第四講
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今天是第四講，我們從另一部經談起，這部經很重要，但是恐怕很多人都不熟悉，這部經的經題就是：《大方等如來藏經》。
這部經最早翻譯于南北朝之前的東晉時期。
是由北天竺，也就是印度的三藏法師佛陀拔陀羅翻譯的。
到了唐代，由密宗大德不空金剛阿阇黎又翻譯了一次。
他譯成的經名就是《大方廣如來藏經》。
其中‘大方等’與‘大方廣’是一個名詞兩種翻譯。
‘方等’這個詞大家應當是很熟悉的。
例如，佛五時說法：華嚴時、阿含時、方等時……‘方’通俗的話解釋就是方正；‘等’就是平等。
等到‘方等’時佛就說大乘法了，并且‘談偏斥小’，就是呵斥偏、小的小乘，稱小乘為‘焦芽敗種’，是長黑了的芽、腐敗了的種子。
因為小乘人不能生起大菩薩心，故而佛就呵斥他們而反過來‘贊大褒圓’，贊歎大乘、褒揚圓法。
所以，‘方等’代表著大乘佛法，而小乘中沒有‘方等’。
所謂‘大方等’是指方等法中最為殊勝、最為稀有、最無上的法。
‘大方等’的經題就是這個含義。
至于‘大方廣’呢，是一個名詞，也就是甚深廣大之法來教導衆生。
其中最殊勝稱為‘大’。
我們也知道《華嚴經》的經題上面也有這三個字，所以由此可見，這部經與《華嚴經》是同宗旨的。
‘如來藏’在《大乘起信論》中講的特别多！一切衆生都有‘如來藏’。
‘如來藏’是什麼呢？衆生煩惱之中就包含‘如來法身’的功德。
這是最不可思議的！是最難的法！在《大乘起信論》中，馬鳴菩薩就是為了大家對此有信，所以才造了這部論。
衆生的情見對此很難相信呀！現在信小乘法的人很多！信大乘法的人在世界上隻有中國和日本。
因為大乘法很難讓人信。
其實，在你的煩惱之中，就有‘如來法身’的功德！所謂‘藏’者，是‘藏（cang)’之意。
即藏在裡頭。
每個衆生的本心裡頭，都包括‘如來藏’的智慧功德。
在這一部經中，佛就直接地說明了衆生的‘如來藏’，以種種的善巧方便為我們打了不少的譬喻，由此可以使我們明白：無論是《金剛經》還是《無量壽經》乃至淨土法門，之所以殊勝，就是因為佛所演說的，都是以這個‘如來藏’（這部經）為根本的。
今天我們不是講解這部經，而是側要地向大家來做個彙報，做些貢獻。
下面所涉及的一段經文是很多古大德都引證過的。
當時這個法會，是為衆菩薩們說的，‘大比丘衆百千人俱’。
注意！這部經沒有具體說講有幾個人參加法會，而隻有《金剛經》裡講是千二百五十人。
至于參加會者有多少人？中間有誰？名子叫什麼？都沒有說，隻是以‘大比丘’這幾個字就全概括了，這說明對于這部經，‘聲聞乘’不是當機者，當機者是什麼人呢？是‘菩薩摩诃薩’。
所謂‘菩薩摩诃薩’，是大菩薩，不是一般的菩薩。
這些位菩薩，衆生哪怕隻要聽一聽他們的名子，你都可以在天道上得不退轉。
這樣的菩薩有多少呢？有六十億恒河沙那麼多。
一個恒河裡的沙子多得不清，更何況有六十億個恒河那麼多，可見有那麼多得數不清的菩薩。
這些菩薩的功德都是極其殊勝的。
隻要聽到過他們的名子，你無上道都不退轉。
其中有我們熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等。
雖有那麼多的菩薩，但阿羅漢卻一個也沒列席！所以我們說，今天咱們大家在一塊能聞到此經，已經不是小緣了！ 關于在這個法會上，如來現出極殊勝的瑞相，經文上講了，我們在此不多說了。
下文是菩薩請問于佛，然後佛就做答複。
這其中有四位大菩薩是最突出的：金剛慧菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩。
這四大菩薩在久劫以前，在‘常放光明王如來（佛）’說法的時候，那時無量的聞到法的人都已成佛了，但還有四大菩薩為救度衆生而沒有成佛，就是這四大菩薩：金剛慧、文殊、觀世音、大勢至。
這時金剛慧菩薩又來問法，其實釋迦佛就是後來聞到這個法而成佛的。
‘爾時世尊告金剛慧及諸菩薩言：善男子，有大方等經名如來藏，将欲演說故現瑞相，汝等谛聽善思念之。
’對大乘說的法，對菩薩說的法，我們應當極其殷重地來聽授如來的開示。
他說有一個‘方等’經，名叫‘如來藏’，将要演說給大家所，所以現出瑞相：有種種的花、種種的化佛、種種的放大光。
目的是要讓大家都能認真地聽、認真地思悟。
接下來就是經文：‘如是善男子，我從佛眼觀一切衆生，貪欲恚疑諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐俨然不動。
