
若欲行時。
寶華承足。
此諸菩薩。
非初發意。
皆久植德本。
于無量百千萬億佛所淨修梵行。
恒為諸佛之所稱歎。
常修佛慧。
具大神通。
善知一切諸法之門。
質直無僞。
志念堅固。
如是菩薩充滿其國。
有不可思議那麼多的菩薩，計之不盡，唯佛具足十智力，才能知其數量。
佛行動時，有寶蓮華承其足下。
此土之諸菩薩，非初發心修行，皆是久已值善根，于無量菩薩之處所，曾修清淨梵行，萬慮皆空，常為諸佛所贊歎。
他們常修佛的真實智慧，具有大神通，能通達諸法實相，一切行為皆真實無僞，志念堅定不退。
如是諸大菩薩，充滿全國。
舍利弗。
華光佛壽。
十二小劫。
除為王子未作佛時。
其國人民。
壽八小劫。
華光如來。
過十二小劫。
授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。
告諸比丘。
是堅滿菩薩。
次當作佛。
号曰華足安行。
多陀阿伽度。
阿羅诃。
三藐三佛陀。
其佛國土。
亦複如是。
舍利弗。
是華光佛滅度之後。
正法住世。
三十二小劫。
像法住世。
亦三十二小劫。
佛告訴舍利弗，華光如來壽命有十二小劫。
人類壽命從八萬四千歲開始，每一百年減一歲，身高每一百年減少一寸，減到人的壽命隻有十歲，這稱為減劫。
人命又複漸增到八萬四千歲，也是每一百年增一歲，身高增加一寸，如是一增一減是為一劫。
一千劫為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。
除他為王子，未成佛時，其國之人民，壽命為八小劫。
華光如來經過十二小劫後，将會為堅滿菩薩授無上正等正覺記号。
告諸比丘：‘此堅滿菩薩，次當作佛，号為華足安行、多陀阿伽度(即如來)、阿羅诃(即應供)、三藐三佛陀(即正遍知)，其國土亦複如是。
這華光佛滅度後，正法時代為三十二小劫(正法時代，禅定堅固)，像法時代亦為三十二小劫(像法時代，寺廟堅固)。
’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
舍利弗來世成佛普智尊号名曰華光當度無量衆 供養無數佛具足菩薩行十力等功德證于無上道 過無量劫已劫名大寶嚴世界名離垢清淨無瑕穢 以琉璃為地金繩界其道七寶雜色樹常有華果實 當時佛将長行的義理，以偈頌重說一遍： 舍利弗，你在将來之世，成佛為大智尊，普度衆生，号曰華光如來，可度無量衆生。
由于他曾供養無數諸佛，具足六度萬行菩薩道，有如來十力、八解脫等禅定功德。
彼佛證得無上道之果位，經過無量劫後，劫名大寶莊嚴，世界名離垢，清淨無瑕，以琉璃為地，金繩為界，七寶雜色行樹，常布滿茂盛之華果，雜色交錯，令人見之而發菩提心。
彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆已悉具足 于無數佛所善學菩薩道如是等大士華光佛所化 佛為王子時棄國舍世榮于最末後身出家成佛道 華光佛住世壽十二小劫其國人民衆壽命八小劫 佛滅度之後正法住于世三十二小劫廣度諸衆生 正法滅盡已像法三十二舍利廣流布天人普供養 華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹 彼即是汝身宜應自欣慶 大寶莊嚴劫此國中諸菩薩，志念已得三不退(位不退、念不退、行不退)，又得大神通，及六種波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，皆得具足。
在無數佛所，行菩薩道，六度萬行，所有諸大菩薩，都是華光如來所教化。
華光如來作王子時，棄舍一切尊榮富貴，于最後一世出家作比丘，修行而成佛道。
華光如來住世，壽命為十二小劫，其國之人民，壽命為八小劫。
佛滅度之後，正法住世，三十二小劫之久，廣度無量衆生。
正法時代滅，繼之乃像法時代，亦為期三十二小劫。
舍利廣流于世，天人都來供養舍利寶塔。
華光佛所作所為，其事迹大概如是。
福慧具足之佛陀，是無與倫比。
你将來即是華光如來，應慶幸得以成佛廣度衆生！ 爾時四部衆比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
天龍。
夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩侯羅伽等。
大衆見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。
心大歡喜。
踴躍無量。
各各脫身所著上衣。
以供養佛。
釋提桓因梵天王等。
與無數天子。
亦以天妙衣。
天曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華等。
供養于佛。
所散天衣。
住虛空中而自回轉。
諸天伎樂百千萬種。
于虛空中一時俱作。
雨衆天華。
而作是言。
佛昔于波羅奈初轉*輪。
今乃複轉無上最大*輪。
當釋迦牟尼佛給舍利弗尊者授記之後，四部衆：比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷(比丘——男出家人，比丘尼——女出家人，優婆塞——男居士，優婆夷——女居士)、天、龍、夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(釋提桓因——玉皇大帝的樂神)、阿修羅(無端正)、迦樓羅(大鵬金翅鳥，常以龍為食)、緊那羅(另一種樂神)、摩侯羅伽(大蟒蛇)等，八部鬼神都齊集聽佛說法。
見舍利弗于佛前受無上正等正覺記，将來作佛為華光如來，大家都心生大歡喜。
各人皆脫下身上所穿之華衣，以供養佛。
出家人以祖衣作供養(出家人有三衣：大衣，又叫祖衣，是二十五條衣，有一百零八塊。
七衣即七條衣。
五衣即五條衣。
出家人必須有三種常随身之物，就是衣缽具)；在家居士則脫下其身上最華麗之衣服作為供養。
釋提桓因(三十三天天主)、梵天王(大梵天王)等與無數天子，亦以天人所穿之美衣，天曼陀羅華(即白色的小花)、摩诃曼陀羅華(即白色的大花)等作供養。
天人所供養給佛的天衣，在空中盤旋回轉，又有百千萬種天樂在空中齋奏，而一起說：往昔佛在波羅奈國初轉四谛*輪，乃至于今，宣講最大上妙*輪——妙法蓮華經，開權顯實。
爾時諸天子欲重宣此義。
而說偈言。
昔于波羅奈轉四谛*輪分别說諸法五衆之生滅 今複轉最妙無上大*輪是法甚深奧少有能信者 我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法 世尊說是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊記 我等亦如是必當得作佛于一切世間最尊無有上 佛道叵思議方便随宜說我所有福業今世若過世 及見佛功德盡回向佛道 諸天子為要詳明其義，而以偈頌重說一遍： 佛以前于鹿野苑，三轉四谛*輪度五比丘，而分别說苦集滅道及十二因緣等法相，以緻五衆之生滅。
(五衆即五蘊之色、受、想、行、識。
五蘊是苦谛，苦谛是有生，有生就有滅，能滅苦谛集谛，則到道谛。
所以四谛法之苦集滅道，與五蘊有密切關系。
)如今又說最上之妙法——妙法蓮華經，乃是至高無上法中之王；佛說此經，去權智而說實智。
這法深奧，由于一般人根性有限，達不到其境界，故不信受。
妙法蓮華經中載：人人皆能成佛，但居然沒有人信受這道理！釋迦牟尼佛與我們同是人，他勤修善道而成佛，但一般人執著「我’相，充滿貪嗔癡，沒有修行，故未成佛。
我等諸天子從無量劫以來，雖然多次聽佛說法，可是從未聽過如此至高無上妙法。
現在佛說這妙法，諸天等衆皆歡喜聽講。
尤以聲聞中最有智慧之舍利弗，他現在授記成佛，而我等諸天子亦有希望，将來成佛。
于一切世間中，此乃最尊貴者。
佛道确是不可思議，佛為方便而觀機逗教，依衆生的根性而說法。
我們諸天所有的福德善業，于現在或未來世，能見佛這種功德，盡皆回向予我們将來成佛之佛道。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。
我今無複疑悔。
親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者。
昔住學地。
佛常教化言。
我法能離生老病死。
究竟涅槃。
是學無學人。
亦各自以離我見及有無見等。
謂得涅槃。
而今于世尊前聞所未聞。
皆堕疑感。
善哉世尊。
願為四衆說其因緣。
令離疑悔。
當爾之時，舍利弗尊者對佛說：‘我聽見佛所說之妙法，不再生疑惑，并領略其中之道理。
我在佛前接受無上正等正覺記，我的佛名華光如來。
可是這一千二百五十個弟子得心大自在，以前具足有學的地位(未證得四果阿羅漢前，叫有學位)。
佛常教化他們，在佛法中，能脫離生老病死等苦，得究竟涅槃的快樂。
’ 生、老、病、死：人出生呱呱墜地已知其苦，繼而受老、病，而至死苦。
何以為老、病、死苦？‘老’之将至，眼蒙、耳聾、牙落以緻食而無味，手足皆力不從心。
年老體衰，終于久卧床上，直至死亡。
最近艾森豪總統病逝，他貴為總統亦難逃一死。
何以故？因他未學佛法，無法了生脫死。
惟有看破放下，方可得自在，自在則無生老病死苦。
昔日釋迦牟尼佛見生老病死總是循環不息，佛覺得耽于這些事情實在太愚癡了。
為脫離生、老、病、死這些苦，故佛出家修行；更說法以度衆生。
這些有學及無學，自以為已離我見、有見(常見)和無見(斷見)，謂自己已得涅槃。
而今在佛前，聽聞從未聽過的妙法，他們卻大惑不解。
