第四講
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自然就是了！六祖的話是活潑潑的，既不是斷滅也不是死的，而是把‘如來藏’的精神完全顯示了出來！當六祖寫了此偈之後，五祖就叫他夜裡來方丈室，再給他講《金剛經》，這第二次講又講到‘應無所住而生其心’于是六祖便大徹大悟了，也就是見性了，‘殼’完全打開了！于是他說了一句話：‘一切萬法不離自性。
’大地山河種種一切，乃至‘十法界’都不離開我們自己當人的自性！ ‘何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。
’能說出這樣的話，說明六祖完全開悟了！五祖曾說過一句非常重要的話：‘不識本心，學法無益！’我們要知道‘本心’就是‘如來藏’。
如果不知道這個，那麼你學法無益。
學也隻種點福田罷了！福享完了，你也就完了，所以五祖說‘學法無益’。
‘若識自心，明白本性，’那麼怎麼樣呢？‘是名大丈夫、人天師、佛。
’這就是頓法，如果你不識，就學法無益！識了之後，你就是大丈夫、人天師、佛。
以上所講說明了，我們通過學習《金剛經》要‘明自本心’；要知道這個‘模子’中就有佛；打開‘模子’就見了佛。
在咱們這個世界上，六祖給我們做了一個很好的示範。
對于我們來講，這個‘無住生心’，不是一般人境界所能達到的！在‘别教’而言，天台宗分為：藏、通、别、圓四種判教。
‘藏教’：就是經、律、論三藏，全稱‘三藏教’。
要知道‘藏教’屬于小乘，（即為三乘人等分别說生滅之“四谛”法，以析空觀同斷思惑，令入“無餘涅槃”）。
‘通教’：指般若類經典義通大小乘而不定，有的道理深，有的道理淺。
‘别教’：專屬于大乘，（即專為大菩薩所說無量“四谛”令證“但中”之理。
） ‘圓教’：就是無上圓滿之教。
在‘别教’裡立‘三賢十地’之位，但這‘三賢’都不能做到‘無住生心’。
‘三賢’就是指修行大乘的三個階位，即：十住（十地）、十行、十回向。
其中，‘十地’中的每一‘地’又分出來四十個位次。
再加上等覺、妙覺，别教分菩薩修行為四十二個階位。
别教的‘地前三賢’，隻能做到無住的時候就不能生心；生心的時候就不能無住。
心須到了‘初地’菩薩以上，才能實際做到‘無住生心’這句話。
六祖是特殊根器的人，一般人是做不到的！我們聽了以後，隻能幫助我們起到熏習的作用，得到無上的啟發。
那麼，我們當前衆生到底該怎麼辦呢？ 笫一個，首先‘知有’。
雖然《金剛經》是破空論，教我們離相，講什麼是無相、無為，但很容易使人錯體會到一個‘空無’上去，而偏空了！偏于空，就促二乘，是阿羅漢所證的‘偏真’。
實際應該是‘中道’而不落兩邊。
因此，我們讀了《金剛經》，又舉了六祖的例子，又通過《如來藏經》，而要珍惜‘知有’呀！知道我們本心之中有‘如來藏’。
所以禅宗最強調這個‘知有’！必須‘知有’始能知道我們有‘如來藏’、我們有‘佛性’。
對于這個‘知有’，我這裡再打兩個比方，一個比方舉的是古大德，另一個比方舉大家所接近的許學為例。
梁武帝執政的時候，有個大菩薩叫傅大士，現的是居士身。
一次，梁武帝請他講《金剛經》，他上了座便把戒尺一揮，然後就又下座了。
他還麼一揮戒尺，整部《金剛經》也就講完了。
他曾著有一本書為《興亡銘》，其中就有幾句話：‘水中堿味，色裡膠青，’（水裡的堿味，要上顔色就要往裡面擱一點膠呀，這樣染色畫出來才能粘住呀，但堿味依然是有的！不然你嘗怎麼能嘗得出來呢！（白水就不堿。
）雖然有堿味，（知道實有）但是我們不見其形，到底是個什麼樣子，我們不可以形象來求！所以《金剛經》說：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不可以見如來。
所謂‘如來法身’，佛經中打過種種的比喻來說明，都不可能于各個方面表達恰當，而隻是表一方面的意思，一分的表述，但現在告訴了你‘實有’，這就達到了一萬分的表示。
再把《金剛經》的道理結合進去，如釋迦牟尼佛所說，我們能圓融起來理解，就好懂多了！這個‘見’，不是以色見聲求得來，就如同水中堿味一樣，決定是有，但不見其形。
這個‘堿味’比喻的就是‘佛性’。
