第一講
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’的時候，心中豁然，于是便問：‘你這經是從哪來的？’客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，于是六祖便要去黃梅。
從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠。
六祖就是聽了這一句‘無住生心’便去了黃梅的。
一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句‘應無所住而生其心’，就是這樣一個基礎水平，可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗公案，我也常提起這個公案，因為這則公案實在太有意思了。
不老去提，咱們總是體會得不親切。
我們看，六祖當時就是這麼個水平，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。
等他見了五祖，五祖一看他就說：‘你這茖獠，你也來學佛呀！’‘茖獠’當時是罵南方少數民族的話，好比‘南蠻子’之類的歧視的話。
言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！ 梅山五祖弘忍是禅宗祖師，所以說起話來都帶有禅機機鋒在内的。
六祖當時就回答了：‘人即有南北，佛性即無南北。
’人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什麼水平！這麼一問一答，六祖便顯出了真水平。
五祖就說了：‘這個根基還是很利的，你到操場上去勞動吧’。
六祖後來又回答過一句話，這話就更利害了：‘阿那自家日生智慧。
為甚再做何物？’他自稱自己是‘阿那’，阿那每天都生出智慧來，除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我幹什麼？能說出這樣的話該是什麼人啊！僅僅聽了半部《金剛經》，僅僅聽了‘應無所住，而生其心’這一句話……所以，《金剛經》的殊勝功德，我們一定要深刻體會，道理就在這！五祖講：‘這個根基太利，快去快去！’後來六祖做了個偈子，對于這個偈子，當時很多人都誤會了，其實在修證上他已經超過了神秀。
這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國曆史上的事實，你不能不信呀！神秀能講多少部的經論，那《楞嚴經》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。
神秀是五祖弟子五百人中的善知識，是首座，所以五祖一宣說：‘你們誰來做個偈子，我就傳衣缽給他。
’聽了這話，五百人中沒有一個敢做的。
因為他們都以為，當然非神秀莫屬了，衆望所歸嘛！我們就不必再做了。
由此可見，當時神秀是有這麼高的威望了。
雖然神秀最後做了個偈子，但他還是沒有得到衣缽，倒是讓一個勞動者，一個南方來的，還沒銻頭出家呢，隻是寺院裡一個幹苦活的人給得了去……後來衆弟子追衣缽，對此很多人都誤會了，認為佛教徒怎麼還搶衣缽？不應該呀！其實不然，佛教徒水平不是低到這個程度，咱們可不要低估了、錯解了！我要在此給五祖的衆弟子們平反！他們之所以追缽，是因為這些佛教徒就是想不通呀！怎麼一個在家人把衣缽拿去了？想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了。
現在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了争名奪利，這一點大家一定要認識清楚！ 那麼，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有‘見性’。
五祖所以夜裡才又把他找來，又給他開示，于是便講到這《金剛經》，講到‘應無所住而生其心’。
所以，‘無住生心’是一部《金剛經》的宗旨。
現在香港出了一本《金剛經》的注解，其中對‘無住生心’這句話，一句也沒發揮而加以再說明，這是很遺憾的事！ 在那個時候，六祖是第二遍聽《金剛經》，他沒有别的基礎，也沒有見過别的經典，他就是因為《金剛經》最後才大徹大悟的。
大徹大悟之下他感歎：‘一切萬法不離自性。
’就是這麼一個文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為‘我不識字’就學不了佛，其實大家怕什麼？學佛開不開悟，不是考狀元。
大家要知道沒有什麼可怕的，你的佛性一點不減，一點沒減啊！ ‘何期自性本自清淨！’我哪裡想得到呀！這個‘自性’本來就是清淨的！‘何其’是哪裡想得到的意思。
‘何期自性本不生滅！’這個‘自性’本來就是無生無滅的！ ‘何期自性本來具足！’這個‘自性’本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點都不缺呀！ ‘何期自性本無動搖！’咱們這個妄心有動搖，但哪裡想得到，這個‘自性’卻從來不增不減而沒有動搖過呢！ ‘何期自性能生萬法！’這就真正認識了‘自性’，一切萬物皆由‘自性’變現出來的！ 五祖也對六祖說了：‘不識本心，學法無益。
’你不認識你自己的本心（自性），你再怎麼學法也沒有用處！當然，不是說一點用處也沒有，畢竟還是種了‘福’，但是，對于解決你個人的生死根本，就必須要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達不到了，所以也就學法無益了。
‘若識本心，見自本性！’倒過來說，你如果能識得本心，見自本性，怎麼樣呢？那你就是‘大丈夫、天人師、世尊……佛’了。
所以，這是頓法，正所謂‘迷即衆生，悟即佛’。
五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。
所以，這部《金剛經》的殊勝，也就在‘應無所住而生其心’這句話上，道理也有于此！ 關于‘般若’的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的‘如聾如盲’。
多少人能有目呢？《金剛經》有言：‘若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。
’心裡有所住，你雖然行布施，但行的卻是什麼呢？就像一個人進了黑屋子似的，什麼也看不見。
所以，你即便是行布施，如果沒有‘般若’，等于進了黑屋子一樣，什麼也看不見！ 又如《金剛經》所言：‘若菩薩，心不住于法而行布施。
’能無所住而行布施，就才真是‘生其心’了。
你如果真‘無住生心’又怎麼樣呢？那就是‘如人有目’了。
‘般若’就是目呀！有‘般若’才有眼睛。
所以，我們大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫！現在大家都是願意‘練腿’，想跑本來是好事，但是先别光‘練腿’呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。
所以‘眼睛’太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是‘無住生心’。