請佛慈悲，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆說一切因緣，使他們得離疑惑。
爾時佛告舍利弗。
我先不言。
諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。
是諸所說。
皆為化菩薩故。
然舍利弗。
今當複以譬喻更明此義。
諸有智者。
以譬喻得解。
佛聽見舍利弗為四衆請法，使其離一切疑惑，乃謂舍利弗說：‘我先前不是已言明，十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門，莫不為了無上正等正覺而說法嗎？隻為教化衆菩薩故，而說各法之因緣。
我現在以譬喻解釋這道理，有智慧者就可從喻中領略其中之奧旨。
’ 舍利弗。
若國邑聚落。
有大長者。
其年衰邁。
财富無量。
多有田宅。
及諸僮仆。
佛告訴舍利弗，我現在作一個譬喻；‘國家’喻實報莊嚴土，‘邑’喻方便有餘土，二乘人所住處。
‘聚落’喻凡聖同居土。
常寂光淨土是本，其餘三土是迹，最後仍歸常寂光淨土為本。
有‘大長者’譬喻為佛。
以世間法而言大富長者，具足十德行：(一)姓貴。
(二)位高。
(三)大富。
(四)威猛。
(五)智深。
(六)年耆。
(七)行淨。
(八)禮備。
(九)上歎。
(十)下皈。
今喻佛為出世之長者，亦具此十德。
(一)佛從三世(過去世、現在世、未來世)真如實際中生，故曰姓貴。
(二)佛證十号此乃位高。
(三)佛法财萬德圓融，可謂大富。
(四)佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。
(五)佛有一心三智(修空觀得一切智，修假觀得道種智、修中道觀得一切種智)，互相通達，此謂智深。
(六)佛于無量劫前早成正覺，梵網經載：‘吾今來此世界八千返’是為年耆。
(七)佛三業(身、口、意)随智慧行，遂能行淨。
(八)佛具足三千威儀，八萬細行，即禮備。
(九)十方諸佛同贊歎佛，即上歎。
(十)七方便(按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、聲聞乘、4、緣覺乘、5、藏教菩薩乘、6、通教菩薩乘、7、别教菩薩乘。
以上為七方便，又名七乘)，衆生同來皈依佛，是為下皈。
佛十德不出一念生，依觀心之智從實相出：(一)生于佛家種姓真正，即姓貴。
(二)佛之惑不起(即見思惑、塵沙惑、無明惑)，已著如來衣，稱寂滅忍，即位高。
(三)三谛(空谛、假谛、中谛)具足法财，即大富。
(四)以智慧降伏愛見，即威猛。
(五)合乎中道，洞悉權實二法，即智深。
(六)能修此觀，超乎七方便之上，即年耆。
(七)觀于心性，名為上定，能令身口意三業皆清淨，即行淨。
(八)遇緣對境，能合乎法度，無失威儀，即禮備。
(九)修此觀能深信解諸法實相，為十方諸佛所贊歎，即上歎。
(十)雖有天龍八部及四部衆同來供養，亦不為所動，即下皈。
又以‘長者’年高則博達古今，譬喻佛之智德。
1、佛有智德而能當機立斷。
2、‘衰邁’則根志純熟，譬喻佛斷德。
又以‘财富’譬喻佛萬德莊嚴。
‘多有田宅’：良田用以種植可養命。
而此福德田可養法身慧命，修行人參禅要藉般若力量增長法身慧命。
‘宅’喻實境真智。
若論福德，佛廣修六度萬行；若論智慧，佛無境而不照。
故曰佛‘多有田宅’。
‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多門知見圓滿，在六道衆生中和光同塵，為四順群機，而實智如僮仆也。
其家廣大。
唯有一門。
以這長者‘家’喻衆生在三界(欲界、色界、無色界)輪回，廣言‘廣大’。
以‘一門’喻一乘佛道；唯一佛乘，可離三界。
多諸人衆。
一百二百。
乃至五百人止住其中。
包括五道衆生在這宅中，以‘一百’喻天道，以‘二百’喻人道，以‘三百’喻畜生道，以‘四百’喻餓鬼道，以‘五百’喻地獄道。
天道之中皆有阿修羅(梵語無端正，又名無酒)。
有天福而無天德，性好鬥。
男阿修羅貌醜，女阿修羅則貌美。
天帝釋戀女阿修羅之美貌，而娶之為妻。
婚後阿修羅女對天帝頻赴法會聽法而生疑心，遂赴法會，見男女同聚法會，妒忌心大發，回報阿修羅王，謂天帝不忠于她。
某次，天帝邀請阿修羅王赴宴，宴上天将齊集，修羅王多疑，誤會天帝集天将以示威勢，遂發兵攻天帝。
兩軍交戰，天軍屢敗，天帝求援于佛。
佛教天帝令天将念咒曰：‘摩诃般若波羅蜜多’(可生大智慧)，天将念咒，果然戰勝修羅軍。
此段經文謂三界五道之衆生，同住于一宅中。
世上何以有人聰敏，有人愚癡呢？那些人樂于誦經、學佛及助印經典，故得智慧。
那些人妒才忌賢，更加愚癡。
千手千眼大悲心陀羅尼經及大悲咒都很有感應，你們應盡力的助印經典，若是發乎真心者，必得靈驗感應！ 堂閣朽故。
牆壁隕落。
柱根腐敗。
梁棟傾危。
‘堂’譬喻欲界，‘閣’譬喻色界、無色界。
‘朽’譬喻三界弊惡無常，衆生在三界中輪回不息；故譬喻三界非今所造。
‘牆壁’譬喻四大(地、水、風、火)，酒、色、财、氣，猶如人的枷鎖，故有偈曰：‘酒色财氣四堵牆，許多衆生裡邊藏，有人跳出牆以外，就是長生不老翁。
’牆譬喻人的身體，三界易于減損。
‘柱根腐敗’譬喻人命不長。
‘梁棟’譬喻意識；‘梁棟傾危’譬喻意識遷變不息，人将命終。
須知人命無常，人卻在世上争名奪利，此乃不智之舉，一切有為相，皆有生滅。
吾人應返本還原，明心見性。
人性本是不垢不淨、不生不滅、不增不減；楞嚴經雲：‘常住真心，性淨明體。
’若能認識本來面目，煩惱可變菩提，否則菩提亦變煩惱。
故雲：‘天下本無事，庸人自擾之。
’世人多是胡作妄為，然你執持正道，他們反會指是作非。
修道人應該‘眼觀形色内無有，耳聽塵事心不知。
’平常人見色為色、見形為形；但若能明悟本性，視色無色，見形無形，便能回歸本來佛性。
以上的道理，可能你們曾多番聽聞，但知而不行，亦是徒然。
你們應身體力行，躬行實踐，行菩薩道，以自利利他、自覺覺他、自度度他為己任；以地藏菩薩為模範，願度一切罪苦衆生，所謂‘地獄未空，誓不成佛。
’ 衆生有酒、色、财、氣，菩薩亦有之；菩薩以度衆生為‘酒’，以三藏十二部經典為‘色’，以妙法為‘财’，以六度萬行為‘氣’。
故菩薩所有雖與衆生相同，但其義則有天淵之别。
周匝俱時欻然火起。
焚燒舍宅。
‘周匝俱時，欻然火起’：八苦(生、老、病、死、求不得苦、愛别離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦)周遍于四大(地、水、火、風)、四生(胎生、卵生、濕生、化生)，故言‘周匝’。
四生、四大、八苦皆無常，故言‘俱時’。
以‘焚僥舍宅’譬喻人身四大被種種諸苦周遍圍繞纏縛，因而有無名火煩惱薪随時随刻有焰然起火焚燒之可能，而生無盡痛苦，故由五蘊(色、受、想、行、識)生無名火，焚燒于人心中功德之林。
長者諸子。
若十二十。
或至三十。
在此宅中。
‘長者諸子’譬喻菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，三乘弟子在三界中。
若無此三乘人，則是‘五百人’。
這三乘人往昔已聞佛法，對佛有親切感，故為法王子。
法王子有大、中、小乘之分，大乘為菩薩，中乘為緣覺——辟支佛，小乘為聲聞。
這三乘子為佛的眷屬，俱同置身于火宅中。
長者見是大火從四面起。
即大驚怖而作是念。
我雖能于此所燒之門。
安隐得出。
而諸子等于火宅内。
樂著嬉戲。
不覺不知。
不驚不怖。
火來逼身。
苦痛切己。
心不厭患。
無求出意。
以佛眼觀之，六道衆生被五蘊之火包圍，從四面起(即常、樂、我、淨，四颠倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。
古人陶淵明于歸去來辭中雲：‘歸去來兮！田園将蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆怅而獨悲。
悟已往之不谏，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。
’人常為這不淨之假身作仆役，既知我們自性之田園将荒蕪，而今應猛然醒覺，回歸正途——佛道，才覺知今是而昨非矣！ 經中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十與三十之和為六十，六十譬喻六道。
由于菩薩、緣覺和聲聞三乘人都有十智：(一)世間智(也包括出世間智，能覺悟一切世間法，而後求出世間法)。
(二)他心智(乃神通智，從定中生，聲聞乘定中有他心智，緣覺乘隻要著意即有他心智，而菩薩則随時都有他心智)。
(三)苦智(知苦了苦)。
(四)集智。
(五)滅智(滅煩惱得菩提，證得常樂我淨)。
(六)道智。
(七)法智(有擇法眼，去十惡——殺、盜、淫、貪、嗔、癡、惡口、兩舌、绮語、妄言)。
(八)比智(擇善而從之)。
(九)盡智。
(十)無生智(得無生法忍)。
所謂四念處：(1)觀身不淨：我們身體有汗臭，九孔常流不淨物，兩眼流淚，兩耳有耳垢，兩鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便處流糞尿，血肉也是不淨，皮膚有钿菌附著。
尤其有些人專吃血腥和肥膩補品，消化後儲于體内更然，故謂身不淨。
(2)觀受是苦：一切享受皆無意義，故不應執著。
