序品淺釋
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竟會到畜生道或到地獄或者餓鬼道去，是沒有人敢擔保的。
為什麼呢？因為學佛法，就要依照佛所教導的方法去做，要是把‘我’看得比佛還大，那就大錯特錯了。
學佛法的人不但見佛要尊敬禮拜，就算見到菩蘆也要拜菩薩，見羅漢也要拜羅漢，見到大善人、大修行人都應該恭敬欽佩他們，不應該貢高我慢，以為自己很了不起，自高自大。
無論任何修學佛法的人都一定要謙、恭、和、敬。
在法華經第二十品有位常不輕菩薩，這位常不輕菩薩是釋迦牟尼佛過去生中修行菩薩道的一生。
這一生他專門行常不輕菩薩道，怎麼行法呢？他專門恭敬普賢菩薩十大願王。
這十大願是：一、禮敬諸佛：就是恭敬頂禮過去佛、現在佛、未來佛及十方三世一切諸佛。
二、稱贊如來：你會問：‘佛也歡喜人贊歎嗎？’不錯，因為你贊歎佛也就是贊歎你自己，假如你自己不願意贊歎自己，那就不要贊歎佛，佛和衆生是一樣。
你說：‘我是佛那我就不需要拜佛。
’這也是個錯誤。
你自性是佛，但是你沒有修，還不能和佛一樣得證佛果。
如果人人都是佛的話，釋迦牟尼佛又何必到雪山打坐六年，在菩提樹下坐了四十九天才開悟成佛呢？ 釋迦牟尼佛以過去生中修種種的苦行，修種種禅定，修種種般若，修種種布施，修種種戒律、忍辱、精進以及修種種的法門，今生還要去雪山修六年的苦行，并在菩提樹下夜睹明星而悟道，要費這麼多的手續！而你連六天都沒有做到你就是佛，這太便宜了你，這個佛就如同撿到的一樣。
所以有些人說他自己是佛，真是無慚無愧，大言不慚。
而釋迦牟尼佛過去生中做過常不輕菩薩，就是永遠恒常的不輕慢一切衆生。
他見佛拜佛，見菩薩拜菩薩，見羅漢拜羅漢，見著一般人他也恭敬，見著比丘、比丘尼也叩頭，說：‘我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
’意思是說我不敢輕看你們，你們将來都會成佛；如果我輕看你們就等于輕看佛一樣。
這種發心是實實在在的一點虛假都沒有，實實在在恭敬一切衆生。
但是他招來的果報是最不好的，因為有一些傲慢的比丘說：‘這個比丘，你真不懂佛法，亂給人家授記。
’于是就打他，在他叩頭的時候用腳踢他，甚至把他的牙齒都踢掉了。
要是一般人對人叩頭還被人打，以後就再不向人叩頭了。
但是這位比丘，人家打他，他還是向人叩頭。
以後，他遠遠的見著比丘、比丘尼時先叩頭，不等這個人走到他身邊就站起來跑了，免得這些人打他。
他還是一樣行不輕慢一切衆生的菩薩道，這就是釋迦牟尼佛前生所修的六度萬行，而不是一朝一夕就成佛的。
所以那些認為自己是佛的人，他就不認識佛了。
自己妄自尊大，這是有我相、人相、衆生相，不是佛境界。
認為自己是佛而不修行，盡造罪孽，這比你天天抱著原子彈、氫氣彈睡覺還危險。
這些人将來一定堕地獄的，真所謂‘天堂有路你不走，地獄無門往裡鑽。
’ 我講楞嚴經時曾講過一首偈頌：‘懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。
師父下地獄，徒弟往裡拱。
’當師父的下了地獄，向徒弟問：‘為什麼也到這個地方來？’徒弟說：‘我跟著您學道的，當然也跟著來啦！’師父說：‘錯了錯了！這是地獄啊！’徒弟問：‘為什麼您把我帶到地獄裡來？’師父答：‘連我自己也不知道怎麼會到這個地方來的，現在想出去也不能了。
’不但他自己不能出去，所有跟他學的徒弟也一網打盡了，什麼時候翻身誰也不知道。
這就是自稱是佛，不認識佛，又不明白佛法，所得到的果報。
上面是說要跟著普賢菩薩十大願王去修，一、禮敬諸佛。
二、稱贊如來。
三、廣修供養。
這不是說今天供養，明天不供養；不是說供養一個佛，而不供養其他佛，要普同洪養。
除了廣修供養，還要忏悔業障，這是第四願。
