第六篇普示現
關燈
小
中
大
，當時聖像大放光明照耀雲霄，分為三道：一道遠屬東方，若朝向普陀山的方向；一道屬上天竺寺的方向；一道則經屬今之西大寺，一時大衆親眼目睹，莫不更加深欽仰。
（天竺志） ◆清朝康熙五十年五月初一，有知府（官名）姓馬公叫柱石的到普陀山，啟建祝厘道場，看到大士放金光大圓光達于清涼山崗，經過很久才消失不見。
這兩寺的住持曾經有偈記載這件事實。
（普陀山志） ◆清朝有位姓張名叫明達，是順德地方的人。
其母鄧氏不能生育，因此祈禱觀音大士而産子，生産之日滿室發光，長不到五歲而母亡故，其祖母餘氏撫養猶如己出之晚子，祖母臨終私下遺留白金數百兩給他，時值戊子年歲饑荒，明達将遺金全部施赈，救濟了不少人免于餓死。
有人對其父進讒言，冤枉他私竊家财，明達并不辯白，後來又有人向他乞求，明達以錢已用完無法幫忙，過了一天向他乞求的人死了，明達愧于無法救他，因此願舍身出家博施濟衆。
便登上本處的觀音殿哀禮大士，證明加被，即向數百仞的懸崖跳下去，不覺墜在山根石上，穩然坐著毫無損傷，自是持齋發出塵之念。
他年十七歲的時候，向他的父親陳請出家，其父生氣責備，他退思不止唯有專心持念大士。
複求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首應允，然而還有所留難，過了十多天，半夜夢見白衣人來對他說：‘佛子你可以走了，勿要辜負這個好時光。
’明達馬上起身跑出門外，當時街上的門戶通通洞開，天雨蒙蒙前途莫辨，獨有數隻螢火蟲在明達身旁一上一下，明達因此追逐著向前行走，經過約十餘裡後天方拂曉，于時投向鼎湖和尚為他剃度，取法名開诇。
居住不久忽患重病，臉上神色都已大變，隻要有人見到他都以為他沒救了。
诇唯一心正念，很久很久忽然蘇醒漸漸的好了，知道這全是大士的冥中加被，因此虔誠的請人繪千手聖像事奉，繪像的時候結壇持咒，他每日沐浴更衣，畫像的人以紙兜掩氣，彩色也不用牛膠墨汁，至于紙筆各各都先加以持咒念法。
當聖像完成的那天晚上，大放光明，壇外的樹林牆壁都金色晃耀，凡見到的人莫不驚奇贊歎。
（觀音慈林集） ◆清朝有個和尚法名弘贊，當他年十八歲的時候父母俱亡，他聽說持齋能受到冥福，于是斷葷食，後來閱讀‘六祖壇經’有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能夠立身行道以益先靈。
每天早晚都必定禮佛懇禱，逢盂蘭會時期亦必追薦。
丁酉年春天，以西洋白氈請人繪千手千眼大悲觀音聖像，高約七尺，除去皮膠僅用香汁和彩色，仍令繪畫的人每日沐浴更衣，聖像繪成後罄用衣缽資糧，延集僧衆多人，先為講說大悲忏法宗趣，次乃以三七日修持禮佛，于是感到大士身放金色之光，手所執青紅二蓮花頻放異彩，所有的人都目睹，異口同聲歎為稀有。
後來凡于像前修持禮佛的人，蓮花上的白光常常湧現，看見的人莫不欣喜發大信心。
弘贊再從尋求研究三藏，編纂傳記，根據他個人所見所聞撰寫成‘觀音慈林集’三卷。
（觀音慈林集記） ◆觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報方便同居三土；雖則常現佛身，而複普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身所謂但有利益，無不興崇，應以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩亦迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山，豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？！一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月，若水昏而動，則月影便不分明矣，衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時便令冥顯獲益，若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣，此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知，名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通；果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也，普門者，以菩薩道大無力，普随一切衆生根性令其就路還家，不獨立一門，如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，随于彼之所迷及彼之易悟處，而點示之，如六根六塵六識，七大各各皆可獲圓通，以故法法頭頭皆為出生死成正覺之門，故名普門也，若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（印光法師複麗隐叟書） 印光法師此段文字解釋觀世音菩薩聖迹甚詳，文筆清晰，意義深長由淺入深，極為明了，亦頗為一般人所能了解，故不加譯，以全其真，茲照原文鈔錄，作為本篇終結，謹附志雲。