(3)觀心無常：人念念遷流，金剛經雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’故謂心不可得；孟子載：‘人雞犬放則求之，有放心而不知求。
’人打妾想即‘放心’，終日妄想紛飛，因為一般人隻知求名求利。
欲要前途光明，應行好事，莫問前程。
(4)觀法無我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐衆生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得離此火宅。
‘安’喻佛不為五蘊、八苦所逼。
‘隐’喻佛不為四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)所倒，能出于三界。
諸子等(三乘及五百衆生)卻仍在火宅中，被見愛所困，大悲忏雲：‘愛見為本，身口為緣。
’此有四倒，貪著五塵(色、聲、香、味、觸)或五毒(财、色、名、食、睡)之見為‘嬉’，執著愛為‘戲’。
被見愛所轉，應出離生死而不‘知’不‘覺’。
雖這火會傷身而不知‘驚’‘慌’；人不知集，不驚傷道，不怖失滅。
以不聞四谛法，則無聞思二慧，為不‘覺’。
不得修慧，為不‘知’。
不得見解，為不‘驚’。
不得思惟解，為不‘怖’。
應見谛即驚悟，思惟即厭怖；但衆生卻不知現在苦，也不覺将來苦。
諸子被火燒于身(第五識，即三受。
又名三苦：苦苦，壞苦，行苦。
念念與三受相應)，佛則如同身受，苦痛之極。
衆生卻迷而不覺，迷于貪、眼、癡而不知出離。
‘樂著嬉戲’喻見濁和煩惱濁。
‘不覺不知，不驚不怖’喻衆生濁。
‘火來逼身，苦痛切己’喻命濁。
‘心不厭患，無求出意’喻劫濁。
衆生在五濁中流連忘返，終日徘徊其間，而不知醒覺。
就是因為你們執迷不覺，才錯認這世界為安樂土。
人屢因造業而堕地獄，若醒覺則能了生死。
最近三藩市沒有地震發生，這是我們誠心念楞嚴咒，把天魔制調，所以三藩市才能相安無事，得免于地震所殃。
舍利弗。
是長者作是思惟。
我身手有力。
當以衣襟。
若以幾案。
從舍出之。
複更思惟。
是舍唯有一門。
而複陋小。
諸子幼稚。
未有所識。
戀著戲處。
或當堕落。
為火所燒。
佛謂舍利弗，這‘長者’，即佛于三七日中作如是想：我用何法始為對機，才能喚醒衆生，使其覺悟呢？‘身’譬喻神通，‘手’譬喻智慧提拔。
佛依三昧斷德，分别一切諸法實相，有智德則能說法。
有斷、智二德而成法身，從勸誡兩門入之。
勸即為人悉檀是為慈悲門，誡即對治悉檀是為制服門。
悉檀有四：(1)為人悉壇、(2)對治悉檀、(3)世間悉檀、(4)第一義悉檀。
故曰：‘不二法門休開口，第一義谛本無言。
’佛據四悉檀故說法，以普遍布施。
為人悉檀和對治悉檀，及世間悉檀，都是為第一義悉檀而說。
佛以方便法，先說勸門，令一切衆生衆善奉行，能成就如來十力。
佛有四無所畏：1、一切智無所畏。
2、說法無所畏。
3、說障道無所畏。
4、說盡苦道法無所畏。
為開一切種智而說勸門。
繼而以誡門，令衆生諸惡莫作，可證大涅槃，得常、樂、我、淨四德。
衆生不覺悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力莊嚴，以度化衆生。
‘我身手有力’喻智、斷二德之作用。
‘衣襟’：乃古時印度盛花之器。
以‘衣襟’喻佛之知見，能包含衆生之一切知見；佛乃無所不知，無所不見者。
以‘幾’譬喻四無所畏。
佛以四無所畏教化衆生，使其脫離三界之苦，免六道輪回。
此法如‘幾’猶屬狹義，而不及‘案’之寬敞，故又以‘案’喻佛之十智乃橫豎概括，教化六道衆生離苦得樂。
我們學佛法，不可有分别心，無論任何法師說法，都應虛心地聽法。
佛法應該一聽再聽，自然有所裨益。
聽法即在我們的八識田中，播下金剛種子。
諸位應廣植這種子令其增長，以擁護道場為己任。
佛在三七日中作思惟，應用何法教化衆生呢？‘勸’門屬攝受，為人悉檀，是慈悲門。
‘誡’是折服門，以嚴厲方式使其折服，是威服門。
佛以勸誡二門、四無所畏、十力及如來智令衆生離此火宅。
後佛再作思惟，此間隻此一門——大白牛車一乘門，大乘法，而複狹小。
大乘法乃圓融無礙，其義雖廣，惟大乘圓覺菩薩可入，而非外道及七方便乘人可入之門。
人修菩薩道，佛國門，此妙行——大乘法難行，此乃棄一切方便法者，故謂‘狹小’。
‘一’佛乘之妙理是純一無雜，這道理确是微妙不可思議，不易明白，故謂‘狹小’；這教屬圓教，權實不二之教理，凡夫不知出門，是為不知權，又不知入此門，是為不知實。
二乘雖知出，卻不知入，亦不明這教理。
菩薩雖自知出，亦不知入，此菩薩即别教菩薩，亦即七方便菩薩。
七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教義雖廣，猶言‘狹小’。
行者以圓教修行，修菩薩道直達佛之果位，暢通無礙，故名‘一’‘門’。
妙行難行，去方便法，故名‘狹小’。
‘諸子幼稚，未有所識’：言聲聞、緣覺、菩薩三乘人無智無識，不驚不怖，雖于二萬佛所教化修無上道，然其善根微薄，聞大乘法心不信受，更生退心。
‘戀著戲處’：小乘人執著于見愛，退失菩提心，受八苦交煎。
執著于依、正二報上：依報就是山河大地、房廊屋舍。
正報就是我們這個報身，這個有情世界。
三界中欲界衆生執著于五欲(财、色、名、食、睡)，或執著于五塵上(色、聲、香、味、觸)。
色界衆生執著于味禅(四禅天衆生執著于禅悅為食，法喜充滿，所以初禅天叫離生喜樂地，二禅天叫定生喜樂地，三禅天叫離喜妙樂地，四禅天叫舍念清淨地。
喜樂、妙樂、清淨都是坐禅中一種滋味，他貪戀這些滋味)。
無色界執著于定，雖雲：‘勤修戒、定、慧。
’亦不可執著于定。
人由于有各種執著，有所貪戀，故不能脫離三界，舍不得放下愚癡的知見，所以在此間流連忘返。
‘或當堕落’：謂衆生或會堕落，意思是能改過自新，知道覺悟就可免于沉淪。
但因為愚癡，執著于五欲，而緻堕落三途(畜生、餓鬼、地獄三惡道)。
衆生又因無知，染苦為樂，背覺合塵，故堕落此三惡道。
堕落而被八苦、五蘊(色、受、想、行、識)之火所燃燒，猶不覺悟，不知這猛火會燒掉其法身、善根。
我當為說怖畏之事。
此舍已燒。
宜時疾出。
無令為火之所燒害。
作是念已。
如所思惟。
具告諸子。
汝等速出。
父雖憐愍。
善言誘喻。
而諸子等樂著嬉戲。
不肯信受。
不驚不畏。
了無出心。
亦複不知何者是火。
何者為舍。
雲何為失。
但東西走戲。
視父而已。
衆生不知被八苦、五陰所燒，十八界是盛載諸苦的器皿，不知尋出舍離，不知這是喪失法身的因由。
‘但東西走戲’：漫無目的，四處流逸，背明向暗，生死往還，忽然而天，忽然而地，總脫離不了三界。
‘視父而已’：是比喻不遵從大乘佛法，猶如小孩子不知天高地厚，就算其父親訓示之，仍置之不理。
雖然衆生不聽訓誨，不受教化，佛因為本著大慈悲心所以仍不舍離衆生，視衆生如親生子，悲心愍切。
爾時長者即作是念。
此舍已為大火所燒。
我及諸子若不時出。
必為所焚。
我今當設方便。
令諸子等得免斯害。
當時，長者即佛，作如是想：這大舍宅已被八苦、五蘊之火焚燒，我若不與三乘人(聲聞、緣覺、菩薩)及五百人(五道衆生)即出離這火宅，就必然要為大火所燒。
前面曾說佛已出離火宅，何以現在又說在火宅被火所燒呢？其實佛的法身已得安穩離三界，現在被火所燒者是佛的應身。
如今我應設立權巧方便之法，令一切衆生不被八苦、五蘊等所害，不受業火所燒。
父知諸子。
先心各有所好種種珍玩奇異之物。
情必樂著。
而告之言。
汝等所可玩好。
希有難得。
汝若不取後必憂悔。
如此種種羊車。
鹿車。
牛車。
今在門外。
可以遊戲。
汝等于此火宅。
宜速出來。
随汝所欲。
皆當與汝。
‘父’即佛亦即長者，所謂‘知子莫若父’，作為父親者最明白子女的喜惡，知道他們的心意。
知衆生者莫若佛，佛洞悉一切衆生的根性。
‘先心各有所好’，衆生以前所學習的小乘佛法。
‘種種珍玩奇異之物，情必樂著’，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因緣法，都是各有其可樂之處。
佛又告訴他們：你們所玩樂者都不是特别有趣的，而我現在有更新奇難得的玩具，你們若不拿取，将來一定會後悔。
有這麼多的‘羊車、鹿車、牛車’，‘羊車’譬喻聲聞，是為小乘。
‘鹿車’譬喻緣覺，鹿比羊力大是為中乘。
‘牛車’譬喻菩薩，牛力更大，可以運載更多東西，故喻大乘。
這些車都在門外放置，你們快點出來取吧！你們喜歡的，我都一一賞賜給你們。
爾時諸子。
聞父所說珍玩之物。
适其願故。
當爾之時，三乘人及五道衆生，聞佛說三乘法門，是如此微妙，引起他們的好奇心，适得其所，正合他們的心意。
佛說這權巧方便的三乘法門，以度五道衆生。
最後佛才說這唯一佛乘。
所以在法華經中所說的是實智妙法，而無權巧法，故智者大師說法華經是純圓獨妙。
你們講經說法者，應尊敬前輩祖師，不可直稱其名，如稱六祖大師不可稱惠能，稱初祖達摩，應尊稱之為初祖達摩大師。
天台宗智顗祖師，我們應尊稱他為智者大師，或者天台大師。
心各勇銳。
互相推排。
競共馳走。
争出火宅。
‘心各勇銳’：各人心中都有他所歡喜的玩具，譬喻衆人歡喜這方便法門，教化對機，能機教相稱，按依三慧中之聞慧，可說是修四念處之一種法。
衆生的心勇猛銳利，表示思慧，這思慧是用般若觀照，亦是參禅的靜慮思慧。
即要以銳利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不會明知故犯。
我們人未入佛法之門時，不懂真理，所以誤入歧途。