我們為什麼要向佛頂禮？就是要表示自己無量劫以來，做的錯事太多了，現在發露忏悔，改過自新。
五、随喜功德。
就是看見所有慈善的事情都應該做，能做一分錢就做一分錢。
行菩薩道是要利益人、幫助人的，不是隻想利益自己。
凡是幫助别人的事情，不自私自利，這都是随喜功德。
六、請轉*輪。
當你知道某一位法師會講經，就聯合大家請這位法師說法。
須知道經典的意義要有幾十年研習的功夫才能明了，那些所謂研究佛法，有頭銜的學士，倘若他們沒有把自己放下，那他根本沒有明白佛法。
就像螞蟻啃西瓜，盡在皮上鑽來鑽去不能嘗到味道。
學佛法要跟著法師們學，不要自以為不可一世，說自己懂佛法。
所以請真正明白佛法的法師說法，就是請轉*輪。
七、請佛住世。
請佛陀常住世間，現在佛不住世了，就要請佛法住世。
八、常随佛學。
釋迦牟尼佛行菩薩道，把自己的身體看空了，沒有自己這一個身體。
所以要跟著佛學。
九、恒順衆生。
常常随順著衆生，希望令他們明白佛法。
十、普皆回向。
把所有功德都回向一切衆生，令他們速成佛道。
‘妙法蓮華經’釋名的第一個字是妙。
妙字太寬廣了，橫講、直講是妙；塵說、刹說也是妙。
釋迦牟尼佛所說的法都是妙法，妙法包含一切，以至三藏十二部都包括在妙法裡面。
所謂三藏就是經藏、律藏、論藏。
經藏是講定學，律藏是講戒學，論藏是說慧學。
經、律、論所包含的道理是無量無邊，無窮無盡。
而戒、定、慧所居的功也是無窮盡的。
既然經、律、論是妙法，戒、定、慧也是妙法。
有關戒、定、慧你們聽了很多，試問究竟做了多少？我們聽聞佛法，不但要明白，還要設身處地的、實實在在的去依法修行，這才是真正有所得。
知道而不行，就等于不知一樣。
為什麼呢？因為那就像知道這樣東西是好吃的，但是你必須吃了之後才能真實受用。
對佛法也是一樣，知道一點行一點，這才是實行家。
若知道而不行，對你對佛法都沒益處。
就好像石頭人似的，形像雖是個人，卻不能說，更不能行。
妙，有心法妙、衆生法妙和佛法妙。
分而言之是三，合而言之是一。
無論分開或合起來講都是妙法。
三是妙法，一也是妙法。
所謂三藏十二部，三藏是：經、律、論，它包括戒、定、慧三無漏學。
十二部經是：(一)契經、(二)重頌、(三)諷誦、(四)因緣、(五)本事、(六)本生、(七)未曾有、(八)譬喻、(九)論議、(十)自說、(十一)方廣、(十二)授記。
雖然這十二部經的意思很深，但主要是記得和了解佛陀的教義。
佛法不一定注重學問，而是注重真實行持。
六祖大師甚至沒有讀過小學，連簽自己的名字都不會，但他卻會講經說法。
因為他不認識字，講經時就叫人為他念經文。
人念一句他講解一句，而他所說的法是和佛一緻的，并沒有不合佛法。
六祖大師不認識字卻會講經說法，是因為他得到佛祖的心印，以心印心的妙法；故他所說的法都是妙法。
六祖得到五祖的心法，五祖把衣缽傳給他，他和獵人共居十五年，在這一段時間内他用功修行，開大智慧。
我們修道的人切記不要著急，古雲：‘毋欲速，欲速則不達。
’修行用功就像射箭的弓，緊了則繃，慢了則松，要不緊不慢才成功。
正所謂‘其進銳者，其退速。
’在中國有一種蟲叫蜉蝣，這種蟲朝生而暮死，生得快死得也快。
所以我們修道者要老老實實的用功，千萬不可走捷徑，以為走旁門左道的小徑會比較快有成就，實際上它是達不到目的地。
我們要依照六度萬行的大道去修行，這才是妙法。
中道就是妙法，離越中道，就不是妙法。
在漢朝有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，兩人都在朝廷當官，袁盎用方法把晁錯殺害，之後袁盎便出家做和尚。
原因是他時常見鬼，常常見晁錯的鬼魂要來殺他。
白天夜晚都是如此，使他覺得自己做錯了事，因而忏悔出家。
他出家之後，再沒有見到鬼魂，乃更決心用功修行。
