第三講
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還是繼續上次那個題目，從《金剛經》談到《無量壽經》。
也就是上次提出來的‘般若為導、淨土為歸’。
我們要依靠般若作為我們導航的方向，引導我們，把我們帶到哪裡去呢？我們還是以淨土作為歸宿。
所以我們就從這《金剛經》談到《無量壽經》。
《金剛經》的經題是‘金剛般若波羅蜜’。
這個‘般若’，沒有适當的中國字可以翻，因此就翻譯了它的音，而沒有翻譯它的意思。
這是古時候譯經家的一種規定。
咱們國家沒有适當的名詞恰好跟這個‘般若’一樣，但是這個音有點走了樣，注了這個音，這個音還是接近的。
要是翻譯了意思，就是‘無上正等正覺’。
有的翻譯的是音，有的翻譯的是意思。
‘般若’就是音。
因為我們中國沒有适當的字相當于‘般若’，勉強叫做智慧。
這很容易混，因此就需要‘般若’翻成中國的意思，就是深智慧或者大智慧，以區别于咱們一般所謂的智慧。
尤其是要區别于咱們所謂的世智辯聰，這兩個詞的意思恰恰有天淵之别。
我們如果把世智辯聰當作了般若，那就是禅宗的話：‘把驢鞍橋當作阿爹的下巴颌(铠Kai)了’。
那個橋跟下巴颌沒有共同之處，如果把般若體會成世間的學問、世間的聰明能幹，那就大錯特錯了。
因為世智辯聰是佛教所講的‘八難’之一，學佛是有八種人是很困難學的：聾子、瞎子、啞巴......。
啞巴，他就不能問話；如聾如盲，他就看不見、聽不見。
還有神經病等都屬于‘八難’之一。
這個世智辯聰是跟‘八難’并列的。
我們有的時候常常不知道，有的人還以此自負，不知道這是一種缺點。
所謂‘般若’既不是我們所說的智慧，也不是指學問，而是一個大智慧，極深的智慧。
‘六度波羅蜜’裡頭前五度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如果隻是這前五度而沒有般若的話，不能稱為‘波羅蜜’。
你隻是布施，就是布施，不能成‘布施波羅蜜’。
忍辱，隻是忍辱，而不能成為‘忍辱波羅蜜’......波羅蜜是什麼意思呢？翻譯過來的意思就是‘彼岸到’。
外國文法是倒過來說的，咱們的話就是‘到彼岸’。
衆生生生死死輪回不斷，這生死是一岸。
我們在這岸裡頭，八寶山一燒，又不知驢胎馬腹哪裡去了，輪回不休。
現在大量的科學研究，證明這種輪回是事實！很多人都記得他前生的事情，還出了大量專書，是外國人寫的書。
生死這一岸是可怕的，我們死是很苦的，這個死是無窮盡的死。
一個人說：‘我難過的要死’，那就是用這個‘死’來形容難過到極點了。
這個死是極難過的，如果隻死一回就空了，這事情也好辦了，但是這種死是無窮盡的。
而且這‘六道’裡頭還有‘三惡道’，‘三惡道’苦趣的時間就更長了，三途一報就是五千劫呀！釋迦牟尼佛修精舍的時候，很多大阿羅漢看見螞蟻就哭了。
因為前一個佛在這說法，這些螞蟻當時就是螞蟻，它們一直到現在還是螞蟻。
你看前一個佛過後，另一個佛出世得多少年時間呀！可它們還是螞蟻。
所以堕入這種惡趣就很難得再從這惡趣裡頭出來呀！因為它結的緣隻是這個緣，它思想裡頭隻是這個東西，它就出不去了。
所以這生死之岸很可怕。
那麼我們都希望永遠離開這個生死。
所謂‘涅槃’就是彼岸。
但中間還有個中流，這個中流是什麼？就是煩惱，煩惱是中流。
度過這個煩惱的‘中流’這才能到‘彼岸’。
那麼，要想通過‘六度’到彼岸，就必需哪一度中都不能離開‘般若’。
般若是大智慧，甚深的智慧，不是我們所謂的世智辯聰。
就是‘般若波羅蜜’。
這個‘般若’有三個般若：文字般若、觀照般若、實相般若。
一切寫成文字的、寫成書的、寫成經的、寫成論文的，這都屬于‘文字般若’。
用文字來表達‘般若’的。
那麼僅僅是文字行嗎？底下第二就是‘觀照般若’。