這個‘佛性’，衆生決定是有，但是無形的，你偏要把他找出來，看看是個什麼形象，那你就是執著了！你用執著的心去找是永遠找不到的。
所以，以色見聲求的方法是邪法，是不行的！ 對于什麼是‘佛性’，我們再舉個常見的例子：誰都見過指南針，因為磁性作用，所以與地球兩極磁性相吸，也就起到‘指南’的作用了。
這是科學的發現，還有就是知道吸鐵石可以吸起針來，為什麼？因為針與吸鐵石都有磁性。
不僅如此，人類的科學發現，已經在利用這個磁場，使之發揮更大的作用： 比如，你拿一個能導電的金屬物，讓它在磁場裡頭轉，這就起到發電的作用。
發電機的原理就是這麼來的：能導電的銅線在磁場裡面轉，電能就産生了。
作用就這麼大！大到工廠的發電機、飛機，小到家用的電扇、電吹風機……靠的都是這種發電方式來運作的。
總之，靠的不過是這個‘磁場’的磁性作用！那麼，這個磁場的磁性作用這麼大，而磁性是個什麼樣子呢？不可得呀！這個‘見磁性’就如同禅宗所講的‘見性’，千萬不要以為我們有朝一日，覺得能看到一個特殊的相出來，見光見色了，還搞得自己很緊張。
其實，所謂‘見性’的‘見’是不可以色見聲求的。
‘佛性’雖然決定是有，但色見聲求是求見不到的。
這一點在此有必要重申！ 對于淨土宗來講，這部《如來藏經》與之關系更為密切！淨土宗最關鍵的兩句話是：‘是心是佛，是心作佛。
’老實說，這兩句話大家聽得都耳朵磨出趼子了！但是否能真得相信——這個心就是佛！倒過來說，有人才能信，‘我是作佛’，我這念著佛号，身在作佛，在這念佛，我才能是佛呀。
通過這麼理解才能有所信，而直接了當地就講‘是心是佛’，這就不大敢相信了。
今天我們講了這部《如來藏經》，釋迦牟尼佛就是這麼說的！衆生就是在貪欲、嗔恚、愚癡之中，但你有如來的智慧、如來的眼、如來身、跏趺坐、俨然不動。
如果把釋迦牟尼佛的話放在這個開示之前，咱們結合起來看，對于‘是心是佛’你信得就會更真切的多了。
當然，‘是心是佛’這句話，我們要真正能夠很深的信入，那就太了不起了！但是，釋迦牟尼佛雖打了這麼多譬喻，每個譬喻都說得很清楚，但并沒說完。
當時古佛為解釋這句話，光打譬喻就打了‘五十劫’。
用了無數的譬喻來說明這句話，可想而知這句話該有多難信！通過引入《如來藏經》中佛所說的開示，結合起來也許大家會比
’大地山河種種一切，乃至‘十法界’都不離開我們自己當人的自性！ ‘何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。
何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。
’能說出這樣的話，說明六祖完全開悟了！五祖曾說過一句非常重要的話：‘不識本心，學法無益！’我們要知道‘本心’就是‘如來藏’。
如果不知道這個，那麼你學法無益。
學也隻種點福田罷了！福享完了，你也就完了，所以五祖說‘學法無益’。
‘若識自心，明白本性，’那麼怎麼樣呢？‘是名大丈夫、人天師、佛。
’這就是頓法，如果你不識，就學法無益！識了之後，你就是大丈夫、人天師、佛。
以上所講說明了，我們通過學習《金剛經》要‘明自本心’；要知道這個‘模子’中就有佛；打開‘模子’就見了佛。
在咱們這個世界上，六祖給我們做了一個很好的示範。
對于我們來講，這個‘無住生心’，不是一般人境界所能達到的！在‘别教’而言，天台宗分為：藏、通、别、圓四種判教。
‘藏教’：就是經、律、論三藏，全稱‘三藏教’。
要知道‘藏教’屬于小乘，（即為三乘人等分别說生滅之“四谛”法，以析空觀同斷思惑，令入“無餘涅槃”）。
‘通教’：指般若類經典義通大小乘而不定，有的道理深，有的道理淺。
‘别教’：專屬于大乘，（即專為大菩薩所說無量“四谛”令證“但中”之理。
） ‘圓教’：就是無上圓滿之教。
在‘别教’裡立‘三賢十地’之位，但這‘三賢’都不能做到‘無住生心’。
‘三賢’就是指修行大乘的三個階位，即：十住（十地）、十行、十回向。
其中，‘十地’中的每一‘地’又分出來四十個位次。
再加上等覺、妙覺，别教分菩薩修行為四十二個階位。
别教的‘地前三賢’，隻能做到無住的時候就不能生心；生心的時候就不能無住。
心須到了‘初地’菩薩以上，才能實際做到‘無住生心’這句話。
