第四講
關燈
小
中
大
底下，我們講持這部經的功德。
‘若持此經者，當禮如世尊。
若得此經者，是名佛法主。
則為世間護，諸佛之所歎。
若有持是經，是人名法王。
是為世間眼，應贊如世尊。
’（經文）‘若持此經者，當禮如世尊。
’（我們對于這部經的禮敬，就當跟禮敬佛一樣。
）‘若得此經者，是名佛法主。
’（得到這部的人，如能真懂，那麼他于佛法就不是門外人了，不但是門内人，而且這是佛法的主人了！）‘則為世間護，諸佛之所歎。
’（一切世間、天人、天龍八部、人非人等都來護持于他。
十六諸佛也都給予贊歎。
）‘若有持是經，是人名法王。
’（如若有人能夠持這部經，他就是“法王”了。
這個“法王”就是釋迦牟尼佛所說的：‘我為法王，于法自在’的這個“法王”）。
‘是為世間眼，應贊如世尊。
’（他就是這個世間的正眼，我們對他的贊歎應該像贊歎世尊一樣。
） 今天我們講這部經，并不是讓大家連《金剛經》、《阿彌陀經》都不念了，而去精進念此經了，不是這個意思！而是我們要通過這部經中的幾個譬喻，以及如來開示，使得我們把金剛智慧帶到我們天天所念的《金剛經》、《阿彌陀經》乃至一句佛号中去，這就是‘持是經’。
如此，你就是‘法王’，你就會被一切世間所護念，一切佛所贊歎。
這也就是我們的目的！這部經，前面也談到了，不空三藏法師也曾翻譯過，叫做《大方廣如來藏經》。
如若能夠得到，有此因緣應該讀一讀！他為什麼要再翻譯一遍呢？不空阿阇黎翻這部經，說明他是密宗，中國的密宗稱為‘唐密’。
密宗在唐代盛世一時。
日本的密宗，現在日本高野山還有，這很盛！當年就是從唐朝學去的。
在中國沒能流傳至今，而在日本卻一直流傳到現在，這說明此經和密教有著極深的關系！不然不空三藏為什麼還要翻譯呀！對于密宗，大家存有很大的誤解。
以為所謂‘密’就是‘秘密’，一定有什麼特殊的竅門。
這是一種錯誤的看法！所謂‘密’是指道理太深了！大家不能領會，即使給你說了之後，你也跟沒聽一樣，因而稱為‘密’。
密宗的道理就是《大方等如來藏經》的道理，也就是《金剛經》的道理。
近如密宗經典《大毗盧遮那成佛經》所說，密宗最根本的五個字可以包括就是‘如實知自心’。
就是如那個實際、實相來知道自己的心。
通過不空阿阇黎的翻譯，就把這個‘心’告訴你了。
你的心就是已成佛的心！你的心，所有的功德跟釋迦牟尼弗是沒有分别的！可是你就是總在那兒貪嗔癡、煩惱熾盛而不能自主。
我們對于‘如實知自心’這樣的佛的開示，就應該知道我們每個人現在這個身就是一個模子，在種種的愚癡和煩惱之中，這個‘模子’是很容易去掉的！就像外頭那個殼，這個‘模子’裡頭就有佛。
我們知道了這件事，這是一大殊勝的‘因’！如道沒有聽說過，你就不知道，你就不敢相信！有時還覺得‘我這麼想是多麼“我慢”呀！’其實，我自心中已成就了佛！有人就不敢這麼想呀！而佛就希望你敢于這麼想。
大家要知道這就是修行的‘因’呀！你要先知道你這個“模子”裡頭就有佛嘛！這才能有下文，下文是什麼呢？就是要去掉這個‘模子’。
這就很簡單了，你就不用再去買金子，也用不著你再去刻‘模子’，也不必再去燒什麼了！都不用了。
你隻要把‘模子’去掉，打開‘模子’就可以了！這是很現成的事嗎！‘模子’也不是整個的，是兩片合在一塊的，把它掰開就完成了嗎！是徒手之勞的！什麼是‘正修行’，這就是正修行！你知道了這個‘模子’裡就有佛，這就是正知見，有了正知見才能有正修行！而不要去搞其他什麼亂七八糟的了。
很直接了當、很簡單的。
‘模子’一打開，佛就出來了，也就成就了，證得佛法了！這就是‘如實知自心’。
第一步先知道、先産生正知見，剛掰開一點你就見到了，也就放心了，你努力繼續去掰開，第一次見一點，就是‘悟’；整個都掰開了，全部修行也就圓滿了。
掰開同時佛成了！這個‘因’與‘果’是同時的。
所以‘性修不二’呀！‘性’與‘修’不是兩回事呀！‘修’就修在‘性’上；從‘性’上起‘修’。
我知道了什麼是佛了，就從‘性’上起修，修什麼？把‘模子’掰開這佛就出來了。
修在‘性’上，就叫做‘全性起修’。
全修在‘性’上，這樣修就快了！珠子放了光，光就照珠子，直接了當、明明白白、清清楚楚、現現成成，沒有那麼多啰嗦，那麼多繁瑣。
所以這就稱為‘無上法’、‘頓法’。
密宗所講的就是‘一生成佛’，就是刹那即成佛。