‘觀’就是‘觀自在菩薩’（《心經》語）的那個‘觀’；‘照’就是‘照見五蘊皆空’的那個‘照’。
你這讀了經之後，聞到文字般若了，你得實修，要實踐哪！ 學佛和佛學是兩件事，佛學隻是佛教的學問，還要真學佛呀！學佛就是學佛的大慈大悲、六度萬行。
佛學院曾有一個學生問我：‘我們到底要不要搞佛學？’我說：‘既然名子叫做佛學院，當然要研究佛學了。
’但是要知道，佛學裡頭真正的内容都是告訴咱們怎麼去學佛的。
你這麼去研究佛學就對了！不是給你寫一篇論文，考個博士，而是告訴你如何去修行，如何去成佛的。
我們要學佛嗎，學佛就要‘觀照般若’。
‘觀’就是‘觀自在’的那個‘觀’，‘觀自在菩薩’的意思很深！老要觀自己的自性在不在、你自己的妙明真心是不是當家做主。
你的‘主人翁’在不在？你這煩惱一來就跟它跑了，音樂一響，你就想到音樂上去了，你這‘主人翁’就不在了。
再加上一些分别颠倒，那就不自在了！所以要老‘觀自在’才行！這是‘觀’。
《心經》還有‘照見五蘊皆空’這一句，那就是‘照’。
我們要學佛也就是這個意思。
我們要學佛怎麼‘觀’？怎麼‘照’？。
所以這裡頭就需要實踐，不光是懂得理論就完了。
我知道是怎麼回事，你要去做才成。
要去做當然很難了，上頭說了‘無住生心’，這個凡夫是做不到的。
我再舉一個例子，證明我們也還是可以做得到的。
比方《金剛經》裡頭大講‘忍辱波羅蜜’。
釋迦牟尼佛講：‘我前生為忍辱仙人，那時歌利王出來打獵，帶了多少宮娥彩女，他打獵之後睡了個午覺。
這些宮娥彩女沒有事就出來轉轉看。
附近有一個青年男子在那打座，很莊嚴很清淨，有人過去問問他在做什麼？他就回答了。
于是大家就覺得他這些話都很有道理，便請教他，他就給大家講。
人越聽越多，很多人都圍過來了，聽他說法。
歌利王他睡醒一覺一看，宮娥彩女都沒了，唉？大吃一驚，于是去找，發現都圍著一個青年男子坐在那聽他說話，歌利王這時，男人的那種嫉妒心就起來了。
‘你是幹什麼的？什麼妖鬼？你敢調戲引誘我的婦女。
’。
‘我哪裡是引誘，是她們自己來找我，聽我講話的……’ ‘你是幹什麼的？’ ‘我在修忍辱，我是忍辱仙人，’ ‘你修忍辱？那我拉你一刀你忍不忍？’ ‘你拉我一刀，我，無我相無人相，不生嗔恨。
’ 于是歌利王給他一刀，拉下一塊，‘你恨不恨？’ ‘不恨！’于是再拉一刀，‘不恨！’于是就節節支解…… 《金剛經》裡談到這個具體的一個事例。
節節支解之後，歌利王看這個忍辱仙人始終不生嗔恨。
佛就是這麼大慈大悲。
但是，我們現在要學當年的忍辱仙人，捅你一刀，你也不生嗔恨，當然我們現在還是做不到的。
因為這要有個程度。
這個‘忍’有‘六忍’，今天我們談談這‘六忍’。
對于我們生活一切還都有關系。
人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。
但我們要怎樣忍辱呢？ 第一種叫‘力忍’，要用力量才能忍。
也就是說，别人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要克制自己。
我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報複了。
他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級彙報我，我不打擊報複，這樣不報複就叫‘力忍’。
我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這隻是第一步。
第二步就是‘忘忍’，凡事我就把他忘了，這就高了一步。
度量很大，宰相肚裡好撐船，你對于我如何，我從不計較，于是就把這個事給忘了。
