第五講
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今天，向大家彙報這個‘般若為導，淨土為歸’。
這八個字代表一個很重要的精神，因為‘般若為導’是釋迦牟尼佛所說的。
在‘六度萬行’中，前五度如盲，從布施、忍辱、持戒、精進到禅定，這是前五度。
為前五度就如瞎子一樣，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打開了眼睛，看清了方向。
因此，我們才以‘般若’為導，不能以盲為導。
無目就不能導航，所以我們是以般若為導，淨土為歸。
佛經中，最高是《華嚴經》，《華嚴》中‘十大願王導歸極樂’。
所以，淨土法門是‘十方諸佛同贊’。
十方諸佛共同贊歎這個法門。
‘千經萬論共指’，就指示你到極樂世界去！既然是十方諸佛都贊歎，那我們究竟歸到哪呢？當然也是‘極樂為歸’！總的精神就是‘以般若為導，以淨土為歸’。
說得再簡單一點，就是從《金剛經》談到《無量壽經》。
這兩部經，般若類的《金剛經》是家喻戶曉的經典；再有《無量壽經》是淨土宗的第一經。
所以，從《金剛經》談到《無量壽經》。
‘般若’分為：文字般若、觀照般若和實相般若。
經典文字是文字般若，都是從實相般若所流出來的，是極殊勝的文字。
但它本身僅僅隻是個文字的般若，而我們的文字又非常的有限，所以用語言文字表達起‘般若’來，便有它的局限性。
僅僅是文字般若，而不能一寫出來就是實相般若。
既然有文字般若，那我們就該依于這個文字般若去‘用’呀！所以，這個‘信受奉行’在任何一部經的最後面都提到這句話。
所謂‘奉行’，就是要按著「般若’這個道理去奉行，這也便是‘觀照般若’。
‘觀’就是看，‘照’就是‘照見五蘊皆空’中的照。
這個‘照’字蘊涵很深哪！我們也念過《心經》，也懂得‘五蘊皆空’，但是我們卻度不了一切苦厄。
問題在哪？就是因為我們不會‘照’！我們是‘想見五蘊皆空’，用我們的思想一想，啊！五蘊都空了，所以才接受了佛所講的道理，但是卻不是‘照見’而是‘想見’，因此力量很小、作用不大。
‘苦厄’便不可能空！兩者分别就在這。
‘觀照’，一上來我們就用‘照’，是不可能的，先練習著用‘觀’。
所謂‘觀照般若’的‘觀’，就是從這個文字入手，我們去觀、去照。
說的俗一點，就是指我們如何去看待問題、怎樣去對待問題。
我們在生活中有種種的現實問題，怎麼去對待呢？所謂‘修佛’，不是上座或在大殿上繞繞佛，這個時候是修持，但一天有二十四個小時呢，我們應該不斷地修持呀！在日常生活中，随時随地，我們都應該按‘如來’所教導的那樣來看問題、對待問題。
這是觀照般若，由文字般若到觀照般若，觀照般若在某一天觸著碰著，就證實般若了，契入實相了。
所以今天，我們就來重點談一談這個‘觀照’。
前面講過：對于‘應無所住而生其心’，不但凡夫沒份做得到，就連‘三賢位’的菩薩也不能做到。
那我們該怎麼辦呢？我們該從哪做起呢？我以為，我們下手的最好之處便是《金剛經》的四句偈中所言：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
’這就是從‘文字般若’進入‘實相般若’的下手之處！我們隻有從這下手才對。
就看這一切有為的世間法，不但世間法，你修橋、補路、上供、齋僧乃至練氣功、入禅定……這一切一切都是‘有為法’。
例如禅定，道理很深哪！有些人得了一點定或有了點特異功能，便以為很了不起了，其實還在‘有為法’中。
關于‘特異功能’是存在的！錢學森（大科學家）發表了文章《奇異功能是事實》，肯定了它的存在，不能予以否定！但這一切還畢竟是‘有為法’！哪怕你入禅定，入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無所有的境界，那也隻是‘欲界’的定，連‘色界天’都不是，‘無色界天’就更達不到了！有些人得了一點定，便以為《金剛經》的道理我都證得了，我證到了般若，都能空了……其實還遠著呢！這些還都屬‘有為法’。
不要說功名富貴、妻子兒女如夢幻泡影，就連這些修持、這種種的鍛煉也都是‘有為法’！要知道‘有為法’皆如夢！我們都是在做夢中事，在夢中來了個大老虎，何嘗有老虎？夢中撿了十萬美金，其實根本沒有美金，還是我自己，都是夢中事。
