第六講
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今天咱們就拿《無量壽經》中的一個最主要的問題來作讨論，這個問題就是我們所共同贊歎、學習的阿彌陀佛的大願。
一切法門中，淨土法門是最容易的了，别的修行法門都是難行道，隻有淨土法門是易行道，修行起來容易成功。
《無量壽經》是淨土法門中的第一經，原因就在于其中講述了阿彌陀佛是怎樣發願成佛的。
他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王！是最尊、最高、最殊勝的！今天我們讨論的就是：大願王怎麼發的願？四十八大願的内容是什麼？淨土宗為什麼這麼殊勝？...... 淨土宗之所以是易行道，就在于大願王有極為殊勝的大願。
首先我們就來介紹這個從出家到發願的緣起。
上一講說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛在一起作侍者，參加過多少次法會，也見過殊勝的景象，而在這個時候佛現這光明，是多麼的殊勝，是他從來也沒有見過的。
這也表明淨土法門的殊勝便在于此。
阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧非同一般。
他就想到，今天放這樣的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提問：今天這麼樣的殊勝，這麼大的光明，您念的是什麼佛呀？這一問太好了！釋迦佛就告訴說了，因為阿難你的這一問，當來一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
所謂‘當來’就是指自問話起開始。
從此所有有靈性的衆生都因為你這一問，而能夠得以度脫。
由于這一問的因緣，佛才說出了淨土這個殊勝法門。
法門無量，沒有一個不是好的。
而我們特别對于淨土法門，不能有足夠的重視，所以我曾對佛學院的同學們講過：‘諸位出家人，你們在座有五十人，我不敢奢望你将來都學淨土，但是我就希望你們任何一位不要輕視淨土、毀謗淨土！這是我開淨土課所作的最低的要求了。
’我之所以這樣說，就是因為有許多人輕視淨土宗，而并不能知道，隻有阿難的這一問，佛這一說，當來的含靈都因此而得度脫。
這個重要性就在于此。
下面我們結合經文來讨論： ‘過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，’不可說、不可數的無盡數之劫以前，有一尊佛在世，這尊佛的名号叫‘世間自在王如來’。
這個佛的名号很有深意！表明我們這個淨土法門是世間自在，也最契合我們現在這個機緣。
佛法出世間，不離世間法。
如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生産、不勞動、不學習……那麼佛教也就不能存在了！而我們這個淨土法門是‘世間自在’，而且是‘世間自在王’，最自在不過了！你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的。
隻要你有信願，通過‘十念’就可以成功。
‘世間自在王如來’，這個佛的名号具有很深的意思。
‘在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，号曰法藏。
’那時世間自在王佛（如來）正在住世說法，當時有一大國王名号世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。
他聽見佛說法，就因開解佛義而非常歡喜。
于是，國王發起無上菩提心，并棄國捐王，出家作沙門。
作了沙門後，取法号為‘法藏’。
我們常稱的這位‘法藏比丘’就是阿彌陀佛。
在世間王佛那裡發了心，出家了以後，他便‘修菩薩道，高才勇哲，與世超異；信解明記，悉皆第一。
……發廣大願。
’他的修行超于世間，一切都是第一。
這時他就發起了大願，就願自己完全學習佛，願得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨……總之，能跟佛一樣去救度一切衆生。
‘我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清淨，如佛一樣的普度衆生。
就願自己有一個廣大的處所，就像杜甫的詩中所言：‘願得廣廈千萬間’一樣，當然，法藏的這個願要比得廣廈千萬間大得多！他願有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪回于六道諸趣的衆生，不僅僅是含識（思想意識）上得歡顔，而且還要讓六趣中的一切處于苦惱中的衆生，都到我這裡來，都生我佛刹，受到無上的安樂，清淨修行，最終成佛。
這個願就是後面所講到的‘四十八大願’。
用現代話講，不過是‘四十八願’的一個總原則。
‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛……’法藏比丘發的大願，願這個佛國要殊勝得勝過一切佛國，所以才稱他為‘大願之王’，道理就在于此。
于是世間王佛（如來）就把這二百一十億諸佛刹土，種種的佛國，其中有的純粹是淨土，有的就像咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是污土，因為隻有三惡道，所有的國土都給法藏比丘看。