皈依三寶後，就要依教奉行，否則，明知故犯，必堕地獄。
‘互相推排’：追求苦、集、滅、道四種真理，把見惑、思惑都制伏，故謂互相推排。
在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在滅法中修滅法智、滅法忍；在道法中修道法智、道法忍。
以四谛互相觀察，互相推排，即能降伏見惑。
此段經文亦喻四加行(暖、頂、忍、世第一)是暖和頂位。
‘馳走’是忍位，‘共’字喻世第一。
在楞嚴經上有讨論四加行。
‘競共馳走’：‘競’是争取無生法忍之殊勝妙理，屬忍慧。
‘共’即世第一。
‘馳走’屬見道位，證初果阿羅漢。
見惑是對境起貪愛，現在把這念斷絕，無見愛之迷惑，而證初果阿羅漢，但未斷分段生死。
分段生死，由出生到死可稱為一段。
衆生從出生到死一切所行所為，都是業力招感。
‘争出火宅’：是屬思惑道。
斷思惑，證無學位，即證四果阿羅漢，斷了見惑、思惑，而能出離三界。
此時‘超出三界外，不在五行中。
’不被氣秉所遮，不為物欲所蔽。
人常被習氣所束縛，任性放逸，貪求物欲，把本有的智慧遮蓋，所以不能超出三界，應盡快出離此火宅；譬喻學佛法之人，要本著正知正見，以求出三界。
前幾天，有人對我說，他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。
他能知錯，可見其用功已有進步，應繼續努力不懈。
西方人修道者少，混道者多，現在知道天天打坐用功，修行即有所進展。
同門修行者，應互相勸谏勉勵，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常随喜聽經念佛。
普通人不可直呼出家人之法名，隻有其師父或其他大德，可呼其法名，而一般人隻可稱其别号。
如萬佛聖城中出家人法名是果‘＊’，别号恒‘＊’。
稱在家人也應加居士，以示互相尊重。
在道場中共處，應多看他人的長處，互相勉勵。
我對一切弟子平等看待，從沒有輕此重彼，惟希望大家真正用功修行。
是時長者。
見諸子等安隐得出。
皆于四衢道中。
露地而坐。
無複障礙。
其心泰然。
歡喜踴躍。
這時，佛見衆生從火宅出離，坐于露地中。
‘四衢道’喻四谛(苦、集、滅、道)之觀法，得苦、集、滅、道的智慧，超出五道輪回
即起合掌。
瞻仰尊顔。
而白佛言。
今從世尊聞此法音。
心懷踴躍。
得未曾有。
所以者何。
我昔從佛聞如是法。
見諸菩薩受記作佛。
而我等不預斯事。
甚自感傷。
失于如來無量知見。
世尊。
我常獨處山林樹下。
若坐若行。
每作是念。
我等同入法性。
雲何如來以小乘法而見濟度。
是我等咎。
非世尊也。
這一品是第三品，叫‘譬喻品’，譬喻即詩經上說的‘比’體。
詩經上有‘賦’、‘比’、‘興’體；譬喻即‘比’體。
因道理深奧，入難以明白，故舉出一個比喻，使人容易明白。
爾時一切大衆皆蒙佛授記，舍利弗身口意三業清淨，而生大歡喜，乃起坐合掌，瞻仰佛之尊嚴，而對佛說：‘我在世尊面前，身口心意皆歡喜。
以前我在方等會上及般若會上，也未曾聽過如此妙法。
現在我聽佛說如此妙法，看見這一切大菩薩，蒙佛授記作佛，而有所感觸，心懷悲傷，感慨于未行如來授記，失卻佛慈悲無量之智慧知見。
世尊！我以往獨處于山林樹下，用功打坐。
因山林寂靜，故一坐就是數天，坐到疲倦便起坐散步，經行于山林樹下之間。
每每自忖：我等聲間菩薩都得法性，為何如來不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如來對我等小乘人不慈悲呢？我們就常打這樣的妄想。
可是，回光返照後而知，此是我等之過咎。
我等小乘人根薄慧淺，難發度生願心，所以縱佛說大乘法，我等亦不能接受，此乃我們自己的根基陋劣之過。
’ 所以者何。
若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。
必以大乘而得度脫。
然我等不解方便随宜所說。
初聞佛法。
遇便信受。
思惟取證。
世尊。
我從昔來。
終日竟夜每自克責。
而今從佛。
聞所未聞未曾有法。
斷諸疑悔。
身意泰然。
快得安隐。
今日乃知真是佛子。
從佛口生。
從法化生。
得佛法分。
所以我等聲聞人，聽佛說明成就無上正等正覺之因緣，必以大乘法修行，才可得度脫。
‘阿耨多羅三藐三菩提’，譯為無上正等正覺，即是佛位。
正覺與凡夫不同，凡夫所行所作都是糊塗而不自覺。
正覺，猶未到覺他的程度。
覺他與二乘不同，二乘人隻得正覺而未得正等。
‘正等’是大乘菩薩——等覺菩薩。
妙覺是佛。
等覺菩薩還有一分生相無明未破，故未得妙覺位。
若把一分生相無明破盡，則能得妙覺。
等覺是有上士，佛是無上士。
‘欲證無上正等正覺’——佛之果位，必以大乘菩薩法，才可得度脫。
我等聲聞人不明佛以方便法教化衆生，常觀機逗教，因人說法，應病予藥。
我們初聞佛說四谛法及十二因緣而信受，用功修行得證果。
世尊！我從方等法會到現在，從日至夜，每自克責。
何謂日夜呢？‘夜’即未開悟以前，猶如在夜間；開悟以後就如陽光普照而在‘日’中。
若以小乘與大乘菩薩相比，則小乘如‘夜’，大乘菩薩如‘日’，故曰‘終日竟夜’。
‘每自克責’：克是自己對治自己，即儒教所說克己的功夫。
顔淵問孔子何以得‘仁’，子曰：‘克己複禮為仁。
’孔子說克制自己恢複天理是為仁。
顔淵又問如何克己複禮呢？孔子答曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’意謂不合乎道理的事情不往觀之。
不但不看亦不聽，如有人說是非，則不聽。
不合乎道理的話則不說，不合乎道理的事則不做。
視、聽、言、動皆合乎禮，則為克己複禮。
舍利弗，常克制自己而不放逸。
如‘好食’，不任意亂吃東西，‘好惰’，則克制自己少睡覺多辦事等。
欲學佛法，必須發勇猛心，不怕困難，凡是成功的人，皆有克制功夫。
香港有一位法師——壽冶法師(現在紐約光明寺任住持)，他以往在五台山上閉關，以血書寫大方廣佛華嚴經，每字大約有二立方寸大。
大方廣佛華嚴經有八十多卷，共有幾十萬字，他能用血寫這部經，可見他有克己的功夫。
他(未出家前是鐵匠)認得字不多，自出家後發心學習，現在寫得一手好字，是這個時代不可多得的修苦行大德。
舍利弗尊者繼續說，而今學習佛法，聽法華經的妙法，斷一切疑惑，身意皆泰然。
‘泰然’即清淨自得，‘快得安隐’，即快樂而安隐。
今日才知我真正是佛子，是從佛口所生，從佛法化生，得到佛法性。
爾時舍利弗欲重宣此義。
而說偈言。
我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆已除 昔來蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除衆生惱 我已得漏盡聞亦除憂惱 當爾之時，舍利弗尊者欲把上文意思再說清楚，而說偈曰： 我聽這妙法音，得從未有之妙法，心生大歡喜，懷疑網悉已除掉。
以前生生世世蒙佛教化，栽培大乘種子，今生已成熟。
佛清淨深遠微妙之音，是世上希有，能使衆生除去煩惱。
我已得證四果阿羅漢，得漏盡通，我本是小乘根性，未能真正明白菩薩的道理，現在我聽聞妙法蓮華經，把我所有苦惱除掉了。
我處于山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事 嗚呼深自責雲何而自欺我等亦佛子同入無漏法 不能于未來演說無上道 我處身于山谷，或樹林中，或坐或行，常思及此事，而歎息為何自欺自棄呢？我等是佛子，同得無漏法(得漏盡通，無染污念)，但卻不能于将來，演說無漏妙法。
金色三十二十力諸解脫同共一法中而不得此事 八十種妙好十八不共法如是等功德而我皆已失 我獨經行時見佛在大衆名聞滿十方廣饒益衆生 自惟失此利我為自欺诳我常于日夜每思惟是事 欲以問世尊為失為不失我常見世尊稱贊諸菩薩 以是于日夜籌量如是事今聞佛音聲随宜而說法 無漏難思議令衆至道場我本著邪見為諸梵志師 世尊知我心拔邪說涅槃我悉除邪見于空法得證 爾時心自謂得至于滅度 佛身是金色，有三十二種大人之相，十力即佛十種智慧之力。
三十二相是：(一)足下平如奁底。
(二)足下千輻輪。
(三)足跟梵王頂。
(四)手指纖長。
(五)其身方直。
(六)手足網缦。
(七)手足柔軟。
(八)節踝肥滿。
(九)身毛上靡。
(十)鹿王踹。
(十一)其身圓滿。
(十二)垂手過膝。
(十三)頂有肉髻。
(十四)無見頂。
(十五)馬陰藏。
(十六)皮膚細滑。
(十七)身毛右旋。
(十八)身紫磨金色。
(十九)七處平滿。
(二十)梵聲。
(二一)肩骨充滿。
(二二)上身如師子。
(二三)臂肘肥纖。
(二四)齒白齋密。
(二五)四十齒。
(二六)牙白相。
(二七)師子頰。
(二八)入口中上味。
(二九)廣長舌。
(三十)丈光相。
(三一)目睫绀青。
(三二)眉間白毫相。
十力：(一)知覺處非處智力。
(二)知三世業報智力。
(三)知諸禅解脫三昧智力。
(四)知諸根勝劣智力。
(五)知種種解智力。
(六)知種種界智力。
(七)知一切至處道智力。
(八)知天眼無礙智力。
(九)知宿命無漏智力。
(十)知永斷習氣智力。
諸解脫包括八解脫，又雲八背舍： (一)内有色想觀外色解脫。
(二)内無色想觀外色解脫。
(三)淨解脫身作證具足住。
(四)空無邊處解脫。
(五)識無邊處解脫。
(六)無所有處解脫。
(七)非想非非想處解脫。
(八)滅受想定身作證具足住；是為八解脫，此為修禅宗者應知。
