第六篇普示現
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降，帝甚為歡喜诏賜所修寺額，大師請以‘普照王’為名，帝想避天後廟的諱名，改為‘普光王’寺。
景龍四年三月二日大師坐化于長安薦福寺内，骨塔現今尚存在臨淮。
後來中宗帝問及萬回（當時聞人）：‘僧伽大師究系何人？’萬回答覆，乃是觀世音菩薩的化身，如普門品經上所說：‘應以比丘比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法’。
大師初到長安時，萬回禮谒很是恭敬，大師曾經拍其頭說：‘小子何以久留此處，可以去了吧。
’待大師遷化後不到數月，萬回也灑然脫化了。
大師化迹很多，都記載他的本傳上。
（高僧傳三集） ◆唐朝有一位姓馬的婦人，出生于陝右（陝西省地帶）此地的風俗習慣多是學騎馬射箭的，不知道有三寶這個名稱是什麼？在元和十二年間，忽然有個美女提著籃子買魚，人們看她美麗大家都相競娶為妻室，美女對大衆說：‘你們有能夠誦念普門品的人，我就嫁給他’，到了第二天一大早能夠誦念的約有二十多個人；後給以金剛般若經，能夠誦念的還有十人，乃更改以法華經，為期以三日通通能夠誦念明了的人，僅僅隻有馬家的兒子一個人能夠通通誦念完畢，乃具備聘禮将美女迎娶回來，将進門的時候美女稱述有病，請求居住别房，不一會兒便死去了，身體馬上也腐爛了于是将她埋葬，過了幾天，有個身穿紫衣的老僧人來到葬美女的地方，命人啟棺視察唯有黃金鎖子骨而已。
于是對大衆說，這是觀音大士憐憫你們業障很重，故特來此垂示方便現身以感化你們的，話一說完即騰空而去了。
（觀音感應傳） ◆唐朝有個和尚法名惠寬，俗家姓楊，是益州綿竹的人，相傳為觀音十世應身，生來就有異相，随即聽講經論律一覽無遺，雖有未聽到的經典，凡有疑難前來詢問的，他都能通通答辯。
綿竹地方民俗相信外道，經惠寬教導感化，都并能舍邪歸正，瑞應之多真無法可以記載。
（高僧傳二集及石門文字禅） ◆唐朝有個名叫道翊的禅師，當石晉天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草為衣，以木為食，高行絕塵，有一天晚上，看見前山峰上有大光燭天如同白晝，追迹進前探視，得到一根異木，乃命匠人刻成觀音大士像來供奉，夜間夢見白衣人來對他說：‘雖像已成就，明天有個僧人從洛陽來，随身攜帶有古佛舍利，你須當面向其請求供養。
’到了第二天，果然有個僧人路過，如夢中白衣人所囑，向其請求得到舍利三顆，納于大士頂門，後來舍利時常發現于頂冠肉髻之上，白光煥發靈異大著。
（武林高僧事略） ◆又在石晉天福年間，僧人道翊（即前道翊禅師）從陝西終南山到武林山内上天竺，結草廬于西峰，看見瑞光發現于前面溪澗間，尋覓得神木一株，高約數尺，乃命姓孔名叫謙的刻工，建造大士像，聖像造成妙相莊嚴白光煥發，夜間無須點列燭光，白晝又能掩太陽之影，遠近人民，無不崇拜信奉。
（天竺志） ◆宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法師，他于元豐元年三月間，為靈芝元照（寺名）等比丘比丘尼優婆夷約有千餘人，傳授菩薩戒時，正在羯摩之際，即作授忏悔等業事之一種宣告式，看見觀音像放光講堂上大為光明。
淨慈寺的法真禅師，别名守一作戒光記，當時書畫家朱元章書寫這篇記，辯才法師刻碑文立石于龍井，皆以垂持久永遠紀念。
（佛祖統紀） ◆宋朝有位姓王名叫琰，幼年時旅居交阯地方（即今之安南），該地有位名叫有賢法師，是一位有道德的僧人，遇見琰授以五戒，并送他觀世音菩薩金像一尊令其供養，琰奉以還都和二弟等均盡力虔誠恭敬，精勤不稍懈怠。
後來制度改變将宅毀壞，無屋安放聖像寄存于京師南澗寺中，當時人民競相鑄造錢币，有盜毀金像以充鑄者，聖像存放寺中已有數月，有一天琰白晝午睡，夢見聖像站立在他坐位旁邊，心中很是奇怪，醒時已天黑了即跑到南澗寺中，将聖像迎接回來，當夜南澗寺中所有十餘尊金像，都被盜去不知去向。
不久，這尊觀世音金像忽然于黑夜之中大放光明，顯現照耀三尺許的地方之内，金碧輝煌煥然奪目，琰等兄弟和他的仆役，一同親眼目睹的約有十餘人之多。
（冥祥記） ◆元朝未年至正二十年間，杭城地方遭受兵亂，西山寺廟盡被焚燒，聖像不知去向，大衆都共同追思慕念。