那就需要很長時間了，經過了千億歲，後來法藏比丘集這‘四十八願’用了五個小劫的時間，經曆了千億歲。
之後他又到佛前向佛說，說什麼呢？用現代的話講就是：通過這五小劫的時間的觀看與總結，我的願已經具體化了。
所謂具體化的願，就是下面所要講的‘四十八願’。
我們都知道有‘四十八願’，在沒講之前，我想談一個問題：我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰日本人投降，那時，就聽到有一些老居士們講：‘有個夏某人，他怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？’對此，梅光羲老居士曾在大經全集本（夏會本）的序中講到了這個問題。
大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解： 一、夏（蓮居）老并沒有放棄‘四十八願’而改成‘二十四願’，其實早有古人就有放棄‘四十八願’而改成‘二十四願’的。
為什麼呢？因為這部經有五種譯本，其中兩種譯本是‘四十八願’；另有一種譯本是‘三十六願’；另還有兩種譯本是‘二十四願’。
此外，有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是‘二十四願’。
因此，說有‘二十四願’的經本共有三種。
對這些大家都少有所知，所以一聽說‘二十四願’就認為是荒謬的，而不知道‘二十四願’出現于多種譯本中。
‘四十八願’隻出現于魏譯本和唐譯本中。
宋譯本是‘三十六願’。
所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話沒有根據，沒有調查就沒有發言權，你沒有發言權而發言，那就要犯錯誤了。
所以，對‘二十四願’大有疑議的人犯的就是這個錯誤！六種譯本中，三本是‘二十四願’；二種是‘四十八願’；一種是‘三十六願’。
再會集時如何來用呢？先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱‘南梅北夏’的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反複推敲得很哪！不是随便定的。
老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位‘南梅北夏’都是大居士，他們一起研究定酌，于是這部新的會集本《無量壽經》成為二十四章，但依然保留了‘四十八願’。
每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這‘四十八願’。
所以既合了‘二十四’又合了‘四十八’，于是也跟各種古譯本契合了！ 由此也可以看出，《無量壽經》會集本是極為必要的！僅是在有幾個願上就有這麼大的差别，是‘二十四’還是‘四十八’？再加上‘三
一切法門中，淨土法門是最容易的了，别的修行法門都是難行道，隻有淨土法門是易行道，修行起來容易成功。
《無量壽經》是淨土法門中的第一經，原因就在于其中講述了阿彌陀佛是怎樣發願成佛的。
他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王！是最尊、最高、最殊勝的！今天我們讨論的就是：大願王怎麼發的願？四十八大願的内容是什麼？淨土宗為什麼這麼殊勝？...... 淨土宗之所以是易行道，就在于大願王有極為殊勝的大願。
首先我們就來介紹這個從出家到發願的緣起。
上一講說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛在一起作侍者，參加過多少次法會，也見過殊勝的景象，而在這個時候佛現這光明，是多麼的殊勝，是他從來也沒有見過的。
這也表明淨土法門的殊勝便在于此。
阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧非同一般。
他就想到，今天放這樣的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提問：今天這麼樣的殊勝，這麼大的光明，您念的是什麼佛呀？這一問太好了！釋迦佛就告訴說了，因為阿難你的這一問，當來一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
所謂‘當來’就是指自問話起開始。
從此所有有靈性的衆生都因為你這一問，而能夠得以度脫。
由于這一問的因緣，佛才說出了淨土這個殊勝法門。
法門無量，沒有一個不是好的。
而我們特别對于淨土法門，不能有足夠的重視，所以我曾對佛學院的同學們講過：‘諸位出家人，你們在座有五十人，我不敢奢望你将來都學淨土，但是我就希望你們任何一位不要輕視淨土、毀謗淨土！這是我開淨土課所作的最低的要求了。
’我之所以這樣說，就是因為有許多人輕視淨土宗，而并不能知道，隻有阿難的這一問，佛這一說，當來的含靈都因此而得度脫。
這個重要性就在于此。
下面我們結合經文來讨論： ‘過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，’不可說、不可數的無盡數之劫以前，有一尊佛在世，這尊佛的名号叫‘世間自在王如來’。
這個佛的名号很有深意！表明我們這個淨土法門是世間自在，也最契合我們現在這個機緣。
佛法出世間，不離世間法。