’佛有‘五眼’，這在《金剛經》中講過，隻有佛眼才能見，其他一切都不能呀！見什麼呢？能見衆生的貪。
‘貪欲’就是貪；‘恚’就是嗔恨；‘癡’就是愚癡。
此為‘三毒’，存在于種種煩惱之中。
而這種種的煩惱之中，有如來的智慧、如來的眼目、如來的身，在那結成‘跏趺坐’俨然而不動。
這些個煩惱卻與他無關！所以稱之為‘如來藏’。
‘善男子，一切衆生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相俱足如我無異。
’這一段話給我們做了極大的說明，這是佛眼所見，釋迦牟尼佛在菩提樹下睹啟明星而悟道，悟的也就是這回事。
所以一代世尊的教化就是這一件事，也就是這樣一個大事因緣，來開示悟入佛之知見，給我們開示佛的知見。
什麼是佛的知見呢？‘一切衆生皆具如來智慧德相’，跟以上經文所講的意思一緻！‘唯有妄想執著而不能證得’，所以問題就出在這了！你出了個妄想、有了執著，因此你才不能現證！那麼‘一切衆生雖在諸趣’，其中‘諸趣’是指‘六趣’，在‘六趣’之中，雖然是在‘地獄、餓鬼、畜牲’這三惡趣中，但仍然于你的煩惱中有‘如來藏’存在，你的那個‘如來藏’是常無染污的！種種煩惱染污在纏的衆生，你的‘如來藏’并沒有染污，是‘德相俱足’的，而且是‘如我無異’，與我釋迦牟尼現在三覺圓滿成就的佛一樣，這個‘德相’是沒有分别的！所以佛為我們說‘大方等’，就是大平等法。
正如《華嚴經》講：‘心佛衆生三無差别’。
所以，這個大平等法是佛在這一段經文中開示的主要内容。
下面，世尊非常慈悲，給我們打了種種的譬喻，以說法讓衆生知道這個道理： ‘譬如淳在岩樹中，無數群蜂圍繞守護，時有一個巧智方便，先取彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及遠近。
’樹上有許多蜜，但有許多蜂圍著，你要吃蜜，蜂就要蜇你，這該怎麼辦呢？你得要先把蜂去掉才可以取蜜。
蜜是現成的，你得的就是這個嗎！這裡‘蜜’譬喻的是‘如來藏’；‘蜂’代表的是‘煩惱’。
你是要除了煩惱，這個‘如來藏’、一切功德、一切受用都是現成的。
這個譬喻如同《圓覺經》的‘一切衆生本來成佛’是一樣的。
許多人對于這個‘本來成佛’的這個‘成’字極為不信呀！甚至連古大德也有信不
這部經最早翻譯于南北朝之前的東晉時期。
是由北天竺，也就是印度的三藏法師佛陀拔陀羅翻譯的。
到了唐代，由密宗大德不空金剛阿阇黎又翻譯了一次。
他譯成的經名就是《大方廣如來藏經》。
其中‘大方等’與‘大方廣’是一個名詞兩種翻譯。
‘方等’這個詞大家應當是很熟悉的。
例如，佛五時說法：華嚴時、阿含時、方等時……‘方’通俗的話解釋就是方正；‘等’就是平等。
等到‘方等’時佛就說大乘法了，并且‘談偏斥小’，就是呵斥偏、小的小乘，稱小乘為‘焦芽敗種’，是長黑了的芽、腐敗了的種子。
因為小乘人不能生起大菩薩心，故而佛就呵斥他們而反過來‘贊大褒圓’，贊歎大乘、褒揚圓法。
所以，‘方等’代表著大乘佛法，而小乘中沒有‘方等’。
所謂‘大方等’是指方等法中最為殊勝、最為稀有、最無上的法。
‘大方等’的經題就是這個含義。
至于‘大方廣’呢，是一個名詞，也就是甚深廣大之法來教導衆生。
其中最殊勝稱為‘大’。
我們也知道《華嚴經》的經題上面也有這三個字，所以由此可見，這部經與《華嚴經》是同宗旨的。
‘如來藏’在《大乘起信論》中講的特别多！一切衆生都有‘如來藏’。
‘如來藏’是什麼呢？衆生煩惱之中就包含‘如來法身’的功德。
這是最不可思議的！是最難的法！在《大乘起信論》中，馬鳴菩薩就是為了大家對此有信，所以才造了這部論。
衆生的情見對此很難相信呀！現在信小乘法的人很多！信大乘法的人在世界上隻有中國和日本。
因為大乘法很難讓人信。
其實，在你的煩惱之中，就有‘如來法身’的功德！所謂‘藏’者，是‘藏（cang)’之意。
即藏在裡頭。
每個衆生的本心裡頭，都包括‘如來藏’的智慧功德。
在這一部經中，佛就直接地說明了衆生的‘如來藏’，以種種的善巧方便為我們打了不少的譬喻，由此可以使我們明白：無論是《金剛經》還是《無量壽經》乃至淨土法門，之所以殊勝，就是因為佛所演說的，都是以這個‘如來藏’（這部經）為根本的。
今天我們不是講解這部經，而是側要地向大家來做個彙報，做些貢獻。
下面所涉及的一段經文是很多古大德都引證過的。
當時這個法會，是為衆菩薩們說的，‘大比丘衆百千人俱’。