過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，于是自己的元帥就生氣了，‘啊！我這麼
也就是上次提出來的‘般若為導、淨土為歸’。
我們要依靠般若作為我們導航的方向，引導我們，把我們帶到哪裡去呢？我們還是以淨土作為歸宿。
所以我們就從這《金剛經》談到《無量壽經》。
《金剛經》的經題是‘金剛般若波羅蜜’。
這個‘般若’，沒有适當的中國字可以翻，因此就翻譯了它的音，而沒有翻譯它的意思。
這是古時候譯經家的一種規定。
咱們國家沒有适當的名詞恰好跟這個‘般若’一樣，但是這個音有點走了樣，注了這個音，這個音還是接近的。
要是翻譯了意思，就是‘無上正等正覺’。
有的翻譯的是音，有的翻譯的是意思。
‘般若’就是音。
因為我們中國沒有适當的字相當于‘般若’，勉強叫做智慧。
這很容易混，因此就需要‘般若’翻成中國的意思，就是深智慧或者大智慧，以區别于咱們一般所謂的智慧。
尤其是要區别于咱們所謂的世智辯聰，這兩個詞的意思恰恰有天淵之别。
我們如果把世智辯聰當作了般若，那就是禅宗的話：‘把驢鞍橋當作阿爹的下巴颌(铠Kai)了’。
那個橋跟下巴颌沒有共同之處，如果把般若體會成世間的學問、世間的聰明能幹，那就大錯特錯了。
因為世智辯聰是佛教所講的‘八難’之一，學佛是有八種人是很困難學的：聾子、瞎子、啞巴......。
啞巴，他就不能問話；如聾如盲，他就看不見、聽不見。
還有神經病等都屬于‘八難’之一。
這個世智辯聰是跟‘八難’并列的。
我們有的時候常常不知道，有的人還以此自負，不知道這是一種缺點。
所謂‘般若’既不是我們所說的智慧，也不是指學問，而是一個大智慧，極深的智慧。
‘六度波羅蜜’裡頭前五度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如果隻是這前五度而沒有般若的話，不能稱為‘波羅蜜’。
你隻是布施，就是布施，不能成‘布施波羅蜜’。
忍辱，隻是忍辱，而不能成為‘忍辱波羅蜜’......波羅蜜是什麼意思呢？翻譯過來的意思就是‘彼岸到’。
外國文法是倒過來說的，咱們的話就是‘到彼岸’。
衆生生生死死輪回不斷，這生死是一岸。
我們在這岸裡頭，八寶山一燒，又不知驢胎馬腹哪裡去了，輪回不休。
現在大量的科學研究，證明這種輪回是事實！很多人都記得他前生的事情，還出了大量專書，是外國人寫的書。
生死這一岸是可怕的，我們死是很苦的，這個死是無窮盡的死。
一個人說：‘我難過的要死’，那就是用這個‘死’來形容難過到極點了。
這個死是極難過的，如果隻死一回就空了，這事情也好辦了，但是這種死是無窮盡的。
而且這‘六道’裡頭還有‘三惡道’，‘三惡道’苦趣的時間就更長了，三途一報就是五千劫呀！釋迦牟尼佛修精舍的時候，很多大阿羅漢看見螞蟻就哭了。
因為前一個佛在這說法，這些螞蟻當時就是螞蟻，它們一直到現在還是螞蟻。
你看前一個佛過後，另一個佛出世得多少年時間呀！可它們還是螞蟻。
所以堕入這種惡趣就很難得再從這惡趣裡頭出來呀！因為它結的緣隻是這個緣，它思想裡頭隻是這個東西，它就出不去了。
所以這生死之岸很可怕。
那麼我們都希望永遠離開這個生死。
所謂‘涅槃’就是彼岸。
但中間還有個中流，這個中流是什麼？就是煩惱，煩惱是中流。
度過這個煩惱的‘中流’這才能到‘彼岸’。
那麼，要想通過‘六度’到彼岸，就必需哪一度中都不能離開‘般若’。
般若是大智慧，甚深的智慧，不是我們所謂的世智辯聰。
就是‘般若波羅蜜’。
這個‘般若’有三個般若：文字般若、觀照般若、實相般若。
一切寫成文字的、寫成書的、寫成經的、寫成論文的，這都屬于‘文字般若’。
用文字來表達‘般若’的。
那麼僅僅是文字行嗎？底下第二就是‘觀照般若’。
‘觀’就是‘觀自在菩薩’（《心經》語）的那個‘觀’；‘照’就是‘照見五蘊皆空’的那個‘照’。