因為一念之差殺了人而出家，所以他希望來生也再做和尚不當官。
果然第二生他成為一個到處弘法的大法師，是個不貪名不圖利的苦修行。
這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。
如此過了十生，因為他苦功修行有點道德，所以一生比一生身份高。
到了第十生，他做了國師，成為皇帝的師父。
皇帝賜他一個沉香寶座(當時沉香在中國是最貴重的一種木材，隻有皇帝才能坐這種木造的椅子)。
當國師坐到寶座上，便神氣十足。
他心想：‘當今世上能坐這種寶座，這麼尊責的法師也沒有幾位，這賞在太妙了！’ 就當他生這一念貢高心，以為當今天下唯我獨尊的時候，那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。
突然在他膝上長了一個人面瘡，這種瘡有口、鼻，更會說話。
常常對他說：‘你休想再擺脫我，我跟著你十世，非要你還我命不可。
’這位悟達國師得了這麼一個瘡病，日夜呼痛，他實在沒辦法，難以忍受，他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經咒都不能消罪，因為他業障太重。
這皆是由于他生一念貢高心，所以護法神也遠離，不再保護。
幸而想起了迦諾迦尊者，悟達國師曾服侍這位尊省。
當時，尊者全身生瘡，流膿、出血，又肮髒又臭。
悟達國師攝心侍奉及照顧他，替他煎湯熬藥服侍他，使他的病痊愈。
迦諾迦尊者其實不是真的有病，他為示現來度悟達國師的。
果然，國師對他很好，尊者痊愈之後便對國師說：‘将來你有難，可以到四川茶山地方找我，我會替你想辦法解決。
’這時候悟達國師因為生了人面瘡而沒法治好，便想起去找迦諾迦尊者。
尊者用三昧水替他一洗，人面瘡就痊愈了。
所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。
心法妙，在前面講了個大概的意思。
現在講衆生法妙。
什麼叫衆生？衆生是種種因緣和合而生，故叫衆生。
衆生分為十二類：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。
這十二類衆生中每一類又有種種不同。
就拿卵生來說，有的卵生會飛，有的不會飛。
會飛的種類有千千萬萬那麼多，以至任何人也不能完全認識及分别清楚。
你說是不是妙？分别不清楚是妙，分别得清楚豈不也是妙？卵生是這樣，胎生、化生、濕生...以至所有一切衆生，亦複如是。
胎生，人是胎生，一切畜生也是胎生。
卵生是怎樣來的？卵因想生，因為有這種想，所以就有卵生。
胎生是胎因情有，是由愛情而生。
愛情，人人都認為是一種最快樂的事情，實際上在最快樂裡面反而是最痛苦的。
現在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的，于是乎解脫愛情，走到覺悟這邊來了。
一般青年男女随便談情說愛，随便結合，又随便分離，說這是一種自由，其實這是誤解自由。
男的女的都不結婚，不守規矩，這不但不是自由而是錯中錯。
為什麼？因為要是結了婚，雖然不自由，還是天經地義的一種道路。
假若誤解愛情，說不結婚就可以随便，這是想要快一點死，想要快點把自己的身體破壞，把身體弄壞了就會死得快一點。
這種情形若不趕快挽救，禍害就太大了。
這是說胎因情有。
無論人或畜生，畜生也因為有這種情，為什麼它也有這種情？這種情是因為從無量劫以來的颠倒習氣太深。
做人的時候，這種情欲心重，所以就會堕落到畜生道；如果在畜生道裡還不知道覺悟，情欲心便變得愈重，也愈來愈愚癡昏鈍。
諸衆生中，濕生和化生是怎麼生出來的？也都因為淫欲心太重。
任何衆生都因為有這個情，所謂：‘業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
