第四講
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及的。
如果說‘本來是佛’還可以，而說‘本來成佛’這話可不敢相信。
所以我們在這部經中再選幾個譬喻，以此證明佛所說的這個話沒錯！ 因為佛在說《圓覺經》時說的這句‘本來成佛’，是佛的本意！不是哪個翻譯的人給翻譯錯了！上面的那個譬喻不是講了嗎，‘蜜’是已經有了的，不是蜂還要采花，而是因為蜂圍在那才使你沒法吃那個蜜。
衆生本來有‘如來自性’、就有‘如來藏’，如來的德相與釋迦牟尼佛的一樣！但你的煩惱就像許多蜇人的蜜蜂一樣，所以才不能受用他，這是一個比喻。
下面的比喻就更妙了：‘譬如粳糧未離皮糠，貧愚輕賤謂為可棄，除蕩既精常為禦用。
’這是說，吃飯的人，他們飯上還帶著稻子殼，不管是掏米的人還是吃飯的人，隻要見了帶殼的米粒，一定是帶著米一起扔了。
給國王做的禦用飯與咱們吃的飯都一樣。
這也是個比喻，那殼子裡的米就是‘如來藏’；種種的煩惱就是那稻米殼。
你隻要把殼子去掉就可以給國王吃了，沒必要偏得連殼帶米一起扔掉呀！ 以上兩譬喻說的就是這個‘成’。
就是多了點‘皮’罷了，我們要是有去皮、去殼的機器，倒進去皮殼就會脫了，也就成了好東西了。
所以，我們學佛，特别是有學問的人，越是知識份子，學起佛來越是變成所知障、理障！不能如實領受佛法的真意，往往是按照研究學問那樣去研究佛學，所得恰恰是相反的東西。
‘為學日增’，很多人不明白這個道理！搞學問嘛！你的學問一天比一天增長，學問要是越學越不會了，比如本來會高等數學，越多就越隻會加減乘除了，那不就是白學了嗎！所以，為學當然是越學越增長。
‘為道日減’，有很多人肯讀書、肯讀經，但是他就不知道這讀經的要旨是‘日減’。
減什麼呢？正如剛才所說的，你要把殼去掉！而沒有什麼可增的！就像淘米一樣，你隻要把米殼去掉就可以了。
沒有必要再加什麼了，也沒有什麼可加的。
下面的經文中許多譬喻都是在說明這個道理。
我們隻是要去東西，而不是要得東西。
就拿有些人來說吧，總是想得點神通、得點什麼定、得點什麼奇異功能……對于奇異功能，我曾在一次佛學會上講過：‘這沒有什麼可大驚小怪的！’有個人聽了這話很不高興，因為他在這大講什麼奇異功能。
其實，你真的把你的‘殼’去了之後，如來的智慧德相完全是本有的！ ‘譬如真金，堕不淨處，隐沒不現經曆年載，真金不壞而莫能知。
’這第三個譬喻，是以真金為喻。
真金你把它掉到胙昀地方，多少年也沒有人能知道。
這個金子怎麼樣呢？這個金子不壞呀！金子掉到糞坑裡，多少年後，你把它拿出來洗幹淨，金子還是金子，從來沒被染污！這就是譬喻：這些髒東西、糞便就是我們的煩惱；其金就是我們的‘如來本性’。
所以，有人一聽說，說我自己本來是佛？那不就驕傲自大了嗎！對此有兩點可以把這種錯解打破！頭一點，不是說了嗎，雖然是金子，但這金子是掉進糞坑裡的金子，如果不清洗，那連用手接都不敢接的，所以這個金子不比首飾店裡的那個金子，就這一點，我們當然沒有什麼可驕傲的，因為雖是金子但還是帶糞的。
再有一點，你也是沒有什麼可驕傲的。
一切衆生都是這樣，你也是，并沒有什麼特殊之處，所以也不值得驕傲！這是大平等法——全是金子。