‘幻’是幻化，是變幻出來的。
印度有許多的幻術，甚至能變出人來，變什麼有什麼，一看果然是這麼回事，實際上沒有這回事。
‘泡’比喻得最好，就是個肥皂泡。
小孩子吹的肥皂泡。
用吹泡管一吹，吹出幾十個泡來，五顔六色的，很好看。
但是請問誰認真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險櫃裡去的？因為它馬上就破滅了嗎！是不是？這是最好的比方！其實，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡！都要壞滅的！因此你有什麼可執著的？啊！你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其實，這個肥皂泡不搶也是要破滅的。
泡如人的身影，沒有實際！ ‘如露亦如電’，如早上的露水，太陽一出來就沒有了。
又如閃電，隻閃了一下子就沒有了。
在《金剛經》中用了六個‘如’來形容‘有為法’。
唐伯虎點秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些風流事，但并不知道他是一個佛教徒。
他的法名，如他自稱的‘六如居士’。
‘六如’就是《金剛經》裡的‘六如’——如夢、如幻、如影、如泡、如露、如電。
這個道理很好懂，在坐各位要講起來比我講的還要好，但據我默察這種種的因緣，就這四句是我們下手之處。
講雖好講，但很不容易做到。
我們不要小看這四句，它是《金剛經》裡我們最易下手之處。
但實際上我們很多人沒有做到！ 因為我寫了一些書，于是便有人知道了我與居士林、佛學院有聯系，因而有許多信通過居士林、佛學院轉給我，各方面的來信，物件也多了，了解的實際情況也多了，我舉一個例子：一個女居士修行了一輩子，她的愛人抛棄了她，跟她離了婚，她撫養著兩個兒子，現在她就是跟這個小兒子鬧矛盾，煩惱的不得了。
煩惱一來，就嚷嚷著打，打了之後就鬧，鬧得不可開交。
她就很痛恨自己：‘我一個有修持的人，我為什麼要這樣做？’這都是她的原話。
‘一點嗔心火能燒功德林，我修來修
這八個字代表一個很重要的精神，因為‘般若為導’是釋迦牟尼佛所說的。
在‘六度萬行’中，前五度如盲，從布施、忍辱、持戒、精進到禅定，這是前五度。
為前五度就如瞎子一樣，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打開了眼睛，看清了方向。
因此，我們才以‘般若’為導，不能以盲為導。
無目就不能導航，所以我們是以般若為導，淨土為歸。
佛經中，最高是《華嚴經》，《華嚴》中‘十大願王導歸極樂’。
所以，淨土法門是‘十方諸佛同贊’。
十方諸佛共同贊歎這個法門。
‘千經萬論共指’，就指示你到極樂世界去！既然是十方諸佛都贊歎，那我們究竟歸到哪呢？當然也是‘極樂為歸’！總的精神就是‘以般若為導，以淨土為歸’。
說得再簡單一點，就是從《金剛經》談到《無量壽經》。
這兩部經，般若類的《金剛經》是家喻戶曉的經典；再有《無量壽經》是淨土宗的第一經。
所以，從《金剛經》談到《無量壽經》。
‘般若’分為：文字般若、觀照般若和實相般若。
經典文字是文字般若，都是從實相般若所流出來的，是極殊勝的文字。
但它本身僅僅隻是個文字的般若，而我們的文字又非常的有限，所以用語言文字表達起‘般若’來，便有它的局限性。
僅僅是文字般若，而不能一寫出來就是實相般若。
既然有文字般若，那我們就該依于這個文字般若去‘用’呀！所以，這個‘信受奉行’在任何一部經的最後面都提到這句話。
所謂‘奉行’，就是要按著「般若’這個道理去奉行，這也便是‘觀照般若’。
‘觀’就是看，‘照’就是‘照見五蘊皆空’中的照。
這個‘照’字蘊涵很深哪！我們也念過《心經》，也懂得‘五蘊皆空’，但是我們卻度不了一切苦厄。
問題在哪？就是因為我們不會‘照’！我們是‘想見五蘊皆空’，用我們的思想一想，啊！五蘊都空了，所以才接受了佛所講的道理，但是卻不是‘照見’而是‘想見’，因此力量很小、作用不大。
‘苦厄’便不可能空！兩者分别就在這。
‘觀照’，一上來我們就用‘照’，是不可能的，先練習著用‘觀’。