’被情所迷者是個凡夫，你要是把這個情看空了，就是個聖人。
在衆生裡邊，人類有千差萬别，畜生裡邊也有千差萬别。
可是這些都沒有出離這妙法，都在妙法裡面包含著，所以衆生法也是妙法。
你不研究它不覺得怎樣，若一研究，每一種類都有它的道理。
為什麼會做人？為什麼會做狗？為什麼會做豬？為什麼又會做牛做馬？這裡面都含藏著一個妙法。
這個妙法的道理不容易明白，不容易明白就是妙法。
你說我明白了，明白也是個妙法。
妙法是一種不可思議的境界，這種不可思議的境界在衆生份上也是一樣。
講到佛法妙。
什麼是佛法？什麼又不是佛法？一切法都是佛法。
佛有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。
究竟有多少？總括起來有八萬四千法門。
這八萬四千法門，那一個法門是最妙的呢？每一個法門都是最妙的！以前我曾經答覆過一個人，他問我：‘八萬四千法門那一個是第一？是最高的？’我答覆他：‘你要是認為那一個法門對你最适合，那一個法門就是最高的；那一個法門對你沒用處，那一個法門是最低的。
’這要看你的根性，佛設八萬四千法門是對治衆生八萬四千種的毛病。
你的毛病除了，那一個法門也沒有用。
你的毛病如果存在，那一個法門可以治你這個病，那一個法門就是第一。
所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個障礙，與八萬四千個最高無上。
現在講到佛法妙，也就有八萬四千個最妙。
為何如此說？因為是法平等，無有高下，法法都是藥方。
你有什麼病就吃什麼藥，這個藥就是治你這個病。
能把病治好就是良藥，你要是用錯了藥，良藥也會變成毒藥。
今天有人問我吃肉可不可以開悟？我說：‘吃肉者若能一口吞下一隻豬、一隻羊或一隻牛，如果有這麼大的口，就可以；若沒有那麼大的口，沒有人保險可以開悟。
六祖大師和獵人在一起十多年，他是吃肉的，可是他吃的是肉邊菜。
因為他和獵人在一起，獵人一天到晚都以肉為食，他若不吃肉就沒東西吃。
于是他自己種了點菜，也不另外炒或煮，就把菜放在肉鍋一起煮，他就吃菜，這叫肉邊菜。
六祖大師吃肉邊菜，因為他是已經開悟成佛的人了。
他就是吃肉、吃什麼都可以。
我們沒有六祖大師那種智慧德行，還沒有開悟，還是不要盡貪吃的享受。
吃的東西再好，到了肚裡也變成臭穢的，沒有什麼大的意義！’ ‘妙法蓮華經’之所謂心法妙、衆生法妙、佛法妙。
我們人的心可以到十法界，十法界沒有超出現前一念心。
譬如我們生一個惡念，就會種地獄的因。
再生一個惡念，就會種餓鬼的因。
再生一個憎恨的惡念，就種下修羅的因。
再生一個愚癡的惡念，就種畜生的因。
你生一個善念，就會生到人道。
若生一個守五戒修十善的心，就會生到天上。
假設發心去修行苦、集、滅、道四谛的法門，就是種聲聞的因。
你發心修六度萬行，這就是種菩薩的因。
你發心修持一切的佛法，而希望成佛，這就是種佛的因。
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，就是十法界。
佛、菩薩、緣覺、聲聞是四聖法界，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是六凡法界，合起來是十法界。
十法界是從我們現前的一念心所造成，所以說心法妙。
如果心法不妙，衆生法也不妙；衆生法不妙，佛法也不妙。
就因為心法妙，所以衆生法也妙，佛法也妙，十方諸佛沒有超出現前的一念心，十方的菩薩也沒超出我們現前的一念心；乃至于十方緣覺、十方聲聞也沒超出我們現前的一念心。
甚至于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡法界亦都沒有超出現前的一念心。
