第一講
關燈
小
中
大
作為佛學漫談，我這次來可不是來說法的，更不能說是來向大家開示的，隻是向大家彙報一下自己看經、實修方面的一些體會而已。
既是漫談，那我們從今天開始談什麼呢？就從《金剛經》談到《無量壽經》吧。
大家也許覺得這兩部經很不相同，怎麼能聯系到一塊講呢？所以，這裡有三個因緣，先跟大家彙報一下： 第一個因緣：正果法師一直在這個道場講《金剛經》，現在正果法師生病了，委托我來代替他，所以這裡有個接續的意思，因此還是先從《金剛經》談起。
大家都知道本人寫了一部《無量壽經》的注解本，而且三月份的時候我就準備來向大家談這個，後來就廣濟寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經》及淨土法門了。
當然我們這裡接續正果法師的《金剛經》還是要談到《無量壽經》以及《阿彌陀經》的。
也就因此從‘般若’談到‘淨土’。
此為第一個因緣。
第二個因緣：咱們居士林一恢複以後，開始印經，所印所念的那個經本，是本人所印，供養居士林的。
而居士林所印的第一部經就正是這《金剛經》。
秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。
接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經》，應王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明了這兩部經先後印是很有意義的，這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——‘以般若為導，以淨土為歸。
’ 我們修行拿什麼來做導引呢？也就是說我們要有一個導航、一個方向、一個指南針，這要靠什麼呢？靠的就是這‘般若’——《金剛經》之類。
但是我們要走到哪去呀？總要有個歸宿吧！以什麼為歸呢？就是以淨土為歸！ 我寫的這篇序題就是‘以般若為導，以淨土為歸’。
其中，這個‘歸’字有幾種解釋： 一是‘歸宿’。
總在外頭跑要有個宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是‘歸’的第一重含義。
二是‘究竟終極’之義。
如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以淨土為歸，彙歸大海。
一切水都要流到大海才成，淨土就是我們所要歸的那個海！ ‘般若為導，淨土為歸’。
我們為什麼要‘以般若為導’呢？因為我們修菩薩道都要修‘六度’。
從布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這是前五度，第六度就是‘般若’。
我們要修‘六度’，就必須知道：前五度如盲，唯有‘般若’才是有目。
對此，《金剛經》中有此證明。
所以，正如有人批評人時常說的：‘你是盲修瞎練’。
因為他沒有目标，可不就是盲修嗎！如果沒有‘般若’，行五度也如盲，那就免不了被批評為‘盲修’了！‘以般若為導’如有眼目。
一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎麼能行？佛經上也說：‘入佛寶藏，智慧為目’。
到了寶藏裡頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。
什麼是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什麼，你若有‘般若’，才知道拿什麼。
那又用什麼去拿呢？‘信為手’。
信心就是手。
用‘信心’去拿！所以，‘信為道源功德母’。
就是‘以般若為導’呀！ 反過來說，咱們許多在迷中的人，就如同‘大富盲兒’一樣。
擁有财富但卻瞎了眼睛的孩子。
‘日坐寶中，為寶所傷’。
天天坐在寶藏裡頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹紮破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。
所以‘般若’的重要性就在于它為目，為目才能為導，其中的重要性就在于此。
什麼是‘淨土為歸’呢？最高的經——《華嚴經》，八十卷中的最後，講的就是‘普賢菩薩十大願王導歸極樂’。
這是再現成再好不過的證明了！整個佛法的宗旨就在這。
所以，佛開始就講《華嚴經》，一開口告訴衆生的就是這個，也就是把佛的全部所得都給了衆生了。
最後導歸到哪？歸的就是‘極樂世界’。
普賢菩薩是‘華嚴’的長子，是第一位的大菩薩，十大願王導歸極樂。
所以，以淨土為歸就是‘華嚴’的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示範帶頭的——以淨土為歸。
為什麼我們今天從《金剛經》談到《無量壽經》？這就是第二個因緣。
第三個因緣：就是我自己本人的因緣。
有許多老同修總問我：‘你是因為什麼而學佛的？’這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是‘叛徒’了。
我這‘叛徒’又轉變為‘信徒’，就是由于《金剛經》的緣故。
我小時候常跟著家長到廣濟寺來，可以說寺院裡沒有一處角落我沒有走到的。
在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裡頭，晚上念‘南無本師釋迦牟尼佛’，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。
當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛号。
當時鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。
夜裡了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才把我叫走......這些都是往事，所以小時侯是佛教家庭，一開始的印象很深。
那麼，為什麼又成為了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知識增加了一些，于是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。
結果發現許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分别，還是有時嗔恨，有時貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計較分别，佛教圈内還是有勾心鬥角的現象出現。
由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便産生了一個錯誤結論，我以為：‘這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？’正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。
直到我上大學三年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，于是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經》。
這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。
我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！ 通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：‘應無所住而生其心’，到這時我才思想轉變了，也不再是‘叛徒’了！同時，自己也有一個體會：這‘無住生心’可不是一般主觀願望所能達到的。
如果想要‘無住生心’，一旦‘生心’了，你也就‘有住’了，也就不是‘無住’；一旦‘無住’你就不能‘生心’…… 那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到‘無住生心’。
所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土念佛法門。
也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。
這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。
那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。
下面我要談的就是深化後的一些體會、感想。
這是第三個因緣。
通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年後回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正确的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。
其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！ 關于‘無住生心’的重要性，我們可以從禅宗六祖慧能大師的因緣事迹中看得很清楚！六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水掙錢來養活母親。
他之所以信佛就是因為聽了半部的《金剛經》，也就是聽了‘應無所住而生其心’這一句話。