所謂‘觀照般若’的‘觀’，就是從這個文字入手，我們去觀、去照。
說的俗一點，就是指我們如何去看待問題、怎樣去對待問題。
我們在生活中有種種的現實問題，怎麼去對待呢？所謂‘修佛’，不是上座或在大殿上繞繞佛，這個時候是修持，但一天有二十四個小時呢，我們應該不斷地修持呀！在日常生活中，随時随地，我們都應該按‘如來’所教導的那樣來看問題、對待問題。
這是觀照般若，由文字般若到觀照般若，觀照般若在某一天觸著碰著，就證實般若了，契入實相了。
所以今天，我們就來重點談一談這個‘觀照’。
前面講過：對于‘應無所住而生其心’，不但凡夫沒份做得到，就連‘三賢位’的菩薩也不能做到。
那我們該怎麼辦呢？我們該從哪做起呢？我以為，我們下手的最好之處便是《金剛經》的四句偈中所言：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
’這就是從‘文字般若’進入‘實相般若’的下手之處！我們隻有從這下手才對。
就看這一切有為的世間法，不但世間法，你修橋、補路、上供、齋僧乃至練氣功、入禅定……這一切一切都是‘有為法’。
例如禅定，道理很深哪！有些人得了一點定或有了點特異功能，便以為很了不起了，其實還在‘有為法’中。
關于‘特異功能’是存在的！錢學森（大科學家）發表了文章《奇異功能是事實》，肯定了它的存在，不能予以否定！但這一切還畢竟是‘有為法’！哪怕你入禅定，入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無所有的境界，那也隻是‘欲界’的定，連‘色界天’都不是，‘無色界天’就更達不到了！有些人得了一點定，便以為《金剛經》的道理我都證得了，我證到了般若，都能空了……其實還遠著呢！這些還都屬‘有為法’。
不要說功名富貴、妻子兒女如夢幻泡影，就連這些修持、這種種的鍛煉也都是‘有為法’！要知道‘有為法’皆如夢！我們都是在做夢中事，在夢中來了個大老虎，何嘗有老虎？夢中撿了十萬美金，其實根本沒有美金，還是我自己，都是夢中事。
‘幻’是幻化，是變幻出來的。
印度有許多的幻術，甚至能變出人來，變什麼有什麼，一看果然是這麼回事，實際上沒有這回事。
‘泡’比喻得最好，就是個肥皂泡。
小孩子吹的肥皂泡。
用吹泡管一吹，吹出幾十個泡來，五顔六色的，很好看。
但是請問誰認真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險櫃裡去的？因為它馬上就破滅了嗎！是不是？這是最好的比方！其實，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡！都要壞滅的！因此你有什麼可執著的？啊！你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其實，這個肥皂泡不搶也是要破滅的。
泡如人的身影，沒有實際！ ‘如露亦如電’，如早上的露水，太陽一出來就沒有了。
又如閃電，隻閃了一下子就沒有了。
在《金剛經》中用了六個‘如’來形容‘有為法’。
唐伯虎點秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些風流事，但并不知道他是一個佛教徒。
他的法名，如他自稱的‘六如居士’。
‘六如’就是《金剛經》裡的‘六如’——如夢、如幻、如影、如泡、如露、如電。
這個道理很好懂，在坐各位要講起來比我講的還要好，但據我默察這種種的因緣，就這四句是我們下手之處。
講雖好講，但很不容易做到。
我們不要小看這四句，它是《金剛經》裡我們最易下手之處。
但實際上我們很多人沒有做到！ 因為我寫了一些書，于是便有人知道了我與居士林、佛學院有聯系，因而有許多信通過居士林、佛學院轉給我，各方面的來信，物件也多了，了解的實際情況也多了，我舉一個例子：一個女居士修行了一輩子，她的愛人抛棄了她，跟她離了婚，她撫養著兩個兒子，現在她就是跟這個小兒子鬧矛盾，煩惱的不得了。
煩惱一來，就嚷嚷著打，打了之後就鬧，鬧得不可開交。
她就很痛恨自己：‘我一個有修持的人，我為什麼要這樣做？’這都是她的原話。
‘一點嗔心火能燒功德林，我修來修