講到‘心’字上，古人有這樣的幾句話：‘三點如星布，彎鈎似月牙，披毛從此起，做佛也由它。
’做
為什麼呢？因為學佛法，就要依照佛所教導的方法去做，要是把‘我’看得比佛還大，那就大錯特錯了。
學佛法的人不但見佛要尊敬禮拜，就算見到菩蘆也要拜菩薩，見羅漢也要拜羅漢，見到大善人、大修行人都應該恭敬欽佩他們，不應該貢高我慢，以為自己很了不起，自高自大。
無論任何修學佛法的人都一定要謙、恭、和、敬。
在法華經第二十品有位常不輕菩薩，這位常不輕菩薩是釋迦牟尼佛過去生中修行菩薩道的一生。
這一生他專門行常不輕菩薩道，怎麼行法呢？他專門恭敬普賢菩薩十大願王。
這十大願是：一、禮敬諸佛：就是恭敬頂禮過去佛、現在佛、未來佛及十方三世一切諸佛。
二、稱贊如來：你會問：‘佛也歡喜人贊歎嗎？’不錯，因為你贊歎佛也就是贊歎你自己，假如你自己不願意贊歎自己，那就不要贊歎佛，佛和衆生是一樣。
你說：‘我是佛那我就不需要拜佛。
’這也是個錯誤。
你自性是佛，但是你沒有修，還不能和佛一樣得證佛果。
如果人人都是佛的話，釋迦牟尼佛又何必到雪山打坐六年，在菩提樹下坐了四十九天才開悟成佛呢？ 釋迦牟尼佛以過去生中修種種的苦行，修種種禅定，修種種般若，修種種布施，修種種戒律、忍辱、精進以及修種種的法門，今生還要去雪山修六年的苦行，并在菩提樹下夜睹明星而悟道，要費這麼多的手續！而你連六天都沒有做到你就是佛，這太便宜了你，這個佛就如同撿到的一樣。
所以有些人說他自己是佛，真是無慚無愧，大言不慚。
而釋迦牟尼佛過去生中做過常不輕菩薩，就是永遠恒常的不輕慢一切衆生。
他見佛拜佛，見菩薩拜菩薩，見羅漢拜羅漢，見著一般人他也恭敬，見著比丘、比丘尼也叩頭，說：‘我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
’意思是說我不敢輕看你們，你們将來都會成佛；如果我輕看你們就等于輕看佛一樣。
這種發心是實實在在的一點虛假都沒有，實實在在恭敬一切衆生。
但是他招來的果報是最不好的，因為有一些傲慢的比丘說：‘這個比丘，你真不懂佛法，亂給人家授記。
’于是就打他，在他叩頭的時候用腳踢他，甚至把他的牙齒都踢掉了。
要是一般人對人叩頭還被人打，以後就再不向人叩頭了。
但是這位比丘，人家打他，他還是向人叩頭。
以後，他遠遠的見著比丘、比丘尼時先叩頭，不等這個人走到他身邊就站起來跑了，免得這些人打他。
他還是一樣行不輕慢一切衆生的菩薩道，這就是釋迦牟尼佛前生所修的六度萬行，而不是一朝一夕就成佛的。
所以那些認為自己是佛的人，他就不認識佛了。
自己妄自尊大，這是有我相、人相、衆生相，不是佛境界。
認為自己是佛而不修行，盡造罪孽，這比你天天抱著原子彈、氫氣彈睡覺還危險。
這些人将來一定堕地獄的，真所謂‘天堂有路你不走，地獄無門往裡鑽。
’ 我講楞嚴經時曾講過一首偈頌：‘懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。
師父下地獄，徒弟往裡拱。
’當師父的下了地獄，向徒弟問：‘為什麼也到這個地方來？’徒弟說：‘我跟著您學道的，當然也跟著來啦！’師父說：‘錯了錯了！這是地獄啊！’徒弟問：‘為什麼您把我帶到地獄裡來？’師父答：‘連我自己也不知道怎麼會到這個地方來的，現在想出去也不能了。
’不但他自己不能出去，所有跟他學的徒弟也一網打盡了，什麼時候翻身誰也不知道。
這就是自稱是佛，不認識佛，又不明白佛法，所得到的果報。
上面是說要跟著普賢菩薩十大願王去修，一、禮敬諸佛。
二、稱贊如來。
三、廣修供養。
這不是說今天供養，明天不供養；不是說供養一個佛，而不供養其他佛，要普同洪養。
除了廣修供養，還要忏悔業障，這是第四願。
我們為什麼要向佛頂禮？就是要表示自己無量劫以來，做的錯事太多了，現在發露忏悔，改過自新。