‘譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在于此，既不自知又無語者，不能開發此珍寶藏。
’譬如咱們造佛像，有個模子，把金子燒紅成水後倒入模子，要造一個真金的佛像，當然最好寶貴，可是等你把成水的金子倒入模子後，隻有等到冷卻後佛像才能造成功。
這時候你還看不到佛像，因為祖模子包著呢！所以，隻有你必須把模子去了後才能見到佛像。
金色光明、種種莊嚴相好也就顯現出來了。
因此，釋迦牟尼佛就說：‘善男子，如來觀察一切衆生，（如來看一切衆生，不光是咱們人，還有蒼蠅、蚊子、螞蟻……乃至地獄中的衆生，一切都是衆生。
）佛藏在身，（都有佛藏在裡頭。
）諸相具足，（如來一切相，不是指“三十二相”、“八十種好”而言的，這“三十二相”、“八十種好”是釋迦牟尼佛在尼泊爾出生後，示現給衆生的相，實際上菩薩看到的是無量的相、無量的好。
這是很難形容的。
而這個無量的相好，咱們衆生身體裡頭本身都是具足的！）如是觀已，（還麼看了之後怎麼樣呢？）廣為顯說，（佛就廣泛地普遍地跟大家顯示這個道理，說了幹什麼呢？讓大家）得息清涼。
（讓他的心得到休息，得到清涼。
） 以‘金剛慧’這種智慧來認識自己，也就是在我們貪、嗔、癡之中、煩惱之中、勃然大怒之時，種種的愚癡之中，而如來卻是常照放光轉大囧琺錀的！對此，禅宗祖師就悟到了這一點，比如德山禅師，臨終大病，‘嗳呦！嗳呦！’病痛得叫個不停。
于是有徒弟問了：‘和尚疼嗎？’回答是：‘有個不疼的’。
他這個肉身還是疼，但他卻答有個東西不疼。
徒弟就又問了：‘那個不疼昀東西，他還來看老和尚嗎？’德山就又回答：‘老僧看他有份！’。
我看他還有份。
這就是禅宗的大祖師的一宗公案。
如來觀一切衆生都有疼！大徹大悟的德山禅師，他臨命終也在病疼之中，但他還知道有個不疼的，這就是‘金剛智慧’，這個‘金剛慧’能摧破煩惱。
（金剛智慧不同于其他外道的智慧。
有的人學著佛還總不放心，還想找誰學點氣功，或看些外道的書，不是看點這，就是看點那。
他根本不知道，這樣做不能解決根本問題的！隻有金剛智慧才能真正解決問題，所以這一部經以金剛慧菩薩為當機，是經中的主角，就像經中佛所打的這些譬喻。
）開淨佛身如出金像。
（佛的智慧就打開了，就好像把模子裡的金像打開了，金像也就做成功了。
所以，事情也就容易多了，就如同有人所講的“隻要去東西”。
釋迦成佛了，我們這些佛也成佛了。
） 有一位佛學院的學生，他曾經對我說：‘我體會這個“佛性”，就是有這個“性”，而不見得人人都具有佛的智慧。
’要是按他這麼一說，當然也就好講了，大家也就容易懂了，他就沒有什麼懷疑了。
但是他卻沒注意到釋迦牟尼佛成佛時曾說過的那句話：‘一切衆生皆具如來智慧德相。
’現在你如果認為凡夫隻有佛性而沒有智慧（佛），那不就如同在與釋迦牟尼佛擡扛嗎！這說明什麼？說明難信呀！雖然佛學院畢業了，但他還不懂這個道理，而做自我發揮呢。
這都說明這個法是難信之法呀！雖然難信，但你信了，你就有這個智慧！ 對于頓法，許多人隻能信漸法，而不能信頓法！因為他的根器隻能信漸法，頓法他不能承認。
你把模子一去，佛就出來了，這就是頓法！現在有些修禅宗的人，也不相信頓法，他還在那整天地打坐，隻是第五度的禅，而不能相信頓悟。