密宗的‘無上’就表現在這！‘紅教’的特點也就在這！ 從道理上懂得了‘如實知自心’，這是彼量的知。
真正到了最後，‘佛像’被打開出來了，你是佛了，這是現量的知。
有三量：非量、彼量、現量。
這個‘知’，是指從彼量的知到現量的知。
所以，我們一生參學佛法，也就是這樣一個過程，到了這就功德圓滿了。
密宗的精華就在這，所以不空阿阇黎要翻譯這部經，因為它跟密法極其密切。
禅宗經典《金剛經》雖然沒有直接提出‘佛性’、‘如來藏’，但是從禅宗的公案中，你就明白了。
六祖于《金剛經》隻聽了半部，他就壓倒了神秀。
所以，漸法和頓法，大家一定要注意！不可以隻抓住一個漸法把它定死了。
應該是有漸有頓呀！漸法也是對的，我們也應贊歎，但是你要是因此而排除頓法，那就不合适了！六祖慧能大師就示現在咱們中國，離咱們的年代也隻一千多年的唐代，有曆史記載的！雖然他的修證超過了神秀，而得了衣缽。
但五祖的座下五百人各個都尊敬神秀，有神秀在，當然是他得衣缽。
他繼承了五祖的法脈，其他人沒份的，他的威望就那麼高！他還做了四句偈。
而慧能呢，因為聽了半部《金剛經》而來到寺院，因為隻是個居土，還沒資格上殿，隻是在食堂裡勞動，他的本錢就那麼點，還隻是從别人那聽得的半部經，而他也做了四句偈，卻被五祖所看重。
而神秀呢，能夠到皇宮給武則天講經，被奉為‘國師’，可想而知他是一位什麼水平的人。
可是偏就是被慧能所壓倒，他的四句偈壓倒了神秀的四句偈。
一個大字不識的人卻能說出‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
’你看這四句好不好！這智慧是怎麼來的？！ ‘人有南北，佛性何分南北。
’ ‘阿那自家日生智慧，為甚再做何物。
’ 這些話是普通人所能說得出來的嗎？咱們普通人難能‘阿那自家日生智慧’？恐怕是日生煩惱吧！這件事一來就煩惱了；那個事一來就生煩惱了……我們如此，而六祖是‘無住生心’。
‘無住生心’就是頓法；無住了就是去了‘殼’了。
煩惱就是你的妄想執著，就是人相、我相、衆生相、壽者相。
你若離了這‘四相’，能夠‘無所住’，他本來的佛，他
‘若持此經者，當禮如世尊。
若得此經者，是名佛法主。
則為世間護，諸佛之所歎。
若有持是經，是人名法王。
是為世間眼，應贊如世尊。
’（經文）‘若持此經者，當禮如世尊。
’（我們對于這部經的禮敬，就當跟禮敬佛一樣。
）‘若得此經者，是名佛法主。
’（得到這部的人，如能真懂，那麼他于佛法就不是門外人了，不但是門内人，而且這是佛法的主人了！）‘則為世間護，諸佛之所歎。
’（一切世間、天人、天龍八部、人非人等都來護持于他。
十六諸佛也都給予贊歎。
）‘若有持是經，是人名法王。
’（如若有人能夠持這部經，他就是“法王”了。
這個“法王”就是釋迦牟尼佛所說的：‘我為法王，于法自在’的這個“法王”）。
‘是為世間眼，應贊如世尊。
’（他就是這個世間的正眼，我們對他的贊歎應該像贊歎世尊一樣。
） 今天我們講這部經，并不是讓大家連《金剛經》、《阿彌陀經》都不念了，而去精進念此經了，不是這個意思！而是我們要通過這部經中的幾個譬喻，以及如來開示，使得我們把金剛智慧帶到我們天天所念的《金剛經》、《阿彌陀經》乃至一句佛号中去，這就是‘持是經’。
如此，你就是‘法王’，你就會被一切世間所護念，一切佛所贊歎。
這也就是我們的目的！這部經，前面也談到了，不空三藏法師也曾翻譯過，叫做《大方廣如來藏經》。
如若能夠得到，有此因緣應該讀一讀！他為什麼要再翻譯一遍呢？不空阿阇黎翻這部經，說明他是密宗，中國的密宗稱為‘唐密’。
密宗在唐代盛世一時。
日本的密宗，現在日本高野山還有，這很盛！當年就是從唐朝學去的。
在中國沒能流傳至今，而在日本卻一直流傳到現在，這說明此經和密教有著極深的關系！不然不空三藏為什麼還要翻譯呀！對于密宗，大家存有很大的誤解。
以為所謂‘密’就是‘秘密’，一定有什麼特殊的竅門。
這是一種錯誤的看法！所謂‘密’是指道理太深了！大家不能領會，即使給你說了之後，你也跟沒聽一樣，因而稱為‘密’。
密宗的道理就是《大方等如來藏經》的道理，也就是《金剛經》的道理。
近如密宗經典《大毗盧遮那成佛經》所說，密宗最根本的五個字可以包括就是‘如實知自心’。