注意！這部經沒有具體說講有幾個人參加法會，而隻有《金剛經》裡講是千二百五十人。
至于參加會者有多少人？中間有誰？名子叫什麼？都沒有說，隻是以‘大比丘’這幾個字就全概括了，這說明對于這部經，‘聲聞乘’不是當機者，當機者是什麼人呢？是‘菩薩摩诃薩’。
所謂‘菩薩摩诃薩’，是大菩薩，不是一般的菩薩。
這些位菩薩，衆生哪怕隻要聽一聽他們的名子，你都可以在天道上得不退轉。
這樣的菩薩有多少呢？有六十億恒河沙那麼多。
一個恒河裡的沙子多得不清，更何況有六十億個恒河那麼多，可見有那麼多得數不清的菩薩。
這些菩薩的功德都是極其殊勝的。
隻要聽到過他們的名子，你無上道都不退轉。
其中有我們熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等。
雖有那麼多的菩薩，但阿羅漢卻一個也沒列席！所以我們說，今天咱們大家在一塊能聞到此經，已經不是小緣了！ 關于在這個法會上，如來現出極殊勝的瑞相，經文上講了，我們在此不多說了。
下文是菩薩請問于佛，然後佛就做答複。
這其中有四位大菩薩是最突出的：金剛慧菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩。
這四大菩薩在久劫以前，在‘常放光明王如來（佛）’說法的時候，那時無量的聞到法的人都已成佛了，但還有四大菩薩為救度衆生而沒有成佛，就是這四大菩薩：金剛慧、文殊、觀世音、大勢至。
這時金剛慧菩薩又來問法，其實釋迦佛就是後來聞到這個法而成佛的。
‘爾時世尊告金剛慧及諸菩薩言：善男子，有大方等經名如來藏，将欲演說故現瑞相，汝等谛聽善思念之。
’對大乘說的法，對菩薩說的法，我們應當極其殷重地來聽授如來的開示。
他說有一個‘方等’經，名叫‘如來藏’，将要演說給大家所，所以現出瑞相：有種種的花、種種的化佛、種種的放大光。
目的是要讓大家都能認真地聽、認真地思悟。
接下來就是經文：‘如是善男子，我從佛眼觀一切衆生，貪欲恚疑諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐俨然不動。
’佛有‘五眼’，這在《金剛經》中講過，隻有佛眼才能見，其他一切都不能呀！見什麼呢？能見衆生的貪。
‘貪欲’就是貪；‘恚’就是嗔恨；‘癡’就是愚癡。
此為‘三毒’，存在于種種煩惱之中。
而這種種的煩惱之中，有如來的智慧、如來的眼目、如來的身，在那結成‘跏趺坐’俨然而不動。
這些個煩惱卻與他無關！所以稱之為‘如來藏’。
‘善男子，一切衆生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相俱足如我無異。
’這一段話給我們做了極大的說明，這是佛眼所見，釋迦牟尼佛在菩提樹下睹啟明星而悟道，悟的也就是這回事。
所以一代世尊的教化就是這一件事，也就是這樣一個大事因緣，來開示悟入佛之知見，給我們開示佛的知見。
什麼是佛的知見呢？‘一切衆生皆具如來智慧德相’，跟以上經文所講的意思一緻！‘唯有妄想執著而不能證得’，所以問題就出在這了！你出了個妄想、有了執著，因此你才不能現證！那麼‘一切衆生雖在諸趣’，其中‘諸趣’是指‘六趣’，在‘六趣’之中，雖然是在‘地獄、餓鬼、畜牲’這三惡趣中，但仍然于你的煩惱中有‘如來藏’存在，你的那個‘如來藏’是常無染污的！種種煩惱染污在纏的衆生，你的‘如來藏’并沒有染污，是‘德相俱足’的，而且是‘如我無異’，與我釋迦牟尼現在三覺圓滿成就的佛一樣，這個‘德相’是沒有分别的！所以佛為我們說‘大方等’，就是大平等法。
正如《華嚴經》講：‘心佛衆生三無差别’。
所以，這個大平等法是佛在這一段經文中開示的主要内容。
下面，世尊非常慈悲，給我們打了種種的譬喻，以說法讓衆生知道這個道理： ‘譬如淳在岩樹中，無數群蜂圍繞守護，時有一個巧智方便，先取彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及遠近。
’樹上有許多蜜，但有許多蜂圍著，你要吃蜜，蜂就要蜇你，這該怎麼辦呢？你得要先把蜂去掉才可以取蜜。
蜜是現成的，你得的就是這個嗎！這裡‘蜜’譬喻的是‘如來藏’；‘蜂’代表的是‘煩惱’。
你是要除了煩惱，這個‘如來藏’、一切功德、一切受用都是現成的。
這個譬喻如同《圓覺經》的‘一切衆生本來成佛’是一樣的。
許多人對于這個‘本來成佛’的這個‘成’字極為不信呀！甚至連古大德也有信不