五、随喜功德。
就是看見所有慈善的事情都應該做，能做一分錢就做一分錢。
行菩薩道是要利益人、幫助人的，不是隻想利益自己。
凡是幫助别人的事情，不自私自利，這都是随喜功德。
六、請轉*輪。
當你知道某一位法師會講經，就聯合大家請這位法師說法。
須知道經典的意義要有幾十年研習的功夫才能明了，那些所謂研究佛法，有頭銜的學士，倘若他們沒有把自己放下，那他根本沒有明白佛法。
就像螞蟻啃西瓜，盡在皮上鑽來鑽去不能嘗到味道。
學佛法要跟著法師們學，不要自以為不可一世，說自己懂佛法。
所以請真正明白佛法的法師說法，就是請轉*輪。
七、請佛住世。
請佛陀常住世間，現在佛不住世了，就要請佛法住世。
八、常随佛學。
釋迦牟尼佛行菩薩道，把自己的身體看空了，沒有自己這一個身體。
所以要跟著佛學。
九、恒順衆生。
常常随順著衆生，希望令他們明白佛法。
十、普皆回向。
把所有功德都回向一切衆生，令他們速成佛道。
‘妙法蓮華經’釋名的第一個字是妙。
妙字太寬廣了，橫講、直講是妙；塵說、刹說也是妙。
釋迦牟尼佛所說的法都是妙法，妙法包含一切，以至三藏十二部都包括在妙法裡面。
所謂三藏就是經藏、律藏、論藏。
經藏是講定學，律藏是講戒學，論藏是說慧學。
經、律、論所包含的道理是無量無邊，無窮無盡。
而戒、定、慧所居的功也是無窮盡的。
既然經、律、論是妙法，戒、定、慧也是妙法。
有關戒、定、慧你們聽了很多，試問究竟做了多少？我們聽聞佛法，不但要明白，還要設身處地的、實實在在的去依法修行，這才是真正有所得。
知道而不行，就等于不知一樣。
為什麼呢？因為那就像知道這樣東西是好吃的，但是你必須吃了之後才能真實受用。
對佛法也是一樣，知道一點行一點，這才是實行家。
若知道而不行，對你對佛法都沒益處。
就好像石頭人似的，形像雖是個人，卻不能說，更不能行。
妙，有心法妙、衆生法妙和佛法妙。
分而言之是三，合而言之是一。
無論分開或合起來講都是妙法。
三是妙法，一也是妙法。
所謂三藏十二部，三藏是：經、律、論，它包括戒、定、慧三無漏學。
十二部經是：(一)契經、(二)重頌、(三)諷誦、(四)因緣、(五)本事、(六)本生、(七)未曾有、(八)譬喻、(九)論議、(十)自說、(十一)方廣、(十二)授記。
雖然這十二部經的意思很深，但主要是記得和了解佛陀的教義。
佛法不一定注重學問，而是注重真實行持。
六祖大師甚至沒有讀過小學，連簽自己的名字都不會，但他卻會講經說法。
因為他不認識字，講經時就叫人為他念經文。
人念一句他講解一句，而他所說的法是和佛一緻的，并沒有不合佛法。
六祖大師不認識字卻會講經說法，是因為他得到佛祖的心印，以心印心的妙法；故他所說的法都是妙法。
六祖得到五祖的心法，五祖把衣缽傳給他，他和獵人共居十五年，在這一段時間内他用功修行，開大智慧。
我們修道的人切記不要著急，古雲：‘毋欲速，欲速則不達。
’修行用功就像射箭的弓，緊了則繃，慢了則松，要不緊不慢才成功。
正所謂‘其進銳者，其退速。
’在中國有一種蟲叫蜉蝣，這種蟲朝生而暮死，生得快死得也快。
所以我們修道者要老老實實的用功，千萬不可走捷徑，以為走旁門左道的小徑會比較快有成就，實際上它是達不到目的地。
我們要依照六度萬行的大道去修行，這才是妙法。
中道就是妙法，離越中道，就不是妙法。
在漢朝有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，兩人都在朝廷當官，袁盎用方法把晁錯殺害，之後袁盎便出家做和尚。
原因是他時常見鬼，常常見晁錯的鬼魂要來殺他。
白天夜晚都是如此，使他覺得自己做錯了事，因而忏悔出家。
他出家之後，再沒有見到鬼魂，乃更決心用功修行。
因為一念之差殺了人而出家，所以他希望來生也再做和尚不當官。
果然第二生他成為一個到處弘法的大法師，是個不貪名不圖利的苦修行。