你這讀了經之後，聞到文字般若了，你得實修，要實踐哪！ 學佛和佛學是兩件事，佛學隻是佛教的學問，還要真學佛呀！學佛就是學佛的大慈大悲、六度萬行。
佛學院曾有一個學生問我：‘我們到底要不要搞佛學？’我說：‘既然名子叫做佛學院，當然要研究佛學了。
’但是要知道，佛學裡頭真正的内容都是告訴咱們怎麼去學佛的。
你這麼去研究佛學就對了！不是給你寫一篇論文，考個博士，而是告訴你如何去修行，如何去成佛的。
我們要學佛嗎，學佛就要‘觀照般若’。
‘觀’就是‘觀自在’的那個‘觀’，‘觀自在菩薩’的意思很深！老要觀自己的自性在不在、你自己的妙明真心是不是當家做主。
你的‘主人翁’在不在？你這煩惱一來就跟它跑了，音樂一響，你就想到音樂上去了，你這‘主人翁’就不在了。
再加上一些分别颠倒，那就不自在了！所以要老‘觀自在’才行！這是‘觀’。
《心經》還有‘照見五蘊皆空’這一句，那就是‘照’。
我們要學佛也就是這個意思。
我們要學佛怎麼‘觀’？怎麼‘照’？。
所以這裡頭就需要實踐，不光是懂得理論就完了。
我知道是怎麼回事，你要去做才成。
要去做當然很難了，上頭說了‘無住生心’，這個凡夫是做不到的。
我再舉一個例子，證明我們也還是可以做得到的。
比方《金剛經》裡頭大講‘忍辱波羅蜜’。
釋迦牟尼佛講：‘我前生為忍辱仙人，那時歌利王出來打獵，帶了多少宮娥彩女，他打獵之後睡了個午覺。
這些宮娥彩女沒有事就出來轉轉看。
附近有一個青年男子在那打座，很莊嚴很清淨，有人過去問問他在做什麼？他就回答了。
于是大家就覺得他這些話都很有道理，便請教他，他就給大家講。
人越聽越多，很多人都圍過來了，聽他說法。
歌利王他睡醒一覺一看，宮娥彩女都沒了，唉？大吃一驚，于是去找，發現都圍著一個青年男子坐在那聽他說話，歌利王這時，男人的那種嫉妒心就起來了。
‘你是幹什麼的？什麼妖鬼？你敢調戲引誘我的婦女。
’。
‘我哪裡是引誘，是她們自己來找我，聽我講話的……’ ‘你是幹什麼的？’ ‘我在修忍辱，我是忍辱仙人，’ ‘你修忍辱？那我拉你一刀你忍不忍？’ ‘你拉我一刀，我，無我相無人相，不生嗔恨。
’ 于是歌利王給他一刀，拉下一塊，‘你恨不恨？’ ‘不恨！’于是再拉一刀，‘不恨！’于是就節節支解…… 《金剛經》裡談到這個具體的一個事例。
節節支解之後，歌利王看這個忍辱仙人始終不生嗔恨。
佛就是這麼大慈大悲。
但是，我們現在要學當年的忍辱仙人，捅你一刀，你也不生嗔恨，當然我們現在還是做不到的。
因為這要有個程度。
這個‘忍’有‘六忍’，今天我們談談這‘六忍’。
對于我們生活一切還都有關系。
人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。
但我們要怎樣忍辱呢？ 第一種叫‘力忍’，要用力量才能忍。
也就是說，别人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要克制自己。
我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報複了。
他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級彙報我，我不打擊報複，這樣不報複就叫‘力忍’。
我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這隻是第一步。
第二步就是‘忘忍’，凡事我就把他忘了，這就高了一步。
度量很大，宰相肚裡好撐船，你對于我如何，我從不計較，于是就把這個事給忘了。
過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，于是自己的元帥就生氣了，‘啊！我這麼