同在一法性中，而小乘人未得授記作佛的功德。
佛身有八十種妙好。
十八不共法，所謂‘不共法’，是不共于三乘，不共于聲聞、緣覺、菩薩，隻有佛具足的這種法。
十八不共法： 1、身無失。
2、口無失。
3、念無失。
4、無異想。
5、無不定心。
6、無不知己舍。
7、欲無滅。
8、精進無滅。
9、念無滅。
10、慧無滅。
11、解脫無滅。
12、解脫知見無滅。
13、一切身業随智慧行。
14、一切口業随智慧行。
15、一切意業随智慧行。
16、智慧知過去世無礙。
17、智慧知未來世無礙。
18、智慧知現在世無礙。
‘如是等功德’，如以上所說三十二相、八十種随形好、十力諸解脫、十八不共法等種種功德，而我舍利弗這小乘人，已失諸功德。
舍利弗獨自在參禅打坐之時，或經行時，見佛在大衆中，名聲普及十方。
佛為利益一切衆生而不舍離。
舍利弗說：我覺得自己把一切利益都失掉，而自我欺騙，以為自己未失這利益。
我常于晝夜六時思想這些事情，現請問世尊，我這種利益究竟失掉或是未失呢？我常見世尊，稱揚贊歎諸大菩薩。
因這因緣，我于日夜間都在籌算這種事情。
我現在聽聞佛的聲音，随衆生的機宜而說妙法，這種法是無漏不可思議的，令衆生得菩提道。
舍利弗尊者以前曾有一種執著，一種邪知邪見，要作一切婆羅門(梵志)外道的師父。
世尊了解我的根基，乃拔除我的邪見，并為我說涅槃聖果之法。
所以我的一切邪知邪見已除，證得真空之法。
當時我心自以為證得初果、二果、三果、四果阿羅漢，就是到寂滅究竟的程度。
而今乃自覺非是實滅度若得作佛時具三十二相 天人夜叉衆龍神等恭敬是時乃可謂永盡滅無餘 佛于大衆中說我當作佛聞如是法音疑悔悉已除 初聞佛所說心中大驚疑将非魔作佛惱亂我心耶 舍利弗尊者又說：我以前以為自己已得滅度，原來還未到寶所。
而今自己覺悟了，以前我隻證偏空之理，而非真正的涅槃。
假使将來得作佛時，具三十二相，得諸天、人、夜叉、天龍八部、龍和神等鹹來恭敬，這時才可算得真正滅度，無餘涅槃。
佛在大衆前，說我将來當作佛。
我聽聞如是的法音，一切疑惑心已殆盡。
可是，最初我聽到佛說法時，我心中生大驚疑心，懷疑這是否是魔變作佛呢？如何能說這妙法呢？它是否來擾亂我這修定的心呢？ 佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷 佛說過去世無量滅度佛安住方便中亦皆說是法 現在未來佛其數無有量亦以諸方便演說如是法 如今者世尊從生及出家得道轉*輪亦以方便說 世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛 我堕疑網故謂是魔所為聞佛柔緛音深遠甚微妙 演暢清淨法我心大歡喜疑悔永已盡安住實智中 我定當作佛為天人所敬轉無上*輪教化諸菩薩 彿又用種種方便因緣、譬喻，以辯才善巧為我說這種法，佛之心安定如大海，使我之心亦安定如海。
佛說種種善巧方便法門，故能斷我一切疑惑。
佛說，過去世一切無量滅度諸佛，都是按照這方便法門，為一切衆土說——即是妙法蓮華經之法。
現在及未來一切佛，無窮無盡那麼多佛，也是用種種方便說此妙法。
現在釋迦牟尼佛世尊，從兜率下降人間八相成道。
八相： (一)從兜率天宮内院下降到印度迦毗羅國投淨飯王王宮降生。
(二)入胎：佛在母胎中白晝晚間，都為天人鬼神說法。
(三)住胎十月。
(四)出胎時，佛以一手指天，一手指地說：‘天上天下，唯我獨尊。
’(五)出家苦修十二年(訪道六年，打坐六年)。
(六)在菩提樹下夜睹明星而悟道。
(七)成道後大轉*輪為一切衆生說法。
(八)最後入涅槃。
是為八相成道，天台宗把第三住胎相改為第五降魔相即： (一)兜率降。
(二)入胎。
(三)出胎。
(四)出家。
(五)降魔。
(六)成道。
(七)轉*輪。
(八)入涅槃。
此乃天台宗所說之八相。
在大乘中降魔被包括在成道中。
而今佛從降生人間及出家，成道後轉*輪，也是以方便法門說法。
世尊現在所說的妙法蓮華經，是真實智慧，亦是實相的道理。
‘波旬’即魔王，他是不可能說這種真理的。
以這因緣故，我确定知道，非是魔來作佛。
我由于堕在魔的疑網，以為佛說法是魔在講。
現在聽到佛這慈悲喜舍，柔軟的妙音。
佛的音是既深遠又微妙(是八十種好的其中一種)，演暢這清淨妙法。
我心生大歡喜，疑惑永遠斷絕，安住于實智慧中。
我将來一定可以成佛，為諸天龍神所尊敬，轉無上大*輪，教化一切大菩薩。
爾時佛告舍利弗。
吾今于天人沙門婆羅門等大衆中說。
我昔曾于二萬億佛所為無上道故。
常教化汝。
汝亦長夜随我受學。
我以方便引導汝故。
生我法中。
當爾之時，佛告訴舍利弗，我今為天、人、沙門(是梵語，譯為勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡)、婆羅門(是修淨行的外道)等大衆中說，我曾于二萬億佛以前燈明佛時，我為求無上道故(有七無上道：身無上、受持無上、具足無上、智慧無上、布施無上、解脫無上、行無上)，我常教化你——舍利弗。
你在未開悟之前，等于在長夜中受教化，向我學習佛法。
我用種種方便法門引導你，才生于我釋迦牟尼佛的佛法中。
舍利弗。
我昔教汝志願佛道。
汝今悉忘。
而便自謂已得滅度。
我今還欲令汝憶念本願所行道故。
為諸聲聞。
說是大乘經。
名妙法蓮華。
教菩薩法。
佛所護念。
舍利弗。
汝于未來世過無量無邊不可思議劫。
供養若幹千萬億佛。
奉持正法。
具足菩薩所行之道。
當得作佛。
号曰華光如來。
應供。
正遍知。
明行足。
善逝世間解。
無上士。
調禦丈夫。
天人師。
佛。
世尊。
國名離垢。
其土平正。
清淨嚴飾。
安隐豐樂。
天人熾盛。
琉璃為地。
有八交道。
黃金為繩。
以界其側。
其傍各有七寶行樹。
常有華果。
華光如來。
亦以三乘教化衆生。
舍利弗。
彼佛出時。
雖非惡世。
以本願故。
說三乘法。
佛謂舍利弗，我以前教你志願成佛道，你如今已忘卻，自謂已得到滅度。
我為了要你憶及以前所發的願力，現為聲聞人說大乘經典，名妙法蓮華經，教你菩薩法。
學此法便得十方諸佛所護念。
舍利弗我為你授記，你于無量未來世中，供善無數諸佛，奉持正法，具足六度萬行，将來你當得作佛，名号曰：華光如來(無所從來，亦無所去)、應供(應受天人供養)、正遍知(知萬法唯心造)、明行足(具足智慧行門)、善逝世間解(明白世法及出世法)、無上士(屬于至高位。
一切菩薩是大士、有上士，而佛乃高于一切，故為無上士)、調禦丈夫(可作駕禦欲界、色界、無色界的大丈夫)、天人師(諸天及人之導師)、佛(三覺圓，萬德備)、世尊(世出世所尊)。
你的國名離垢。
以上是每位佛共有的十個名号。
你的國土清淨平正，安隐豐樂，天人熾盛。
以琉璃為地，有八交道，以黃金作界。
旁有七寶行樹，常有花果。
華光如來以聲聞、緣覺、菩薩三乘教化衆生。
當舍利弗成佛之時，雖非惡世，以本有願力故說此三乘法。
其劫名大寶莊嚴。
何故名曰大寶莊嚴。
其國中以菩薩為大寶故。
華光如來成道時，劫名大寶莊嚴。
何故名大寶莊嚴？其國中以菩薩作為大寶的緣故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議。
算數譬喻所不能及。
非佛智力無能知者。
若欲行時。
寶華承足。
此諸菩薩。
非初發意。
皆久植德本。
于無量百千萬億佛所淨修梵行。
恒為諸佛之所稱歎。
常修佛慧。
具大神通。
善知一切諸法之門。
質直無僞。
志念堅固。
如是菩薩充滿其國。
有不可思議那麼多的菩薩，計之不盡，唯佛具足十智力，才能知其數量。
佛行動時，有寶蓮華承其足下。
此土之諸菩薩，非初發心修行，皆是久已值善根，于無量菩薩之處所，曾修清淨梵行，萬慮皆空，常為諸佛所贊歎。
他們常修佛的真實智慧，具有大神通，能通達諸法實相，一切行為皆真實無僞，志念堅定不退。
如是諸大菩薩，充滿全國。
舍利弗。
華光佛壽。
十二小劫。
除為王子未作佛時。
其國人民。
壽八小劫。
華光如來。
過十二小劫。
授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。
告諸比丘。
是堅滿菩薩。
次當作佛。
号曰華足安行。
多陀阿伽度。
阿羅诃。
三藐三佛陀。
其佛國土。
亦複如是。
舍利弗。
是華光佛滅度之後。
正法住世。
三十二小劫。
像法住世。
亦三十二小劫。
佛告訴舍利弗，華光如來壽命有十二小劫。
人類壽命從八萬四千歲開始，每一百年減一歲，身高每一百年減少一寸，減到人的壽命隻有十歲，這稱為減劫。
人命又複漸增到八萬四千歲，也是每一百年增一歲，身高增加一寸，如是一增一減是為一劫。
一千劫為一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。
除他為王子，未成佛時，其國之人民，壽命為八小劫。
華光如來經過十二小劫後，将會為堅滿菩薩授無上正等正覺記号。
告諸比丘：‘此堅滿菩薩，次當作佛，号為華足安行、多陀阿伽度(即如來)、阿羅诃(即應供)、三藐三佛陀(即正遍知)，其國土亦複如是。
這華光佛滅度後，正法時代為三十二小劫(正法時代，禅定堅固)，像法時代亦為三十二小劫(像法時代，寺廟堅固)。
’ 爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
舍利弗來世成佛普智尊号名曰華光當度無量衆 供養無數佛具足菩薩行十力等功德證于無上道 過無量劫已劫名大寶嚴世界名離垢清淨無瑕穢 以琉璃為地金繩界其道七寶雜色樹常有華果實 當時佛将長行的義理，以偈頌重說一遍： 舍利弗，你在将來之世，成佛為大智尊，普度衆生，号曰華光如來，可度無量衆生。