就是如那個實際、實相來知道自己的心。
通過不空阿阇黎的翻譯，就把這個‘心’告訴你了。
你的心就是已成佛的心！你的心，所有的功德跟釋迦牟尼弗是沒有分别的！可是你就是總在那兒貪嗔癡、煩惱熾盛而不能自主。
我們對于‘如實知自心’這樣的佛的開示，就應該知道我們每個人現在這個身就是一個模子，在種種的愚癡和煩惱之中，這個‘模子’是很容易去掉的！就像外頭那個殼，這個‘模子’裡頭就有佛。
我們知道了這件事，這是一大殊勝的‘因’！如道沒有聽說過，你就不知道，你就不敢相信！有時還覺得‘我這麼想是多麼“我慢”呀！’其實，我自心中已成就了佛！有人就不敢這麼想呀！而佛就希望你敢于這麼想。
大家要知道這就是修行的‘因’呀！你要先知道你這個“模子”裡頭就有佛嘛！這才能有下文，下文是什麼呢？就是要去掉這個‘模子’。
這就很簡單了，你就不用再去買金子，也用不著你再去刻‘模子’，也不必再去燒什麼了！都不用了。
你隻要把‘模子’去掉，打開‘模子’就可以了！這是很現成的事嗎！‘模子’也不是整個的，是兩片合在一塊的，把它掰開就完成了嗎！是徒手之勞的！什麼是‘正修行’，這就是正修行！你知道了這個‘模子’裡就有佛，這就是正知見，有了正知見才能有正修行！而不要去搞其他什麼亂七八糟的了。
很直接了當、很簡單的。
‘模子’一打開，佛就出來了，也就成就了，證得佛法了！這就是‘如實知自心’。
第一步先知道、先産生正知見，剛掰開一點你就見到了，也就放心了，你努力繼續去掰開，第一次見一點，就是‘悟’；整個都掰開了，全部修行也就圓滿了。
掰開同時佛成了！這個‘因’與‘果’是同時的。
所以‘性修不二’呀！‘性’與‘修’不是兩回事呀！‘修’就修在‘性’上；從‘性’上起‘修’。
我知道了什麼是佛了，就從‘性’上起修，修什麼？把‘模子’掰開這佛就出來了。
修在‘性’上，就叫做‘全性起修’。
全修在‘性’上，這樣修就快了！珠子放了光，光就照珠子，直接了當、明明白白、清清楚楚、現現成成，沒有那麼多啰嗦，那麼多繁瑣。
所以這就稱為‘無上法’、‘頓法’。
密宗所講的就是‘一生成佛’，就是刹那即成佛。
密宗的‘無上’就表現在這！‘紅教’的特點也就在這！ 從道理上懂得了‘如實知自心’，這是彼量的知。
真正到了最後，‘佛像’被打開出來了，你是佛了，這是現量的知。
有三量：非量、彼量、現量。
這個‘知’，是指從彼量的知到現量的知。
所以，我們一生參學佛法，也就是這樣一個過程，到了這就功德圓滿了。
密宗的精華就在這，所以不空阿阇黎要翻譯這部經，因為它跟密法極其密切。
禅宗經典《金剛經》雖然沒有直接提出‘佛性’、‘如來藏’，但是從禅宗的公案中，你就明白了。
六祖于《金剛經》隻聽了半部，他就壓倒了神秀。
所以，漸法和頓法，大家一定要注意！不可以隻抓住一個漸法把它定死了。
應該是有漸有頓呀！漸法也是對的，我們也應贊歎，但是你要是因此而排除頓法，那就不合适了！六祖慧能大師就示現在咱們中國，離咱們的年代也隻一千多年的唐代，有曆史記載的！雖然他的修證超過了神秀，而得了衣缽。
但五祖的座下五百人各個都尊敬神秀，有神秀在，當然是他得衣缽。
他繼承了五祖的法脈，其他人沒份的，他的威望就那麼高！他還做了四句偈。
而慧能呢，因為聽了半部《金剛經》而來到寺院，因為隻是個居土，還沒資格上殿，隻是在食堂裡勞動，他的本錢就那麼點，還隻是從别人那聽得的半部經，而他也做了四句偈，卻被五祖所看重。
而神秀呢，能夠到皇宮給武則天講經，被奉為‘國師’，可想而知他是一位什麼水平的人。
可是偏就是被慧能所壓倒，他的四句偈壓倒了神秀的四句偈。
一個大字不識的人卻能說出‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
’你看這四句好不好！這智慧是怎麼來的？！ ‘人有南北，佛性何分南北。
’ ‘阿那自家日生智慧，為甚再做何物。
’ 這些話是普通人所能說得出來的嗎？咱們普通人難能‘阿那自家日生智慧’？恐怕是日生煩惱吧！這件事一來就煩惱了；那個事一來就生煩惱了……我們如此，而六祖是‘無住生心’。
‘無住生心’就是頓法；無住了就是去了‘殼’了。
煩惱就是你的妄想執著，就是人相、我相、衆生相、壽者相。
你若離了這‘四相’，能夠‘無所住’，他本來的佛，他