丞相（官名）康裡公（人名）捐出償金，到處尋求乃于草莽中覓得，于是擇日齋戒，徒步統率僚屬和士庶民衆，前往迎接聖像，自北門關恭迎聖像到安泰平山地方的西天寺中
景龍四年三月二日大師坐化于長安薦福寺内，骨塔現今尚存在臨淮。
後來中宗帝問及萬回（當時聞人）：‘僧伽大師究系何人？’萬回答覆，乃是觀世音菩薩的化身，如普門品經上所說：‘應以比丘比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法’。
大師初到長安時，萬回禮谒很是恭敬，大師曾經拍其頭說：‘小子何以久留此處，可以去了吧。
’待大師遷化後不到數月，萬回也灑然脫化了。
大師化迹很多，都記載他的本傳上。
（高僧傳三集） ◆唐朝有一位姓馬的婦人，出生于陝右（陝西省地帶）此地的風俗習慣多是學騎馬射箭的，不知道有三寶這個名稱是什麼？在元和十二年間，忽然有個美女提著籃子買魚，人們看她美麗大家都相競娶為妻室，美女對大衆說：‘你們有能夠誦念普門品的人，我就嫁給他’，到了第二天一大早能夠誦念的約有二十多個人；後給以金剛般若經，能夠誦念的還有十人，乃更改以法華經，為期以三日通通能夠誦念明了的人，僅僅隻有馬家的兒子一個人能夠通通誦念完畢，乃具備聘禮将美女迎娶回來，将進門的時候美女稱述有病，請求居住别房，不一會兒便死去了，身體馬上也腐爛了于是将她埋葬，過了幾天，有個身穿紫衣的老僧人來到葬美女的地方，命人啟棺視察唯有黃金鎖子骨而已。
于是對大衆說，這是觀音大士憐憫你們業障很重，故特來此垂示方便現身以感化你們的，話一說完即騰空而去了。
（觀音感應傳） ◆唐朝有個和尚法名惠寬，俗家姓楊，是益州綿竹的人，相傳為觀音十世應身，生來就有異相，随即聽講經論律一覽無遺，雖有未聽到的經典，凡有疑難前來詢問的，他都能通通答辯。
綿竹地方民俗相信外道，經惠寬教導感化，都并能舍邪歸正，瑞應之多真無法可以記載。
（高僧傳二集及石門文字禅） ◆唐朝有個名叫道翊的禅師，當石晉天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草為衣，以木為食，高行絕塵，有一天晚上，看見前山峰上有大光燭天如同白晝，追迹進前探視，得到一根異木，乃命匠人刻成觀音大士像來供奉，夜間夢見白衣人來對他說：‘雖像已成就，明天有個僧人從洛陽來，随身攜帶有古佛舍利，你須當面向其請求供養。
’到了第二天，果然有個僧人路過，如夢中白衣人所囑，向其請求得到舍利三顆，納于大士頂門，後來舍利時常發現于頂冠肉髻之上，白光煥發靈異大著。
（武林高僧事略） ◆又在石晉天福年間，僧人道翊（即前道翊禅師）從陝西終南山到武林山内上天竺，結草廬于西峰，看見瑞光發現于前面溪澗間，尋覓得神木一株，高約數尺，乃命姓孔名叫謙的刻工，建造大士像，聖像造成妙相莊嚴白光煥發，夜間無須點列燭光，白晝又能掩太陽之影，遠近人民，無不崇拜信奉。
（天竺志） ◆宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法師，他于元豐元年三月間，為靈芝元照（寺名）等比丘比丘尼優婆夷約有千餘人，傳授菩薩戒時，正在羯摩之際，即作授忏悔等業事之一種宣告式，看見觀音像放光講堂上大為光明。
淨慈寺的法真禅師，别名守一作戒光記，當時書畫家朱元章書寫這篇記，辯才法師刻碑文立石于龍井，皆以垂持久永遠紀念。
（佛祖統紀） ◆宋朝有位姓王名叫琰，幼年時旅居交阯地方（即今之安南），該地有位名叫有賢法師，是一位有道德的僧人，遇見琰授以五戒，并送他觀世音菩薩金像一尊令其供養，琰奉以還都和二弟等均盡力虔誠恭敬，精勤不稍懈怠。
後來制度改變将宅毀壞，無屋安放聖像寄存于京師南澗寺中，當時人民競相鑄造錢币，有盜毀金像以充鑄者，聖像存放寺中已有數月，有一天琰白晝午睡，夢見聖像站立在他坐位旁邊，心中很是奇怪，醒時已天黑了即跑到南澗寺中，将聖像迎接回來，當夜南澗寺中所有十餘尊金像，都被盜去不知去向。
不久，這尊觀世音金像忽然于黑夜之中大放光明，顯現照耀三尺許的地方之内，金碧輝煌煥然奪目，琰等兄弟和他的仆役，一同親眼目睹的約有十餘人之多。
（冥祥記） ◆元朝未年至正二十年間，杭城地方遭受兵亂，西山寺廟盡被焚燒，聖像不知去向，大衆都共同追思慕念。
丞相（官名）康裡公（人名）捐出償金，到處尋求乃于草莽中覓得，于是擇日齋戒，徒步統率僚屬和士庶民衆，前往迎接聖像，自北門關恭迎聖像到安泰平山地方的西天寺中