這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。
如此過了十生，因為他苦功修行有點道德，所以一生比一生身份高。
到了第十生，他做了國師，成為皇帝的師父。
皇帝賜他一個沉香寶座(當時沉香在中國是最貴重的一種木材，隻有皇帝才能坐這種木造的椅子)。
當國師坐到寶座上，便神氣十足。
他心想：‘當今世上能坐這種寶座，這麼尊責的法師也沒有幾位，這賞在太妙了！’ 就當他生這一念貢高心，以為當今天下唯我獨尊的時候，那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。
突然在他膝上長了一個人面瘡，這種瘡有口、鼻，更會說話。
常常對他說：‘你休想再擺脫我，我跟著你十世，非要你還我命不可。
’這位悟達國師得了這麼一個瘡病，日夜呼痛，他實在沒辦法，難以忍受，他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經咒都不能消罪，因為他業障太重。
這皆是由于他生一念貢高心，所以護法神也遠離，不再保護。
幸而想起了迦諾迦尊者，悟達國師曾服侍這位尊省。
當時，尊者全身生瘡，流膿、出血，又肮髒又臭。
悟達國師攝心侍奉及照顧他，替他煎湯熬藥服侍他，使他的病痊愈。
迦諾迦尊者其實不是真的有病，他為示現來度悟達國師的。
果然，國師對他很好，尊者痊愈之後便對國師說：‘将來你有難，可以到四川茶山地方找我，我會替你想辦法解決。
’這時候悟達國師因為生了人面瘡而沒法治好，便想起去找迦諾迦尊者。
尊者用三昧水替他一洗，人面瘡就痊愈了。
所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。
心法妙，在前面講了個大概的意思。
現在講衆生法妙。
什麼叫衆生？衆生是種種因緣和合而生，故叫衆生。
衆生分為十二類：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。
這十二類衆生中每一類又有種種不同。
就拿卵生來說，有的卵生會飛，有的不會飛。
會飛的種類有千千萬萬那麼多，以至任何人也不能完全認識及分别清楚。
你說是不是妙？分别不清楚是妙，分别得清楚豈不也是妙？卵生是這樣，胎生、化生、濕生...以至所有一切衆生，亦複如是。
胎生，人是胎生，一切畜生也是胎生。
卵生是怎樣來的？卵因想生，因為有這種想，所以就有卵生。
胎生是胎因情有，是由愛情而生。
愛情，人人都認為是一種最快樂的事情，實際上在最快樂裡面反而是最痛苦的。
現在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的，于是乎解脫愛情，走到覺悟這邊來了。
一般青年男女随便談情說愛，随便結合，又随便分離，說這是一種自由，其實這是誤解自由。
男的女的都不結婚，不守規矩，這不但不是自由而是錯中錯。
為什麼？因為要是結了婚，雖然不自由，還是天經地義的一種道路。
假若誤解愛情，說不結婚就可以随便，這是想要快一點死，想要快點把自己的身體破壞，把身體弄壞了就會死得快一點。
這種情形若不趕快挽救，禍害就太大了。
這是說胎因情有。
無論人或畜生，畜生也因為有這種情，為什麼它也有這種情？這種情是因為從無量劫以來的颠倒習氣太深。
做人的時候，這種情欲心重，所以就會堕落到畜生道；如果在畜生道裡還不知道覺悟，情欲心便變得愈重，也愈來愈愚癡昏鈍。
諸衆生中，濕生和化生是怎麼生出來的？也都因為淫欲心太重。
任何衆生都因為有這個情，所謂：‘業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
’被情所迷者是個凡夫，你要是把這個情看空了，就是個聖人。
