第七講
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，也還是說不完的。
所以這個發菩提心的重要性就在于此。
再有省庵大師在《勸發菩提心文》中也說：‘發菩提心是諸善中王。
’什麼是‘善中之王’？彭二林居士在《無量壽經起信論》中說：‘是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。
才發此心，已成佛道。
以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。
’菩提心是什麼？是諸佛的本源！諸佛都是以菩提心為本的；是衆生的慧命。
你發了菩提心就有了智慧的生命。
咱們隻知道這個壽命，可你還不知道自己有慧命，其實你若真正修持，發心之後，你就有了慧命。
才發此心，你就已成佛了，正如經中所言：‘初發心時便成正覺。
’。
由此可見，淨土宗是圓教，是最圓頓的教，不立階梯，直下成佛！《無量壽經》中講‘三輩往生’，不論上輩還是中輩、下輩，都是因為發菩提心，一向專念阿彌陀佛的結果。
由此可見發菩提心的重要。
很多人都對密宗感興趣，其實密宗最重要的還是在于她強調發菩提心。
修密宗之所以成佛快、得果大，就是因為發菩提心的關系！我們對此可以用密宗的經典作以引證。
《菩提心論》說：‘此菩提心，能包括一切菩薩功德故。
若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起于座能成一切事。
’現代科學界最新發現：一個細胞包括了一切細胞的資訊，細胞間不是隔裂的，一跟一切都是貫通的。
發菩提心也是這個道理，你發心就包藏了一切菩薩的功德。
若修證就會出現，現在之所以沒有出現，是因為你沒有發心，一旦發心于修證中就會出現，你則成為一切有情的導師。
若歸本，那這個發心的本是什麼呢？就是‘密嚴國土’。
就是‘大日如來’的國土，在《華嚴經》毗盧遮那稱‘華嚴世界’，也就是阿彌陀佛的‘極樂世界’，也就是‘密嚴國土’。
隻要發了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。
一切佛所做的度化衆生的願都能圓滿成就了。
這是極其贊美了發心的功德。
另一部密宗經論《菩提心意》又說：‘菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過于是。
’菩提心是成佛的根本。
佛為什麼出世？就是這大事因緣。
這個大事因緣就沒有比發菩提心更大的了。
誰能真正發起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經中常常說的，有多少多少人發菩提心，證明就是難得呀，記載下來。
發了菩提心，就會一向專念‘阿彌陀佛’，這與《彌陀要解》以及《淨土資糧》所講的信、願、持名是一緻的！ 下面我們再說說，為什麼隻提倡要一向專念‘阿彌陀佛’，這其中有許多原因： 第一，在一切方便之中，用蕅益大師的話講就是：‘一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。
’最直接，張口就來，而且最圓頓，這一句佛号功德無量，‘莫過于念佛求生淨土了’，因為一切念佛法門之中，‘求其至簡至穩當者，莫過信願專持名号’，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩當的！ 第二，最為穩當。
對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風險。
現在許多修密的人，得了神經病，發狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。
如果這麼修就不穩當，莫若專持佛号。
又‘阿彌陀佛’是萬德洪名，它是由于萬德成就，才成了‘阿彌陀佛’，為什麼成就了呢？因為種種功德都成就了，種種誓願也都成就了，所以這個‘阿彌陀佛’的名号也就成就了。
這個名号是萬德所産生出來的，因而我們念這個佛号，就把德給召來了。
比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那麼這串念珠中當然也就包含了種種的寶。
如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那麼這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。
同樣的，這句佛号由于是萬德所成就的，所以這句佛号就包括了萬德。
念佛就是借這句名号把這萬德便叫了出來。
再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說‘我要瓦刀！’，徒弟就拿瓦刀上去；‘要灰漿！’于是又把灰漿送上去；‘沙土！’，沙土就又上去了——名子嗎，你要什麼來什麼，這就是以名召德。
念‘阿彌陀佛’這個名号召來的是什麼呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。
所以，持名不必再需要觀想、參禅等等。
最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發心的凡夫，你隻要有嘴，就可以隻持名号，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、卧都可以修，所以最為方便啊！尤其是現在，大家都很忙，讓大家一天上三課，每課三個小時，那你的生活家庭就沒法照顧了。
而現在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。
我常說，咱們就是要變廢時為有用時，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤，都可以如元曉大師在《遊心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業，是從妄想生的。
它沒有真實的根，所謂‘妄想’就是虛妄；所謂‘無明’就是沒有無明。
那麼咱們為什麼成為衆生，是因為‘無明’。
而《心經》不是告訴我們‘無無明’嗎！正如《涅槃經》也講到的：當佛就要涅槃之前，入了種種的禅定，入了種種的世界，給大家找‘無明’，但最後告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以衆生所自造的一切惡業，都是從妄心生的，因而是虛妄的。
念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。
真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，隻要光明一現，黑暗就消了。
所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛三昧經》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，于是父親就說：‘諸佛的果德、真如、實相、第一義谛，這些為什麼不讓弟子我去修呢？’佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。
于是佛就告訴他：‘這些不是不好，但并非凡夫所行境界’。
凡夫做不到的，所以才勸他行念佛三昧的方法。
釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，裡頭隻要長出一棵旃檀，整個一百多裡的林子便都變成香的了。
這個念佛法門就是如此。
你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但隻要你念佛，它就轉變了。
這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。
所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。
