第七講
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以《彌陀要解》中蕅益大師說：‘能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能贊所贊（一切能所），無非實相之印之所印也。
’無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。
無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮三際：過去、現在、未來，永遠有。
這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。
橫豎都交徹。
橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍布虛空。
三際一如就是無量壽，是法界的本體。
那麼把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以‘阿彌陀佛’這個名号就是法界的本體，也就是衆生的本來理性、衆生的妙明真心。
對此，夏（蓮居）老說過：‘一聲佛号一聲心。
’你念一聲佛号的時候，就是你的妙明真心的體現。
持名就是始與覺合本。
念佛是始覺，衆生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什麼呢？念的是無量光、無量壽。
無量光、無量壽是衆生的本體、是咱們的本覺。
始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。
始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之後，當下雖是衆生你也就是佛了，因為這時的衆生與佛不二！所以‘一念相應一念佛，念念相應念念佛。
’你念‘阿彌陀佛’，一念相應，離開了能念與所念，清清淨淨的‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’你當下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應了，你就念念之間都是佛了。
這就是殊勝之所在嘛！ 我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。
因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗産生了懷疑。
不大好懂，但是對于殊勝的密宗，我們不能随便就加以批評！（編者注：供養之有無在于一心，以何供佛并不重要，重在一心。
一心誠淨即是佛心，何需葷、素之分别。
密宗之殊勝即在于此！）日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀态），密宗即被判為‘第十住心’，認為在‘華嚴’之上。
當時，日本的華嚴宗不服氣，到淳和天皇那裡告狀，天皇就隻好把大家都請來。
華嚴宗的大德對空海僧說：‘你立這個十住心，我們華嚴宗不同意！’空海說：‘我反正是從中國學的這個法來，我就是按此修持的。
’于是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。
這時，反對的人都頂禮而不再反對了。
皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。
所以這個‘十住心’也就被認可而成立了。
日本所傳是‘唐密’，為龍樹菩薩那一支。
龍樹菩薩和蓮花生大士是一緻的，互為師祖。
龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，并從空行母那裡得了法。
這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。
中國内地的‘唐密’是屬于龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區則主要是蓮花生大士的傳法。
日本的興教大師說過：‘自“阿”字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。
’日本密宗最高的法就是‘阿’字觀。
越高的法就越簡單。
大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。
他不知道，諾那祖師有過這樣的話：‘愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！’‘阿’字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這‘阿’字生出，這一切陀羅尼生一切佛。
所以這一切就從這‘阿’字出來的。
又說：‘“阿”字真言，十方佛心。
諸佛法身同所加持’。
又‘毗盧遮那，以此“阿”字名為秘藏。
’又‘三身唯說“阿”字一法，諸廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。
唱聲見字，萬德雲集。
淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。
’這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛隻說‘阿’字這一法。
你聞到了這個‘阿’字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就彙集了。
淺淺地觀想一下，你隻要能這麼信，都可以生淨土，你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。
極贊這‘阿’字的功德，由此也可知佛号之功德。
興教大師還說：念佛号功德之好，就在于佛号包括了這個“阿”字。
所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。
凡對密宗有懷疑的，到此就不要再诽謗密法了。
‘阿彌陀佛’的‘阿’字如此殊勝，就在這一句佛号中，你去念就是了！ 蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談‘體’。
‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤。
’‘真體’是什麼呢？‘靈明洞徹，湛寂常恒’。
靈明，不僅是明，而且是靈明，明到了極點，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點！是湛寂常恒，這個寂淨，是湛然寂淨，是常恒的！無生無滅，這是什麼呢？就是我們離開一切向背、一切染淨，就是我們當人的自性。
怎麼能恢複我們的自性呢？大哉妙用是什麼呢？就是這一句佛号！這一句佛号就能把濁變成清，把背覺變成向覺。
一句佛号，‘齊諸聖一片言，越三祗于一念‘。
十方諸聖，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸聖，念這一句佛号，即與他們看齊，稱為‘齊諸聖一片言’。
‘片言’，就是‘南無阿彌陀佛’！你當下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。
相信你隻要念就可以達到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認為‘我哪有這麼大的功德呀？’于是便隻以為我這樣隻是念念，隻是種種善根罷了，那麼你用這樣的心去念，那也就隻是種種善根罷了！因為什麼呢？因為你的心是這樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強你。
‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。
所以這是頓法！大家要知道，這是極圓極頓之法！這是最後一講，以此作為對大家的供養。
下面是結束語：我從《金剛經》談到《無量壽經》，《無量壽經》的宗就是‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’。
這個發菩提心有如此殊勝的功德，念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。
而且這麼方便！我願大家都能以此遵循這個宗，我們去修持。