在衆生裡邊，人類有千差萬别，畜生裡邊也有千差萬别。
可是這些都沒有出離這妙法，都在妙法裡面包含著，所以衆生法也是妙法。
你不研究它不覺得怎樣，若一研究，每一種類都有它的道理。
為什麼會做人？為什麼會做狗？為什麼會做豬？為什麼又會做牛做馬？這裡面都含藏著一個妙法。
這個妙法的道理不容易明白，不容易明白就是妙法。
你說我明白了，明白也是個妙法。
妙法是一種不可思議的境界，這種不可思議的境界在衆生份上也是一樣。
講到佛法妙。
什麼是佛法？什麼又不是佛法？一切法都是佛法。
佛有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。
究竟有多少？總括起來有八萬四千法門。
這八萬四千法門，那一個法門是最妙的呢？每一個法門都是最妙的！以前我曾經答覆過一個人，他問我：‘八萬四千法門那一個是第一？是最高的？’我答覆他：‘你要是認為那一個法門對你最适合，那一個法門就是最高的；那一個法門對你沒用處，那一個法門是最低的。
’這要看你的根性，佛設八萬四千法門是對治衆生八萬四千種的毛病。
你的毛病除了，那一個法門也沒有用。
你的毛病如果存在，那一個法門可以治你這個病，那一個法門就是第一。
所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個障礙，與八萬四千個最高無上。
現在講到佛法妙，也就有八萬四千個最妙。
為何如此說？因為是法平等，無有高下，法法都是藥方。
你有什麼病就吃什麼藥，這個藥就是治你這個病。
能把病治好就是良藥，你要是用錯了藥，良藥也會變成毒藥。
今天有人問我吃肉可不可以開悟？我說：‘吃肉者若能一口吞下一隻豬、一隻羊或一隻牛，如果有這麼大的口，就可以；若沒有那麼大的口，沒有人保險可以開悟。
六祖大師和獵人在一起十多年，他是吃肉的，可是他吃的是肉邊菜。
因為他和獵人在一起，獵人一天到晚都以肉為食，他若不吃肉就沒東西吃。
于是他自己種了點菜，也不另外炒或煮，就把菜放在肉鍋一起煮，他就吃菜，這叫肉邊菜。
六祖大師吃肉邊菜，因為他是已經開悟成佛的人了。
他就是吃肉、吃什麼都可以。
我們沒有六祖大師那種智慧德行，還沒有開悟，還是不要盡貪吃的享受。
吃的東西再好，到了肚裡也變成臭穢的，沒有什麼大的意義！’ ‘妙法蓮華經’之所謂心法妙、衆生法妙、佛法妙。
我們人的心可以到十法界，十法界沒有超出現前一念心。
譬如我們生一個惡念，就會種地獄的因。
再生一個惡念，就會種餓鬼的因。
再生一個憎恨的惡念，就種下修羅的因。
再生一個愚癡的惡念，就種畜生的因。
你生一個善念，就會生到人道。
若生一個守五戒修十善的心，就會生到天上。
假設發心去修行苦、集、滅、道四谛的法門，就是種聲聞的因。
你發心修六度萬行，這就是種菩薩的因。
你發心修持一切的佛法，而希望成佛，這就是種佛的因。
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，就是十法界。
佛、菩薩、緣覺、聲聞是四聖法界，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是六凡法界，合起來是十法界。
十法界是從我們現前的一念心所造成，所以說心法妙。
如果心法不妙，衆生法也不妙；衆生法不妙，佛法也不妙。
就因為心法妙，所以衆生法也妙，佛法也妙，十方諸佛沒有超出現前的一念心，十方的菩薩也沒超出我們現前的一念心；乃至于十方緣覺、十方聲聞也沒超出我們現前的一念心。
甚至于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡法界亦都沒有超出現前的一念心。
講到‘心’字上，古人有這樣的幾句話：‘三點如星布，彎鈎似月牙，披毛從此起，做佛也由它。
’做