所以，盛教之衰就表現在這呀！
如果說‘本來是佛’還可以，而說‘本來成佛’這話可不敢相信。
所以我們在這部經中再選幾個譬喻，以此證明佛所說的這個話沒錯！ 因為佛在說《圓覺經》時說的這句‘本來成佛’，是佛的本意！不是哪個翻譯的人給翻譯錯了！上面的那個譬喻不是講了嗎，‘蜜’是已經有了的，不是蜂還要采花，而是因為蜂圍在那才使你沒法吃那個蜜。
衆生本來有‘如來自性’、就有‘如來藏’，如來的德相與釋迦牟尼佛的一樣！但你的煩惱就像許多蜇人的蜜蜂一樣，所以才不能受用他，這是一個比喻。
下面的比喻就更妙了：‘譬如粳糧未離皮糠，貧愚輕賤謂為可棄，除蕩既精常為禦用。
’這是說，吃飯的人，他們飯上還帶著稻子殼，不管是掏米的人還是吃飯的人，隻要見了帶殼的米粒，一定是帶著米一起扔了。
給國王做的禦用飯與咱們吃的飯都一樣。
這也是個比喻，那殼子裡的米就是‘如來藏’；種種的煩惱就是那稻米殼。
你隻要把殼子去掉就可以給國王吃了，沒必要偏得連殼帶米一起扔掉呀！ 以上兩譬喻說的就是這個‘成’。
就是多了點‘皮’罷了，我們要是有去皮、去殼的機器，倒進去皮殼就會脫了，也就成了好東西了。
所以，我們學佛，特别是有學問的人，越是知識份子，學起佛來越是變成所知障、理障！不能如實領受佛法的真意，往往是按照研究學問那樣去研究佛學，所得恰恰是相反的東西。
‘為學日增’，很多人不明白這個道理！搞學問嘛！你的學問一天比一天增長，學問要是越學越不會了，比如本來會高等數學，越多就越隻會加減乘除了，那不就是白學了嗎！所以，為學當然是越學越增長。
‘為道日減’，有很多人肯讀書、肯讀經，但是他就不知道這讀經的要旨是‘日減’。
減什麼呢？正如剛才所說的，你要把殼去掉！而沒有什麼可增的！就像淘米一樣，你隻要把米殼去掉就可以了。
沒有必要再加什麼了，也沒有什麼可加的。
下面的經文中許多譬喻都是在說明這個道理。
我們隻是要去東西，而不是要得東西。
就拿有些人來說吧，總是想得點神通、得點什麼定、得點什麼奇異功能……對于奇異功能，我曾在一次佛學會上講過：‘這沒有什麼可大驚小怪的！’有個人聽了這話很不高興，因為他在這大講什麼奇異功能。
其實，你真的把你的‘殼’去了之後，如來的智慧德相完全是本有的！ ‘譬如真金，堕不淨處，隐沒不現經曆年載，真金不壞而莫能知。
’這第三個譬喻，是以真金為喻。
真金你把它掉到胙昀地方，多少年也沒有人能知道。
這個金子怎麼樣呢？這個金子不壞呀！金子掉到糞坑裡，多少年後，你把它拿出來洗幹淨，金子還是金子，從來沒被染污！這就是譬喻：這些髒東西、糞便就是我們的煩惱；其金就是我們的‘如來本性’。
所以，有人一聽說，說我自己本來是佛？那不就驕傲自大了嗎！對此有兩點可以把這種錯解打破！頭一點，不是說了嗎，雖然是金子，但這金子是掉進糞坑裡的金子，如果不清洗，那連用手接都不敢接的，所以這個金子不比首飾店裡的那個金子，就這一點，我們當然沒有什麼可驕傲的，因為雖是金子但還是帶糞的。
再有一點，你也是沒有什麼可驕傲的。
一切衆生都是這樣，你也是，并沒有什麼特殊之處，所以也不值得驕傲！這是大平等法——全是金子。