如果覺得這其中的理深了點，不是那麼好體會，那大家就按小經（《阿彌陀經》）的信、願、持名，完全是一樣的！小經有《彌陀要解》、《淨土資糧》可以作為參考。
謝謝大家！耽誤了大家很寶貴的時間。
（完）
’無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。
無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮三際：過去、現在、未來，永遠有。
這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。
橫豎都交徹。
橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍布虛空。
三際一如就是無量壽，是法界的本體。
那麼把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以‘阿彌陀佛’這個名号就是法界的本體，也就是衆生的本來理性、衆生的妙明真心。
對此，夏（蓮居）老說過：‘一聲佛号一聲心。
’你念一聲佛号的時候，就是你的妙明真心的體現。
持名就是始與覺合本。
念佛是始覺，衆生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什麼呢？念的是無量光、無量壽。
無量光、無量壽是衆生的本體、是咱們的本覺。
始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。
始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之後，當下雖是衆生你也就是佛了，因為這時的衆生與佛不二！所以‘一念相應一念佛，念念相應念念佛。
’你念‘阿彌陀佛’，一念相應，離開了能念與所念，清清淨淨的‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’你當下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應了，你就念念之間都是佛了。
這就是殊勝之所在嘛！ 我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。
因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗産生了懷疑。
不大好懂，但是對于殊勝的密宗，我們不能随便就加以批評！（編者注：供養之有無在于一心，以何供佛并不重要，重在一心。
一心誠淨即是佛心，何需葷、素之分别。
密宗之殊勝即在于此！）日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀态），密宗即被判為‘第十住心’，認為在‘華嚴’之上。
當時，日本的華嚴宗不服氣，到淳和天皇那裡告狀，天皇就隻好把大家都請來。
華嚴宗的大德對空海僧說：‘你立這個十住心，我們華嚴宗不同意！’空海說：‘我反正是從中國學的這個法來，我就是按此修持的。
’于是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。
這時，反對的人都頂禮而不再反對了。
皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。
所以這個‘十住心’也就被認可而成立了。
日本所傳是‘唐密’，為龍樹菩薩那一支。
龍樹菩薩和蓮花生大士是一緻的，互為師祖。
龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，并從空行母那裡得了法。
這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。
中國内地的‘唐密’是屬于龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區則主要是蓮花生大士的傳法。
日本的興教大師說過：‘自“阿”字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。
’日本密宗最高的法就是‘阿’字觀。
越高的法就越簡單。
大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。
他不知道，諾那祖師有過這樣的話：‘愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！’‘阿’字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這‘阿’字生出，這一切陀羅尼生一切佛。
所以這一切就從這‘阿’字出來的。
又說：‘“阿”字真言，十方佛心。
諸佛法身同所加持’。
又‘毗盧遮那，以此“阿”字名為秘藏。
’又‘三身唯說“阿”字一法，諸廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。
唱聲見字，萬德雲集。
淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。
’這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛隻說‘阿’字這一法。
你聞到了這個‘阿’字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就彙集了。
淺淺地觀想一下，你隻要能這麼信，都可以生淨土，你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。
極贊這‘阿’字的功德，由此也可知佛号之功德。
興教大師還說：念佛号功德之好，就在于佛号包括了這個“阿”字。
所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。
凡對密宗有懷疑的，到此就不要再诽謗密法了。
‘阿彌陀佛’的‘阿’字如此殊勝，就在這一句佛号中，你去念就是了！ 蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談‘體’。
‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤。
’‘真體’是什麼呢？‘靈明洞徹，湛寂常恒’。
靈明，不僅是明，而且是靈明，明到了極點，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點！是湛寂常恒，這個寂淨，是湛然寂淨，是常恒的！無生無滅，這是什麼呢？就是我們離開一切向背、一切染淨，就是我們當人的自性。
怎麼能恢複我們的自性呢？大哉妙用是什麼呢？就是這一句佛号！這一句佛号就能把濁變成清，把背覺變成向覺。
一句佛号，‘齊諸聖一片言，越三祗于一念‘。
十方諸聖，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸聖，念這一句佛号，即與他們看齊，稱為‘齊諸聖一片言’。
‘片言’，就是‘南無阿彌陀佛’！你當下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。
相信你隻要念就可以達到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認為‘我哪有這麼大的功德呀？’于是便隻以為我這樣隻是念念，隻是種種善根罷了，那麼你用這樣的心去念，那也就隻是種種善根罷了！因為什麼呢？因為你的心是這樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強你。
‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。
所以這是頓法！大家要知道，這是極圓極頓之法！這是最後一講，以此作為對大家的供養。
下面是結束語：我從《金剛經》談到《無量壽經》，《無量壽經》的宗就是‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’。
這個發菩提心有如此殊勝的功德，念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。
而且這麼方便！我願大家都能以此遵循這個宗，我們去修持。
如果覺得這其中的理深了點，不是那麼好體會，那大家就按小經（《阿彌陀經》）的信、願、持名，完全是一樣的！小經有《彌陀要解》、《淨土資糧》可以作為參考。
謝謝大家！耽誤了大家很寶貴的時間。
（完）