當時，六祖給小旅店裡頭送水來正欲出門，一個店客在念經，他就聽，當他聽到此人念到‘無住生心
既是漫談，那我們從今天開始談什麼呢？就從《金剛經》談到《無量壽經》吧。
大家也許覺得這兩部經很不相同，怎麼能聯系到一塊講呢？所以，這裡有三個因緣，先跟大家彙報一下： 第一個因緣：正果法師一直在這個道場講《金剛經》，現在正果法師生病了，委托我來代替他，所以這裡有個接續的意思，因此還是先從《金剛經》談起。
大家都知道本人寫了一部《無量壽經》的注解本，而且三月份的時候我就準備來向大家談這個，後來就廣濟寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經》及淨土法門了。
當然我們這裡接續正果法師的《金剛經》還是要談到《無量壽經》以及《阿彌陀經》的。
也就因此從‘般若’談到‘淨土’。
此為第一個因緣。
第二個因緣：咱們居士林一恢複以後，開始印經，所印所念的那個經本，是本人所印，供養居士林的。
而居士林所印的第一部經就正是這《金剛經》。
秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。
接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經》，應王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明了這兩部經先後印是很有意義的，這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——‘以般若為導，以淨土為歸。
’ 我們修行拿什麼來做導引呢？也就是說我們要有一個導航、一個方向、一個指南針，這要靠什麼呢？靠的就是這‘般若’——《金剛經》之類。
但是我們要走到哪去呀？總要有個歸宿吧！以什麼為歸呢？就是以淨土為歸！ 我寫的這篇序題就是‘以般若為導，以淨土為歸’。
其中，這個‘歸’字有幾種解釋： 一是‘歸宿’。
總在外頭跑要有個宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是‘歸’的第一重含義。
二是‘究竟終極’之義。
如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以淨土為歸，彙歸大海。
一切水都要流到大海才成，淨土就是我們所要歸的那個海！ ‘般若為導，淨土為歸’。
我們為什麼要‘以般若為導’呢？因為我們修菩薩道都要修‘六度’。
從布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這是前五度，第六度就是‘般若’。
我們要修‘六度’，就必須知道：前五度如盲，唯有‘般若’才是有目。
對此，《金剛經》中有此證明。
所以，正如有人批評人時常說的：‘你是盲修瞎練’。
因為他沒有目标，可不就是盲修嗎！如果沒有‘般若’，行五度也如盲，那就免不了被批評為‘盲修’了！‘以般若為導’如有眼目。
一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎麼能行？佛經上也說：‘入佛寶藏，智慧為目’。
到了寶藏裡頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。
什麼是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什麼，你若有‘般若’，才知道拿什麼。
那又用什麼去拿呢？‘信為手’。
信心就是手。
用‘信心’去拿！所以，‘信為道源功德母’。
就是‘以般若為導’呀！ 反過來說，咱們許多在迷中的人，就如同‘大富盲兒’一樣。
擁有财富但卻瞎了眼睛的孩子。
‘日坐寶中，為寶所傷’。
天天坐在寶藏裡頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹紮破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。
所以‘般若’的重要性就在于它為目，為目才能為導，其中的重要性就在于此。
什麼是‘淨土為歸’呢？最高的經——《華嚴經》，八十卷中的最後，講的就是‘普賢菩薩十大願王導歸極樂’。
這是再現成再好不過的證明了！整個佛法的宗旨就在這。
所以，佛開始就講《華嚴經》，一開口告訴衆生的就是這個，也就是把佛的全部所得都給了衆生了。
最後導歸到哪？歸的就是‘極樂世界’。
普賢菩薩是‘華嚴’的長子，是第一位的大菩薩，十大願王導歸極樂。
所以，以淨土為歸就是‘華嚴’的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示範帶頭的——以淨土為歸。
為什麼我們今天從《金剛經》談到《無量壽經》？這就是第二個因緣。
第三個因緣：就是我自己本人的因緣。
有許多老同修總問我：‘你是因為什麼而學佛的？’這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是‘叛徒’了。
我這‘叛徒’又轉變為‘信徒’，就是由于《金剛經》的緣故。
我小時候常跟著家長到廣濟寺來，可以說寺院裡沒有一處角落我沒有走到的。
在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裡頭，晚上念‘南無本師釋迦牟尼佛’，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。
當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛号。
當時鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。
夜裡了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才把我叫走......這些都是往事，所以小時侯是佛教家庭，一開始的印象很深。
那麼，為什麼又成為了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知識增加了一些，于是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。
結果發現許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分别，還是有時嗔恨，有時貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計較分别，佛教圈内還是有勾心鬥角的現象出現。
由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便産生了一個錯誤結論，我以為：‘這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？’正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。
直到我上大學三年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，于是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經》。
這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。
我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！ 通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：‘應無所住而生其心’，到這時我才思想轉變了，也不再是‘叛徒’了！同時，自己也有一個體會：這‘無住生心’可不是一般主觀願望所能達到的。
如果想要‘無住生心’，一旦‘生心’了，你也就‘有住’了，也就不是‘無住’；一旦‘無住’你就不能‘生心’…… 那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到‘無住生心’。
所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土念佛法門。
也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。
這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。
那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。
下面我要談的就是深化後的一些體會、感想。
這是第三個因緣。
通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年後回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正确的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。
其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！ 關于‘無住生心’的重要性，我們可以從禅宗六祖慧能大師的因緣事迹中看得很清楚！六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水掙錢來養活母親。
他之所以信佛就是因為聽了半部的《金剛經》，也就是聽了‘應無所住而生其心’這一句話。
當時，六祖給小旅店裡頭送水來正欲出門，一個店客在念經，他就聽，當他聽到此人念到‘無住生心