‘譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在于此，既不自知又無語者，不能開發此珍寶藏。
’譬如咱們造佛像，有個模子，把金子燒紅成水後倒入模子，要造一個真金的佛像，當然最好寶貴，可是等你把成水的金子倒入模子後，隻有等到冷卻後佛像才能造成功。
這時候你還看不到佛像，因為祖模子包著呢！所以，隻有你必須把模子去了後才能見到佛像。
金色光明、種種莊嚴相好也就顯現出來了。
因此，釋迦牟尼佛就說：‘善男子，如來觀察一切衆生，（如來看一切衆生，不光是咱們人，還有蒼蠅、蚊子、螞蟻……乃至地獄中的衆生，一切都是衆生。
）佛藏在身，（都有佛藏在裡頭。
）諸相具足，（如來一切相，不是指“三十二相”、“八十種好”而言的，這“三十二相”、“八十種好”是釋迦牟尼佛在尼泊爾出生後，示現給衆生的相，實際上菩薩看到的是無量的相、無量的好。
這是很難形容的。
而這個無量的相好，咱們衆生身體裡頭本身都是具足的！）如是觀已，（還麼看了之後怎麼樣呢？）廣為顯說，（佛就廣泛地普遍地跟大家顯示這個道理，說了幹什麼呢？讓大家）得息清涼。
（讓他的心得到休息，得到清涼。
） 以‘金剛慧’這種智慧來認識自己，也就是在我們貪、嗔、癡之中、煩惱之中、勃然大怒之時，種種的愚癡之中，而如來卻是常照放光轉大囧琺錀的！對此，禅宗祖師就悟到了這一點，比如德山禅師，臨終大病，‘嗳呦！嗳呦！’病痛得叫個不停。
于是有徒弟問了：‘和尚疼嗎？’回答是：‘有個不疼的’。
他這個肉身還是疼，但他卻答有個東西不疼。
徒弟就又問了：‘那個不疼昀東西，他還來看老和尚嗎？’德山就又回答：‘老僧看他有份！’。
我看他還有份。
這就是禅宗的大祖師的一宗公案。
如來觀一切衆生都有疼！大徹大悟的德山禅師，他臨命終也在病疼之中，但他還知道有個不疼的，這就是‘金剛智慧’，這個‘金剛慧’能摧破煩惱。
（金剛智慧不同于其他外道的智慧。
有的人學著佛還總不放心，還想找誰學點氣功，或看些外道的書，不是看點這，就是看點那。
他根本不知道，這樣做不能解決根本問題的！隻有金剛智慧才能真正解決問題，所以這一部經以金剛慧菩薩為當機，是經中的主角，就像經中佛所打的這些譬喻。
）開淨佛身如出金像。
（佛的智慧就打開了，就好像把模子裡的金像打開了，金像也就做成功了。
所以，事情也就容易多了，就如同有人所講的“隻要去東西”。
釋迦成佛了，我們這些佛也成佛了。
） 有一位佛學院的學生，他曾經對我說：‘我體會這個“佛性”，就是有這個“性”，而不見得人人都具有佛的智慧。
’要是按他這麼一說，當然也就好講了，大家也就容易懂了，他就沒有什麼懷疑了。
但是他卻沒注意到釋迦牟尼佛成佛時曾說過的那句話：‘一切衆生皆具如來智慧德相。
’現在你如果認為凡夫隻有佛性而沒有智慧（佛），那不就如同在與釋迦牟尼佛擡扛嗎！這說明什麼？說明難信呀！雖然佛學院畢業了，但他還不懂這個道理，而做自我發揮呢。
這都說明這個法是難信之法呀！雖然難信，但你信了，你就有這個智慧！ 對于頓法，許多人隻能信漸法，而不能信頓法！因為他的根器隻能信漸法，頓法他不能承認。
你把模子一去，佛就出來了，這就是頓法！現在有些修禅宗的人，也不相信頓法，他還在那整天地打坐，隻是第五度的禅，而不能相信頓悟。
所以，盛教之衰就表現在這呀！