六祖是特殊根器的人，一般人是做不到的！我們聽了以後，隻能幫助我們起到熏習的作用，得到無上的啟發。
那麼，我們當前衆生到底該怎麼辦呢？ 笫一個，首先‘知有’。
雖然《金剛經》是破空論，教我們離相，講什麼是無相、無為，但很容易使人錯體會到一個‘空無’上去，而偏空了！偏于空，就促二乘，是阿羅漢所證的‘偏真’。
實際應該是‘中道’而不落兩邊。
因此，我們讀了《金剛經》，又舉了六祖的例子，又通過《如來藏經》，而要珍惜‘知有’呀！知道我們本心之中有‘如來藏’。
所以禅宗最強調這個‘知有’！必須‘知有’始能知道我們有‘如來藏’、我們有‘佛性’。
對于這個‘知有’，我這裡再打兩個比方，一個比方舉的是古大德，另一個比方舉大家所接近的許學為例。
梁武帝執政的時候，有個大菩薩叫傅大士，現的是居士身。
一次，梁武帝請他講《金剛經》，他上了座便把戒尺一揮，然後就又下座了。
他還麼一揮戒尺，整部《金剛經》也就講完了。
他曾著有一本書為《興亡銘》，其中就有幾句話：‘水中堿味，色裡膠青，’（水裡的堿味，要上顔色就要往裡面擱一點膠呀，這樣染色畫出來才能粘住呀，但堿味依然是有的！不然你嘗怎麼能嘗得出來呢！（白水就不堿。
）雖然有堿味，（知道實有）但是我們不見其形，到底是個什麼樣子，我們不可以形象來求！所以《金剛經》說：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不可以見如來。
所謂‘如來法身’，佛經中打過種種的比喻來說明，都不可能于各個方面表達恰當，而隻是表一方面的意思，一分的表述，但現在告訴了你‘實有’，這就達到了一萬分的表示。
再把《金剛經》的道理結合進去，如釋迦牟尼佛所說，我們能圓融起來理解，就好懂多了！這個‘見’，不是以色見聲求得來，就如同水中堿味一樣，決定是有，但不見其形。
這個‘堿味’比喻的就是‘佛性’。
這個‘佛性’，衆生決定是有，但是無形的，你偏要把他找出來，看看是個什麼形象，那你就是執著了！你用執著的心去找是永遠找不到的。
所以，以色見聲求的方法是邪法，是不行的！ 對于什麼是‘佛性’，我們再舉個常見的例子：誰都見過指南針，因為磁性作用，所以與地球兩極磁性相吸，也就起到‘指南’的作用了。
這是科學的發現，還有就是知道吸鐵石可以吸起針來，為什麼？因為針與吸鐵石都有磁性。
不僅如此，人類的科學發現，已經在利用這個磁場，使之發揮更大的作用： 比如，你拿一個能導電的金屬物，讓它在磁場裡頭轉，這就起到發電的作用。
發電機的原理就是這麼來的：能導電的銅線在磁場裡面轉，電能就産生了。
作用就這麼大！大到工廠的發電機、飛機，小到家用的電扇、電吹風機……靠的都是這種發電方式來運作的。
總之，靠的不過是這個‘磁場’的磁性作用！那麼，這個磁場的磁性作用這麼大，而磁性是個什麼樣子呢？不可得呀！這個‘見磁性’就如同禅宗所講的‘見性’，千萬不要以為我們有朝一日，覺得能看到一個特殊的相出來，見光見色了，還搞得自己很緊張。
其實，所謂‘見性’的‘見’是不可以色見聲求的。
‘佛性’雖然決定是有，但色見聲求是求見不到的。
這一點在此有必要重申！ 對于淨土宗來講，這部《如來藏經》與之關系更為密切！淨土宗最關鍵的兩句話是：‘是心是佛，是心作佛。
’老實說，這兩句話大家聽得都耳朵磨出趼子了！但是否能真得相信——這個心就是佛！倒過來說，有人才能信，‘我是作佛’，我這念著佛号，身在作佛，在這念佛，我才能是佛呀。
通過這麼理解才能有所信，而直接了當地就講‘是心是佛’，這就不大敢相信了。
今天我們講了這部《如來藏經》，釋迦牟尼佛就是這麼說的！衆生就是在貪欲、嗔恚、愚癡之中，但你有如來的智慧、如來的眼、如來身、跏趺坐、俨然不動。
如果把釋迦牟尼佛的話放在這個開示之前，咱們結合起來看，對于‘是心是佛’你信得就會更真切的多了。
當然，‘是心是佛’這句話，我們要真正能夠很深的信入，那就太了不起了！但是，釋迦牟尼佛雖打了這麼多譬喻，每個譬喻都說得很清楚，但并沒說完。
當時古佛為解釋這句話，光打譬喻就打了‘五十劫’。
用了無數的譬喻來說明這句話，可想而知這句話該有多難信！通過引入《如來藏經》中佛所說的開示，結合起來也許大家會比