如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生産、不勞動、不學習……那麼佛教也就不能存在了！而我們這個淨土法門是‘世間自在’，而且是‘世間自在王’，最自在不過了！你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的。
隻要你有信願，通過‘十念’就可以成功。
‘世間自在王如來’，這個佛的名号具有很深的意思。
‘在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，号曰法藏。
’那時世間自在王佛（如來）正在住世說法，當時有一大國王名号世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。
他聽見佛說法，就因開解佛義而非常歡喜。
于是，國王發起無上菩提心，并棄國捐王，出家作沙門。
作了沙門後，取法号為‘法藏’。
我們常稱的這位‘法藏比丘’就是阿彌陀佛。
在世間王佛那裡發了心，出家了以後，他便‘修菩薩道，高才勇哲，與世超異；信解明記，悉皆第一。
……發廣大願。
’他的修行超于世間，一切都是第一。
這時他就發起了大願，就願自己完全學習佛，願得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨……總之，能跟佛一樣去救度一切衆生。
‘我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清淨，如佛一樣的普度衆生。
就願自己有一個廣大的處所，就像杜甫的詩中所言：‘願得廣廈千萬間’一樣，當然，法藏的這個願要比得廣廈千萬間大得多！他願有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪回于六道諸趣的衆生，不僅僅是含識（思想意識）上得歡顔，而且還要讓六趣中的一切處于苦惱中的衆生，都到我這裡來，都生我佛刹，受到無上的安樂，清淨修行，最終成佛。
這個願就是後面所講到的‘四十八大願’。
用現代話講，不過是‘四十八願’的一個總原則。
‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛……’法藏比丘發的大願，願這個佛國要殊勝得勝過一切佛國，所以才稱他為‘大願之王’，道理就在于此。
于是世間王佛（如來）就把這二百一十億諸佛刹土，種種的佛國，其中有的純粹是淨土，有的就像咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是污土，因為隻有三惡道，所有的國土都給法藏比丘看。
那就需要很長時間了，經過了千億歲，後來法藏比丘集這‘四十八願’用了五個小劫的時間，經曆了千億歲。
之後他又到佛前向佛說，說什麼呢？用現代的話講就是：通過這五小劫的時間的觀看與總結，我的願已經具體化了。
所謂具體化的願，就是下面所要講的‘四十八願’。
我們都知道有‘四十八願’，在沒講之前，我想談一個問題：我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰日本人投降，那時，就聽到有一些老居士們講：‘有個夏某人，他怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？’對此，梅光羲老居士曾在大經全集本（夏會本）的序中講到了這個問題。
大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解： 一、夏（蓮居）老并沒有放棄‘四十八願’而改成‘二十四願’，其實早有古人就有放棄‘四十八願’而改成‘二十四願’的。
為什麼呢？因為這部經有五種譯本，其中兩種譯本是‘四十八願’；另有一種譯本是‘三十六願’；另還有兩種譯本是‘二十四願’。
此外，有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是‘二十四願’。
因此，說有‘二十四願’的經本共有三種。
對這些大家都少有所知，所以一聽說‘二十四願’就認為是荒謬的，而不知道‘二十四願’出現于多種譯本中。
‘四十八願’隻出現于魏譯本和唐譯本中。
宋譯本是‘三十六願’。
所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話沒有根據，沒有調查就沒有發言權，你沒有發言權而發言，那就要犯錯誤了。
所以，對‘二十四願’大有疑議的人犯的就是這個錯誤！六種譯本中，三本是‘二十四願’；二種是‘四十八願’；一種是‘三十六願’。
再會集時如何來用呢？先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱‘南梅北夏’的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反複推敲得很哪！不是随便定的。
老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位‘南梅北夏’都是大居士，他們一起研究定酌，于是這部新的會集本《無量壽經》成為二十四章，但依然保留了‘四十八願’。
每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這‘四十八願’。
所以既合了‘二十四’又合了‘四十八’，于是也跟各種古譯本契合了！ 由此也可以看出，《無量壽經》會集本是極為必要的！僅是在有幾個願上就有這麼大的差别，是‘二十四’還是‘四十八’？再加上‘三