由于他曾供養無數諸佛，具足六度萬行菩薩道，有如來十力、八解脫等禅定功德。
彼佛證得無上道之果位，經過無量劫後，劫名大寶莊嚴，世界名離垢，清淨無瑕，以琉璃為地，金繩為界，七寶雜色行樹，常布滿茂盛之華果，雜色交錯，令人見之而發菩提心。
彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆已悉具足 于無數佛所善學菩薩道如是等大士華光佛所化 佛為王子時棄國舍世榮于最末後身出家成佛道 華光佛住世壽十二小劫其國人民衆壽命八小劫 佛滅度之後正法住于世三十二小劫廣度諸衆生 正法滅盡已像法三十二舍利廣流布天人普供養 華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹 彼即是汝身宜應自欣慶 大寶莊嚴劫此國中諸菩薩，志念已得三不退(位不退、念不退、行不退)，又得大神通，及六種波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，皆得具足。
在無數佛所，行菩薩道，六度萬行，所有諸大菩薩，都是華光如來所教化。
華光如來作王子時，棄舍一切尊榮富貴，于最後一世出家作比丘，修行而成佛道。
華光如來住世，壽命為十二小劫，其國之人民，壽命為八小劫。
佛滅度之後，正法住世，三十二小劫之久，廣度無量衆生。
正法時代滅，繼之乃像法時代，亦為期三十二小劫。
舍利廣流于世，天人都來供養舍利寶塔。
華光佛所作所為，其事迹大概如是。
福慧具足之佛陀，是無與倫比。
你将來即是華光如來，應慶幸得以成佛廣度衆生！ 爾時四部衆比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
天龍。
夜叉。
乾闼婆。
阿修羅。
迦樓羅。
緊那羅。
摩侯羅伽等。
大衆見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。
心大歡喜。
踴躍無量。
各各脫身所著上衣。
以供養佛。
釋提桓因梵天王等。
與無數天子。
亦以天妙衣。
天曼陀羅華。
摩诃曼陀羅華等。
供養于佛。
所散天衣。
住虛空中而自回轉。
諸天伎樂百千萬種。
于虛空中一時俱作。
雨衆天華。
而作是言。
佛昔于波羅奈初轉*輪。
今乃複轉無上最大*輪。
當釋迦牟尼佛給舍利弗尊者授記之後，四部衆：比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷(比丘——男出家人，比丘尼——女出家人，優婆塞——男居士，優婆夷——女居士)、天、龍、夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(釋提桓因——玉皇大帝的樂神)、阿修羅(無端正)、迦樓羅(大鵬金翅鳥，常以龍為食)、緊那羅(另一種樂神)、摩侯羅伽(大蟒蛇)等，八部鬼神都齊集聽佛說法。
見舍利弗于佛前受無上正等正覺記，将來作佛為華光如來，大家都心生大歡喜。
各人皆脫下身上所穿之華衣，以供養佛。
出家人以祖衣作供養(出家人有三衣：大衣，又叫祖衣，是二十五條衣，有一百零八塊。
七衣即七條衣。
五衣即五條衣。
出家人必須有三種常随身之物，就是衣缽具)；在家居士則脫下其身上最華麗之衣服作為供養。
釋提桓因(三十三天天主)、梵天王(大梵天王)等與無數天子，亦以天人所穿之美衣，天曼陀羅華(即白色的小花)、摩诃曼陀羅華(即白色的大花)等作供養。
天人所供養給佛的天衣，在空中盤旋回轉，又有百千萬種天樂在空中齋奏，而一起說：往昔佛在波羅奈國初轉四谛*輪，乃至于今，宣講最大上妙*輪——妙法蓮華經，開權顯實。
爾時諸天子欲重宣此義。
而說偈言。
昔于波羅奈轉四谛*輪分别說諸法五衆之生滅 今複轉最妙無上大*輪是法甚深奧少有能信者 我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法 世尊說是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊記 我等亦如是必當得作佛于一切世間最尊無有上 佛道叵思議方便随宜說我所有福業今世若過世 及見佛功德盡回向佛道 諸天子為要詳明其義，而以偈頌重說一遍： 佛以前于鹿野苑，三轉四谛*輪度五比丘，而分别說苦集滅道及十二因緣等法相，以緻五衆之生滅。
(五衆即五蘊之色、受、想、行、識。
五蘊是苦谛，苦谛是有生，有生就有滅，能滅苦谛集谛，則到道谛。
所以四谛法之苦集滅道，與五蘊有密切關系。
)如今又說最上之妙法——妙法蓮華經，乃是至高無上法中之王；佛說此經，去權智而說實智。
這法深奧，由于一般人根性有限，達不到其境界，故不信受。
妙法蓮華經中載：人人皆能成佛，但居然沒有人信受這道理！釋迦牟尼佛與我們同是人，他勤修善道而成佛，但一般人執著「我’相，充滿貪嗔癡，沒有修行，故未成佛。
我等諸天子從無量劫以來，雖然多次聽佛說法，可是從未聽過如此至高無上妙法。
現在佛說這妙法，諸天等衆皆歡喜聽講。
尤以聲聞中最有智慧之舍利弗，他現在授記成佛，而我等諸天子亦有希望，将來成佛。
于一切世間中，此乃最尊貴者。
佛道确是不可思議，佛為方便而觀機逗教，依衆生的根性而說法。
我們諸天所有的福德善業，于現在或未來世，能見佛這種功德，盡皆回向予我們将來成佛之佛道。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。
我今無複疑悔。
親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者。
昔住學地。
佛常教化言。
我法能離生老病死。
究竟涅槃。
是學無學人。
亦各自以離我見及有無見等。
謂得涅槃。
而今于世尊前聞所未聞。
皆堕疑感。
善哉世尊。
願為四衆說其因緣。
令離疑悔。
當爾之時，舍利弗尊者對佛說：‘我聽見佛所說之妙法，不再生疑惑，并領略其中之道理。
我在佛前接受無上正等正覺記，我的佛名華光如來。
可是這一千二百五十個弟子得心大自在，以前具足有學的地位(未證得四果阿羅漢前，叫有學位)。
佛常教化他們，在佛法中，能脫離生老病死等苦，得究竟涅槃的快樂。
’ 生、老、病、死：人出生呱呱墜地已知其苦，繼而受老、病，而至死苦。
何以為老、病、死苦？‘老’之将至，眼蒙、耳聾、牙落以緻食而無味，手足皆力不從心。
年老體衰，終于久卧床上，直至死亡。
最近艾森豪總統病逝，他貴為總統亦難逃一死。
何以故？因他未學佛法，無法了生脫死。
惟有看破放下，方可得自在，自在則無生老病死苦。
昔日釋迦牟尼佛見生老病死總是循環不息，佛覺得耽于這些事情實在太愚癡了。
為脫離生、老、病、死這些苦，故佛出家修行；更說法以度衆生。
這些有學及無學，自以為已離我見、有見(常見)和無見(斷見)，謂自己已得涅槃。
而今在佛前，聽聞從未聽過的妙法，他們卻大惑不解。
請佛慈悲，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆說一切因緣，使他們得離疑惑。
爾時佛告舍利弗。
我先不言。
諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。
皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。
是諸所說。
皆為化菩薩故。
然舍利弗。
今當複以譬喻更明此義。
諸有智者。
以譬喻得解。
佛聽見舍利弗為四衆請法，使其離一切疑惑，乃謂舍利弗說：‘我先前不是已言明，十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門，莫不為了無上正等正覺而說法嗎？隻為教化衆菩薩故，而說各法之因緣。
我現在以譬喻解釋這道理，有智慧者就可從喻中領略其中之奧旨。
’ 舍利弗。
若國邑聚落。
有大長者。
其年衰邁。
财富無量。
多有田宅。
及諸僮仆。
佛告訴舍利弗，我現在作一個譬喻；‘國家’喻實報莊嚴土，‘邑’喻方便有餘土，二乘人所住處。
‘聚落’喻凡聖同居土。
常寂光淨土是本，其餘三土是迹，最後仍歸常寂光淨土為本。
有‘大長者’譬喻為佛。
以世間法而言大富長者，具足十德行：(一)姓貴。
(二)位高。
(三)大富。
(四)威猛。
(五)智深。
(六)年耆。
(七)行淨。
(八)禮備。
(九)上歎。
(十)下皈。
今喻佛為出世之長者，亦具此十德。
(一)佛從三世(過去世、現在世、未來世)真如實際中生，故曰姓貴。
(二)佛證十号此乃位高。
(三)佛法财萬德圓融，可謂大富。
(四)佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。
(五)佛有一心三智(修空觀得一切智，修假觀得道種智、修中道觀得一切種智)，互相通達，此謂智深。
(六)佛于無量劫前早成正覺，梵網經載：‘吾今來此世界八千返’是為年耆。
(七)佛三業(身、口、意)随智慧行，遂能行淨。
(八)佛具足三千威儀，八萬細行，即禮備。
(九)十方諸佛同贊歎佛，即上歎。
(十)七方便(按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、聲聞乘、4、緣覺乘、5、藏教菩薩乘、6、通教菩薩乘、7、别教菩薩乘。
以上為七方便，又名七乘)，衆生同來皈依佛，是為下皈。