再深入一點講，就是念佛的功德。
念佛中，能念與所念都是實相，所
所以這個發菩提心的重要性就在于此。
再有省庵大師在《勸發菩提心文》中也說：‘發菩提心是諸善中王。
’什麼是‘善中之王’？彭二林居士在《無量壽經起信論》中說：‘是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。
才發此心，已成佛道。
以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。
’菩提心是什麼？是諸佛的本源！諸佛都是以菩提心為本的；是衆生的慧命。
你發了菩提心就有了智慧的生命。
咱們隻知道這個壽命，可你還不知道自己有慧命，其實你若真正修持，發心之後，你就有了慧命。
才發此心，你就已成佛了，正如經中所言：‘初發心時便成正覺。
’。
由此可見，淨土宗是圓教，是最圓頓的教，不立階梯，直下成佛！《無量壽經》中講‘三輩往生’，不論上輩還是中輩、下輩，都是因為發菩提心，一向專念阿彌陀佛的結果。
由此可見發菩提心的重要。
很多人都對密宗感興趣，其實密宗最重要的還是在于她強調發菩提心。
修密宗之所以成佛快、得果大，就是因為發菩提心的關系！我們對此可以用密宗的經典作以引證。
《菩提心論》說：‘此菩提心，能包括一切菩薩功德故。
若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起于座能成一切事。
’現代科學界最新發現：一個細胞包括了一切細胞的資訊，細胞間不是隔裂的，一跟一切都是貫通的。
發菩提心也是這個道理，你發心就包藏了一切菩薩的功德。
若修證就會出現，現在之所以沒有出現，是因為你沒有發心，一旦發心于修證中就會出現，你則成為一切有情的導師。
若歸本，那這個發心的本是什麼呢？就是‘密嚴國土’。
就是‘大日如來’的國土，在《華嚴經》毗盧遮那稱‘華嚴世界’，也就是阿彌陀佛的‘極樂世界’，也就是‘密嚴國土’。
隻要發了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。
一切佛所做的度化衆生的願都能圓滿成就了。
這是極其贊美了發心的功德。
另一部密宗經論《菩提心意》又說：‘菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過于是。
’菩提心是成佛的根本。
佛為什麼出世？就是這大事因緣。
這個大事因緣就沒有比發菩提心更大的了。
誰能真正發起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經中常常說的，有多少多少人發菩提心，證明就是難得呀，記載下來。
發了菩提心，就會一向專念‘阿彌陀佛’，這與《彌陀要解》以及《淨土資糧》所講的信、願、持名是一緻的！ 下面我們再說說，為什麼隻提倡要一向專念‘阿彌陀佛’，這其中有許多原因： 第一，在一切方便之中，用蕅益大師的話講就是：‘一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。
’最直接，張口就來，而且最圓頓，這一句佛号功德無量，‘莫過于念佛求生淨土了’，因為一切念佛法門之中，‘求其至簡至穩當者，莫過信願專持名号’，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩當的！ 第二，最為穩當。
對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風險。
現在許多修密的人，得了神經病，發狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。
如果這麼修就不穩當，莫若專持佛号。
又‘阿彌陀佛’是萬德洪名，它是由于萬德成就，才成了‘阿彌陀佛’，為什麼成就了呢？因為種種功德都成就了，種種誓願也都成就了，所以這個‘阿彌陀佛’的名号也就成就了。
這個名号是萬德所産生出來的，因而我們念這個佛号，就把德給召來了。
比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那麼這串念珠中當然也就包含了種種的寶。
如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那麼這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。
同樣的，這句佛号由于是萬德所成就的，所以這句佛号就包括了萬德。
念佛就是借這句名号把這萬德便叫了出來。
再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說‘我要瓦刀！’，徒弟就拿瓦刀上去；‘要灰漿！’于是又把灰漿送上去；‘沙土！’，沙土就又上去了——名子嗎，你要什麼來什麼，這就是以名召德。
念‘阿彌陀佛’這個名号召來的是什麼呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。
所以，持名不必再需要觀想、參禅等等。
最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發心的凡夫，你隻要有嘴，就可以隻持名号，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、卧都可以修，所以最為方便啊！尤其是現在，大家都很忙，讓大家一天上三課，每課三個小時，那你的生活家庭就沒法照顧了。
而現在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。
我常說，咱們就是要變廢時為有用時，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤，都可以如元曉大師在《遊心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業，是從妄想生的。
它沒有真實的根，所謂‘妄想’就是虛妄；所謂‘無明’就是沒有無明。
那麼咱們為什麼成為衆生，是因為‘無明’。
而《心經》不是告訴我們‘無無明’嗎！正如《涅槃經》也講到的：當佛就要涅槃之前，入了種種的禅定，入了種種的世界，給大家找‘無明’，但最後告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以衆生所自造的一切惡業，都是從妄心生的，因而是虛妄的。
念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。
真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，隻要光明一現，黑暗就消了。
所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛三昧經》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，于是父親就說：‘諸佛的果德、真如、實相、第一義谛，這些為什麼不讓弟子我去修呢？’佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。
于是佛就告訴他：‘這些不是不好，但并非凡夫所行境界’。
凡夫做不到的，所以才勸他行念佛三昧的方法。
釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，裡頭隻要長出一棵旃檀，整個一百多裡的林子便都變成香的了。
這個念佛法門就是如此。
你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但隻要你念佛，它就轉變了。
這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。
所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。
再深入一點講，就是念佛的功德。
念佛中，能念與所念都是實相，所