（天竺志） ◆清朝康熙五十年五月初一，有知府（官名）姓馬公叫柱石的到普陀山，啟建祝厘道場，看到大士放金光大圓光達于清涼山崗，經過很久才消失不見。
這兩寺的住持曾經有偈記載這件事實。
（普陀山志） ◆清朝有位姓張名叫明達，是順德地方的人。
其母鄧氏不能生育，因此祈禱觀音大士而産子，生産之日滿室發光，長不到五歲而母亡故，其祖母餘氏撫養猶如己出之晚子，祖母臨終私下遺留白金數百兩給他，時值戊子年歲饑荒，明達将遺金全部施赈，救濟了不少人免于餓死。
有人對其父進讒言，冤枉他私竊家财，明達并不辯白，後來又有人向他乞求，明達以錢已用完無法幫忙，過了一天向他乞求的人死了，明達愧于無法救他，因此願舍身出家博施濟衆。
便登上本處的觀音殿哀禮大士，證明加被，即向數百仞的懸崖跳下去，不覺墜在山根石上，穩然坐著毫無損傷，自是持齋發出塵之念。
他年十七歲的時候，向他的父親陳請出家，其父生氣責備，他退思不止唯有專心持念大士。
複求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首應允，然而還有所留難，過了十多天，半夜夢見白衣人來對他說：‘佛子你可以走了，勿要辜負這個好時光。
’明達馬上起身跑出門外，當時街上的門戶通通洞開，天雨蒙蒙前途莫辨，獨有數隻螢火蟲在明達身旁一上一下，明達因此追逐著向前行走，經過約十餘裡後天方拂曉，于時投向鼎湖和尚為他剃度，取法名開诇。
居住不久忽患重病，臉上神色都已大變，隻要有人見到他都以為他沒救了。
诇唯一心正念，很久很久忽然蘇醒漸漸的好了，知道這全是大士的冥中加被，因此虔誠的請人繪千手聖像事奉，繪像的時候結壇持咒，他每日沐浴更衣，畫像的人以紙兜掩氣，彩色也不用牛膠墨汁，至于紙筆各各都先加以持咒念法。
當聖像完成的那天晚上，大放光明，壇外的樹林牆壁都金色晃耀，凡見到的人莫不驚奇贊歎。
（觀音慈林集） ◆清朝有個和尚法名弘贊，當他年十八歲的時候父母俱亡，他聽說持齋能受到冥福，于是斷葷食，後來閱讀‘六祖壇經’有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能夠立身行道以益先靈。
每天早晚都必定禮佛懇禱，逢盂蘭會時期亦必追薦。
丁酉年春天，以西洋白氈請人繪千手千眼大悲觀音聖像，高約七尺，除去皮膠僅用香汁和彩色，仍令繪畫的人每日沐浴更衣，聖像繪成後罄用衣缽資糧，延集僧衆多人，先為講說大悲忏法宗趣，次乃以三七日修持禮佛，于是感到大士身放金色之光，手所執青紅二蓮花頻放異彩，所有的人都目睹，異口同聲歎為稀有。
後來凡于像前修持禮佛的人，蓮花上的白光常常湧現，看見的人莫不欣喜發大信心。
弘贊再從尋求研究三藏，編纂傳記，根據他個人所見所聞撰寫成‘觀音慈林集’三卷。
（觀音慈林集記） ◆觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報方便同居三土；雖則常現佛身，而複普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身所謂但有利益，無不興崇，應以何身得度者，即現何身而為說法。
普陀山者，乃菩薩亦迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山，豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？！一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月，若水昏而動，則月影便不分明矣，衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時便令冥顯獲益，若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣，此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知，名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通；果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也，普門者，以菩薩道大無力，普随一切衆生根性令其就路還家，不獨立一門，如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，随于彼之所迷及彼之易悟處，而點示之，如六根六塵六識，七大各各皆可獲圓通，以故法法頭頭皆為出生死成正覺之門，故名普門也，若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（印光法師複麗隐叟書） 印光法師此段文字解釋觀世音菩薩聖迹甚詳，文筆清晰，意義深長由淺入深，極為明了，亦頗為一般人所能了解，故不加譯，以全其真，茲照原文鈔錄，作為本篇終結，謹附志雲。