佛十德不出一念生，依觀心之智從實相出：(一)生于佛家種姓真正，即姓貴。
(二)佛之惑不起(即見思惑、塵沙惑、無明惑)，已著如來衣，稱寂滅忍，即位高。
(三)三谛(空谛、假谛、中谛)具足法财，即大富。
(四)以智慧降伏愛見，即威猛。
(五)合乎中道，洞悉權實二法，即智深。
(六)能修此觀，超乎七方便之上，即年耆。
(七)觀于心性，名為上定，能令身口意三業皆清淨，即行淨。
(八)遇緣對境，能合乎法度，無失威儀，即禮備。
(九)修此觀能深信解諸法實相，為十方諸佛所贊歎，即上歎。
(十)雖有天龍八部及四部衆同來供養，亦不為所動，即下皈。
又以‘長者’年高則博達古今，譬喻佛之智德。
1、佛有智德而能當機立斷。
2、‘衰邁’則根志純熟，譬喻佛斷德。
又以‘财富’譬喻佛萬德莊嚴。
‘多有田宅’：良田用以種植可養命。
而此福德田可養法身慧命，修行人參禅要藉般若力量增長法身慧命。
‘宅’喻實境真智。
若論福德，佛廣修六度萬行；若論智慧，佛無境而不照。
故曰佛‘多有田宅’。
‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多門知見圓滿，在六道衆生中和光同塵，為四順群機，而實智如僮仆也。
其家廣大。
唯有一門。
以這長者‘家’喻衆生在三界(欲界、色界、無色界)輪回，廣言‘廣大’。
以‘一門’喻一乘佛道；唯一佛乘，可離三界。
多諸人衆。
一百二百。
乃至五百人止住其中。
包括五道衆生在這宅中，以‘一百’喻天道，以‘二百’喻人道，以‘三百’喻畜生道，以‘四百’喻餓鬼道，以‘五百’喻地獄道。
天道之中皆有阿修羅(梵語無端正，又名無酒)。
有天福而無天德，性好鬥。
男阿修羅貌醜，女阿修羅則貌美。
天帝釋戀女阿修羅之美貌，而娶之為妻。
婚後阿修羅女對天帝頻赴法會聽法而生疑心，遂赴法會，見男女同聚法會，妒忌心大發，回報阿修羅王，謂天帝不忠于她。
某次，天帝邀請阿修羅王赴宴，宴上天将齊集，修羅王多疑，誤會天帝集天将以示威勢，遂發兵攻天帝。
兩軍交戰，天軍屢敗，天帝求援于佛。
佛教天帝令天将念咒曰：‘摩诃般若波羅蜜多’(可生大智慧)，天将念咒，果然戰勝修羅軍。
此段經文謂三界五道之衆生，同住于一宅中。
世上何以有人聰敏，有人愚癡呢？那些人樂于誦經、學佛及助印經典，故得智慧。
那些人妒才忌賢，更加愚癡。
千手千眼大悲心陀羅尼經及大悲咒都很有感應，你們應盡力的助印經典，若是發乎真心者，必得靈驗感應！ 堂閣朽故。
牆壁隕落。
柱根腐敗。
梁棟傾危。
‘堂’譬喻欲界，‘閣’譬喻色界、無色界。
‘朽’譬喻三界弊惡無常，衆生在三界中輪回不息；故譬喻三界非今所造。
‘牆壁’譬喻四大(地、水、風、火)，酒、色、财、氣，猶如人的枷鎖，故有偈曰：‘酒色财氣四堵牆，許多衆生裡邊藏，有人跳出牆以外，就是長生不老翁。
’牆譬喻人的身體，三界易于減損。
‘柱根腐敗’譬喻人命不長。
‘梁棟’譬喻意識；‘梁棟傾危’譬喻意識遷變不息，人将命終。
須知人命無常，人卻在世上争名奪利，此乃不智之舉，一切有為相，皆有生滅。
吾人應返本還原，明心見性。
人性本是不垢不淨、不生不滅、不增不減；楞嚴經雲：‘常住真心，性淨明體。
’若能認識本來面目，煩惱可變菩提，否則菩提亦變煩惱。
故雲：‘天下本無事，庸人自擾之。
’世人多是胡作妄為，然你執持正道，他們反會指是作非。
修道人應該‘眼觀形色内無有，耳聽塵事心不知。
’平常人見色為色、見形為形；但若能明悟本性，視色無色，見形無形，便能回歸本來佛性。
以上的道理，可能你們曾多番聽聞，但知而不行，亦是徒然。
你們應身體力行，躬行實踐，行菩薩道，以自利利他、自覺覺他、自度度他為己任；以地藏菩薩為模範，願度一切罪苦衆生，所謂‘地獄未空，誓不成佛。
’ 衆生有酒、色、财、氣，菩薩亦有之；菩薩以度衆生為‘酒’，以三藏十二部經典為‘色’，以妙法為‘财’，以六度萬行為‘氣’。
故菩薩所有雖與衆生相同，但其義則有天淵之别。
周匝俱時欻然火起。
焚燒舍宅。
‘周匝俱時，欻然火起’：八苦(生、老、病、死、求不得苦、愛别離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦)周遍于四大(地、水、火、風)、四生(胎生、卵生、濕生、化生)，故言‘周匝’。
四生、四大、八苦皆無常，故言‘俱時’。
以‘焚僥舍宅’譬喻人身四大被種種諸苦周遍圍繞纏縛，因而有無名火煩惱薪随時随刻有焰然起火焚燒之可能，而生無盡痛苦，故由五蘊(色、受、想、行、識)生無名火，焚燒于人心中功德之林。
長者諸子。
若十二十。
或至三十。
在此宅中。
‘長者諸子’譬喻菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，三乘弟子在三界中。
若無此三乘人，則是‘五百人’。
這三乘人往昔已聞佛法，對佛有親切感，故為法王子。
法王子有大、中、小乘之分，大乘為菩薩，中乘為緣覺——辟支佛，小乘為聲聞。
這三乘子為佛的眷屬，俱同置身于火宅中。
長者見是大火從四面起。
即大驚怖而作是念。
我雖能于此所燒之門。
安隐得出。
而諸子等于火宅内。
樂著嬉戲。
不覺不知。
不驚不怖。
火來逼身。
苦痛切己。
心不厭患。
無求出意。
以佛眼觀之，六道衆生被五蘊之火包圍，從四面起(即常、樂、我、淨，四颠倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。
古人陶淵明于歸去來辭中雲：‘歸去來兮！田園将蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆怅而獨悲。
悟已往之不谏，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。
’人常為這不淨之假身作仆役，既知我們自性之田園将荒蕪，而今應猛然醒覺，回歸正途——佛道，才覺知今是而昨非矣！ 經中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十與三十之和為六十，六十譬喻六道。
由于菩薩、緣覺和聲聞三乘人都有十智：(一)世間智(也包括出世間智，能覺悟一切世間法，而後求出世間法)。
(二)他心智(乃神通智，從定中生，聲聞乘定中有他心智，緣覺乘隻要著意即有他心智，而菩薩則随時都有他心智)。
(三)苦智(知苦了苦)。
(四)集智。
(五)滅智(滅煩惱得菩提，證得常樂我淨)。
(六)道智。
(七)法智(有擇法眼，去十惡——殺、盜、淫、貪、嗔、癡、惡口、兩舌、绮語、妄言)。
(八)比智(擇善而從之)。
(九)盡智。
(十)無生智(得無生法忍)。
所謂四念處：(1)觀身不淨：我們身體有汗臭，九孔常流不淨物，兩眼流淚，兩耳有耳垢，兩鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便處流糞尿，血肉也是不淨，皮膚有钿菌附著。
尤其有些人專吃血腥和肥膩補品，消化後儲于體内更然，故謂身不淨。
(2)觀受是苦：一切享受皆無意義，故不應執著。
(3)觀心無常：人念念遷流，金剛經雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’故謂心不可得；孟子載：‘人雞犬放則求之，有放心而不知求。
’人打妾想即‘放心’，終日妄想紛飛，因為一般人隻知求名求利。
欲要前途光明，應行好事，莫問前程。
(4)觀法無我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐衆生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得離此火宅。
‘安’喻佛不為五蘊、八苦所逼。
‘隐’喻佛不為四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)所倒，能出于三界。
諸子等(三乘及五百衆生)卻仍在火宅中，被見愛所困，大悲忏雲：‘愛見為本，身口為緣。
’此有四倒，貪著五塵(色、聲、香、味、觸)或五毒(财、色、名、食、睡)之見為‘嬉’，執著愛為‘戲’。
被見愛所轉，應出離生死而不‘知’不‘覺’。
雖這火會傷身而不知‘驚’‘慌’；人不知集，不驚傷道，不怖失滅。
以不聞四谛法，則無聞思二慧，為不‘覺’。
不得修慧，為不‘知’。
不得見解，為不‘驚’。
不得思惟解，為不‘怖’。
應見谛即驚悟，思惟即厭怖；但衆生卻不知現在苦，也不覺将來苦。
諸子被火燒于身(第五識，即三受。
又名三苦：苦苦，壞苦，行苦。
念念與三受相應)，佛則如同身受，苦痛之極。
衆生卻迷而不覺，迷于貪、眼、癡而不知出離。
‘樂著嬉戲’喻見濁和煩惱濁。
‘不覺不知，不驚不怖’喻衆生濁。
‘火來逼身，苦痛切己’喻命濁。
‘心不厭患，無求出意’喻劫濁。
衆生在五濁中流連忘返，終日徘徊其間，而不知醒覺。
就是因為你們執迷不覺，才錯認這世界為安樂土。
人屢因造業而堕地獄，若醒覺則能了生死。
最近三藩市沒有地震發生，這是我們誠心念楞嚴咒，把天魔制調，所以三藩市才能相安無事，得免于地震所殃。
舍利弗。
是長者作是思惟。
我身手有力。
當以衣襟。
若以幾案。
從舍出之。
複更思惟。
是舍唯有一門。
而複陋小。
諸子幼稚。
未有所識。
戀著戲處。
或當堕落。
為火所燒。
佛謂舍利弗，這‘長者’，即佛于三七日中作如是想：我用何法始為對機，才能喚醒衆生，使其覺悟呢？‘身’譬喻神通，‘手’譬喻智慧提拔。
佛依三昧斷德，分别一切諸法實相，有智德則能說法。
有斷、智二德而成法身，從勸誡兩門入之。
勸即為人悉檀是為慈悲門，誡即對治悉檀是為制服門。
悉檀有四：(1)為人悉壇、(2)對治悉檀、(3)世間悉檀、(4)第一義悉檀。
故曰：‘不二法門休開口，第一義谛本無言。
’佛據四悉檀故說法，以普遍布施。
為人悉檀和對治悉檀，及世間悉檀，都是為第一義悉檀而說。
佛以方便法，先說勸門，令一切衆生衆善奉行，能成就如來十力。
佛有四無所畏：1、一切智無所畏。
2、說法無所畏。
3、說障道無所畏。
4、說盡苦道法無所畏。
為開一切種智而說勸門。
繼而以誡門，令衆生諸惡莫作，可證大涅槃，得常、樂、我、淨四德。
衆生不覺悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力莊嚴，以度化衆生。
‘我身手有力’喻智、斷二德之作用。
‘衣襟’：乃古時印度盛花之器。
以‘衣襟’喻佛之知見，能包含衆生之一切知見；佛乃無所不知，無所不見者。
以‘幾’譬喻四無所畏。
佛以四無所畏教化衆生，使其脫離三界之苦，免六道輪回。
此法如‘幾’猶屬狹義，而不及‘案’之寬敞，故又以‘案’喻佛之十智乃橫豎概括，教化六道衆生離苦得樂。
我們學佛法，不可有分别心，無論任何法師說法，都應虛心地聽法。
佛法應該一聽再聽，自然有所裨益。
聽法即在我們的八識田中，播下金剛種子。
諸位應廣植這種子令其增長，以擁護道場為己任。
佛在三七日中作思惟，應用何法教化衆生呢？‘勸’門屬攝受，為人悉檀，是慈悲門。
‘誡’是折服門，以嚴厲方式使其折服，是威服門。
佛以勸誡二門、四無所畏、十力及如來智令衆生離此火宅。
後佛再作思惟，此間隻此一門——大白牛車一乘門，大乘法，而複狹小。
大乘法乃圓融無礙，其義雖廣，惟大乘圓覺菩薩可入，而非外道及七方便乘人可入之門。
人修菩薩道，佛國門，此妙行——大乘法難行，此乃棄一切方便法者，故謂‘狹小’。
‘一’佛乘之妙理是純一無雜，這道理确是微妙不可思議，不易明白，故謂‘狹小’；這教屬圓教，權實不二之教理，凡夫不知出門，是為不知權，又不知入此門，是為不知實。
二乘雖知出，卻不知入，亦不明這教理。
菩薩雖自知出，亦不知入，此菩薩即别教菩薩，亦即七方便菩薩。
七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教義雖廣，猶言‘狹小’。
行者以圓教修行，修菩薩道直達佛之果位，暢通無礙，故名‘一’‘門’。
妙行難行，去方便法，故名‘狹小’。
‘諸子幼稚，未有所識’：言聲聞、緣覺、菩薩三乘人無智無識，不驚不怖，雖于二萬佛所教化修無上道，然其善根微薄，聞大乘法心不信受，更生退心。
‘戀著戲處’：小乘人執著于見愛，退失菩提心，受八苦交煎。
執著于依、正二報上：依報就是山河大地、房廊屋舍。
正報就是我們這個報身，這個有情世界。
三界中欲界衆生執著于五欲(财、色、名、食、睡)，或執著于五塵上(色、聲、香、味、觸)。
色界衆生執著于味禅(四禅天衆生執著于禅悅為食，法喜充滿，所以初禅天叫離生喜樂地，二禅天叫定生喜樂地，三禅天叫離喜妙樂地，四禅天叫舍念清淨地。
喜樂、妙樂、清淨都是坐禅中一種滋味，他貪戀這些滋味)。
無色界執著于定，雖雲：‘勤修戒、定、慧。
’亦不可執著于定。
人由于有各種執著，有所貪戀，故不能脫離三界，舍不得放下愚癡的知見，所以在此間流連忘返。
‘或當堕落’：謂衆生或會堕落，意思是能改過自新，知道覺悟就可免于沉淪。
但因為愚癡，執著于五欲，而緻堕落三途(畜生、餓鬼、地獄三惡道)。
衆生又因無知，染苦為樂，背覺合塵，故堕落此三惡道。
堕落而被八苦、五蘊(色、受、想、行、識)之火所燃燒，猶不覺悟，不知這猛火會燒掉其法身、善根。
我當為說怖畏之事。
此舍已燒。
宜時疾出。
無令為火之所燒害。
作是念已。
如所思惟。
具告諸子。
汝等速出。
父雖憐愍。
善言誘喻。
而諸子等樂著嬉戲。
不肯信受。
不驚不畏。
了無出心。
亦複不知何者是火。
何者為舍。
雲何為失。
但東西走戲。
視父而已。
衆生不知被八苦、五陰所燒，十八界是盛載諸苦的器皿，不知尋出舍離，不知這是喪失法身的因由。
‘但東西走戲’：漫無目的，四處流逸，背明向暗，生死往還，忽然而天，忽然而地，總脫離不了三界。
‘視父而已’：是比喻不遵從大乘佛法，猶如小孩子不知天高地厚，就算其父親訓示之，仍置之不理。
雖然衆生不聽訓誨，不受教化，佛因為本著大慈悲心所以仍不舍離衆生，視衆生如親生子，悲心愍切。
爾時長者即作是念。
此舍已為大火所燒。
我及諸子若不時出。
必為所焚。
我今當設方便。
令諸子等得免斯害。
當時，長者即佛，作如是想：這大舍宅已被八苦、五蘊之火焚燒，我若不與三乘人(聲聞、緣覺、菩薩)及五百人(五道衆生)即出離這火宅，就必然要為大火所燒。
前面曾說佛已出離火宅，何以現在又說在火宅被火所燒呢？其實佛的法身已得安穩離三界，現在被火所燒者是佛的應身。
如今我應設立權巧方便之法，令一切衆生不被八苦、五蘊等所害，不受業火所燒。
父知諸子。
先心各有所好種種珍玩奇異之物。
情必樂著。
而告之言。
汝等所可玩好。
希有難得。
汝若不取後必憂悔。
如此種種羊車。
鹿車。
牛車。
今在門外。
可以遊戲。
汝等于此火宅。
宜速出來。
随汝所欲。
皆當與汝。
‘父’即佛亦即長者，所謂‘知子莫若父’，作為父親者最明白子女的喜惡，知道他們的心意。
知衆生者莫若佛，佛洞悉一切衆生的根性。
‘先心各有所好’，衆生以前所學習的小乘佛法。
‘種種珍玩奇異之物，情必樂著’，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因緣法，都是各有其可樂之處。
佛又告訴他們：你們所玩樂者都不是特别有趣的，而我現在有更新奇難得的玩具，你們若不拿取，将來一定會後悔。
有這麼多的‘羊車、鹿車、牛車’，‘羊車’譬喻聲聞，是為小乘。
‘鹿車’譬喻緣覺，鹿比羊力大是為中乘。
‘牛車’譬喻菩薩，牛力更大，可以運載更多東西，故喻大乘。
這些車都在門外放置，你們快點出來取吧！你們喜歡的，我都一一賞賜給你們。
爾時諸子。
聞父所說珍玩之物。
适其願故。
當爾之時，三乘人及五道衆生，聞佛說三乘法門，是如此微妙，引起他們的好奇心，适得其所，正合他們的心意。
佛說這權巧方便的三乘法門，以度五道衆生。
最後佛才說這唯一佛乘。
所以在法華經中所說的是實智妙法，而無權巧法，故智者大師說法華經是純圓獨妙。
你們講經說法者，應尊敬前輩祖師，不可直稱其名，如稱六祖大師不可稱惠能，稱初祖達摩，應尊稱之為初祖達摩大師。
天台宗智顗祖師，我們應尊稱他為智者大師，或者天台大師。
心各勇銳。
互相推排。
競共馳走。
争出火宅。
‘心各勇銳’：各人心中都有他所歡喜的玩具，譬喻衆人歡喜這方便法門，教化對機，能機教相稱，按依三慧中之聞慧，可說是修四念處之一種法。
衆生的心勇猛銳利，表示思慧，這思慧是用般若觀照，亦是參禅的靜慮思慧。
即要以銳利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不會明知故犯。
我們人未入佛法之門時，不懂真理，所以誤入歧途。
皈依三寶後，就要依教奉行，否則，明知故犯，必堕地獄。
‘互相推排’：追求苦、集、滅、道四種真理，把見惑、思惑都制伏，故謂互相推排。
在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在滅法中修滅法智、滅法忍；在道法中修道法智、道法忍。
以四谛互相觀察，互相推排，即能降伏見惑。
此段經文亦喻四加行(暖、頂、忍、世第一)是暖和頂位。
‘馳走’是忍位，‘共’字喻世第一。
在楞嚴經上有讨論四加行。
‘競共馳走’：‘競’是争取無生法忍之殊勝妙理，屬忍慧。
‘共’即世第一。
‘馳走’屬見道位，證初果阿羅漢。
見惑是對境起貪愛，現在把這念斷絕，無見愛之迷惑，而證初果阿羅漢，但未斷分段生死。
分段生死，由出生到死可稱為一段。
衆生從出生到死一切所行所為，都是業力招感。
‘争出火宅’：是屬思惑道。
斷思惑，證無學位，即證四果阿羅漢，斷了見惑、思惑，而能出離三界。
此時‘超出三界外，不在五行中。
’不被氣秉所遮，不為物欲所蔽。
人常被習氣所束縛，任性放逸，貪求物欲，把本有的智慧遮蓋，所以不能超出三界，應盡快出離此火宅；譬喻學佛法之人，要本著正知正見，以求出三界。
前幾天，有人對我說，他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。
他能知錯，可見其用功已有進步，應繼續努力不懈。
西方人修道者少，混道者多，現在知道天天打坐用功，修行即有所進展。
同門修行者，應互相勸谏勉勵，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常随喜聽經念佛。
普通人不可直呼出家人之法名，隻有其師父或其他大德，可呼其法名，而一般人隻可稱其别号。
如萬佛聖城中出家人法名是果‘＊’，别号恒‘＊’。
稱在家人也應加居士，以示互相尊重。
在道場中共處，應多看他人的長處，互相勉勵。
我對一切弟子平等看待，從沒有輕此重彼，惟希望大家真正用功修行。
是時長者。
見諸子等安隐得出。
皆于四衢道中。
露地而坐。
無複障礙。
其心泰然。
歡喜踴躍。
這時，佛見衆生從火宅出離，坐于露地中。
‘四衢道’喻四谛(苦、集、滅、道)之觀法，得苦、集、滅、道的智慧，超出五道輪回