‘般若’的重要，從經文中也可以看到。
正如經文所說：‘若是無量百千億劫以身布施，’早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上還是這麼布施……這麼布施了百千億劫，而且還是拿生命來布施，一般人根本是做不到的！這福報大不大呢？這要看跟什麼比了，如經所說：‘若複有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。
’如若有個人聽了《金剛經》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命布施的人。
所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。
你不如此，做不到這一點，那就‘入暗無所見’了。
總之，《金剛經》的功德就在于‘應無所住而生其心’。
能夠達到這個境界的是什麼人呢？根據蕅益大師的《破空論》所講，這是‘地上菩薩’的境界。
他說：‘羅漢能夠無住，不能生心’。
所以隻見到了‘我空’，真正沒有‘我相’了，但他證的是‘有餘涅槃’，他證了‘真谛’，就入了‘大般涅槃’了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。
所以他雖是‘無住’了，但不能‘生心’呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為‘嬌芽敗種’。
其實，他們已經入聖人流了，但就是因他們發不起‘阿耨多羅三藐三菩提’心。
所有些事度的菩薩，他雖也發了大乘心，比如：拿些腦髓來施舍，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發起了這個大乘心，但是他不能‘無住’，而是‘有所住’。
那麼隻有到了‘
從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠。
六祖就是聽了這一句‘無住生心’便去了黃梅的。
一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句‘應無所住而生其心’，就是這樣一個基礎水平，可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗公案，我也常提起這個公案，因為這則公案實在太有意思了。
不老去提，咱們總是體會得不親切。
我們看，六祖當時就是這麼個水平，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。
等他見了五祖，五祖一看他就說：‘你這茖獠，你也來學佛呀！’‘茖獠’當時是罵南方少數民族的話，好比‘南蠻子’之類的歧視的話。
言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！ 梅山五祖弘忍是禅宗祖師，所以說起話來都帶有禅機機鋒在内的。
六祖當時就回答了：‘人即有南北，佛性即無南北。
’人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什麼水平！這麼一問一答，六祖便顯出了真水平。
五祖就說了：‘這個根基還是很利的，你到操場上去勞動吧’。
六祖後來又回答過一句話，這話就更利害了：‘阿那自家日生智慧。
為甚再做何物？’他自稱自己是‘阿那’，阿那每天都生出智慧來，除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我幹什麼？能說出這樣的話該是什麼人啊！僅僅聽了半部《金剛經》，僅僅聽了‘應無所住，而生其心’這一句話……所以，《金剛經》的殊勝功德，我們一定要深刻體會，道理就在這！五祖講：‘這個根基太利，快去快去！’後來六祖做了個偈子，對于這個偈子，當時很多人都誤會了，其實在修證上他已經超過了神秀。
這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國曆史上的事實，你不能不信呀！神秀能講多少部的經論，那《楞嚴經》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。
神秀是五祖弟子五百人中的善知識，是首座，所以五祖一宣說：‘你們誰來做個偈子，我就傳衣缽給他。
’聽了這話，五百人中沒有一個敢做的。
因為他們都以為，當然非神秀莫屬了，衆望所歸嘛！我們就不必再做了。
由此可見，當時神秀是有這麼高的威望了。
雖然神秀最後做了個偈子，但他還是沒有得到衣缽，倒是讓一個勞動者，一個南方來的，還沒銻頭出家呢，隻是寺院裡一個幹苦活的人給得了去……後來衆弟子追衣缽，對此很多人都誤會了，認為佛教徒怎麼還搶衣缽？不應該呀！其實不然，佛教徒水平不是低到這個程度，咱們可不要低估了、錯解了！我要在此給五祖的衆弟子們平反！他們之所以追缽，是因為這些佛教徒就是想不通呀！怎麼一個在家人把衣缽拿去了？想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了。
現在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了争名奪利，這一點大家一定要認識清楚！ 那麼，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有‘見性’。
五祖所以夜裡才又把他找來，又給他開示，于是便講到這《金剛經》，講到‘應無所住而生其心’。
所以，‘無住生心’是一部《金剛經》的宗旨。
現在香港出了一本《金剛經》的注解，其中對‘無住生心’這句話，一句也沒發揮而加以再說明，這是很遺憾的事！ 在那個時候，六祖是第二遍聽《金剛經》，他沒有别的基礎，也沒有見過别的經典，他就是因為《金剛經》最後才大徹大悟的。
大徹大悟之下他感歎：‘一切萬法不離自性。
’就是這麼一個文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為‘我不識字’就學不了佛，其實大家怕什麼？學佛開不開悟，不是考狀元。
大家要知道沒有什麼可怕的，你的佛性一點不減，一點沒減啊！ ‘何期自性本自清淨！’我哪裡想得到呀！這個‘自性’本來就是清淨的！‘何其’是哪裡想得到的意思。
‘何期自性本不生滅！’這個‘自性’本來就是無生無滅的！ ‘何期自性本來具足！’這個‘自性’本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點都不缺呀！ ‘何期自性本無動搖！’咱們這個妄心有動搖，但哪裡想得到，這個‘自性’卻從來不增不減而沒有動搖過呢！ ‘何期自性能生萬法！’這就真正認識了‘自性’，一切萬物皆由‘自性’變現出來的！ 五祖也對六祖說了：‘不識本心，學法無益。
’你不認識你自己的本心（自性），你再怎麼學法也沒有用處！當然，不是說一點用處也沒有，畢竟還是種了‘福’，但是，對于解決你個人的生死根本，就必須要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達不到了，所以也就學法無益了。
‘若識本心，見自本性！’倒過來說，你如果能識得本心，見自本性，怎麼樣呢？那你就是‘大丈夫、天人師、世尊……佛’了。
所以，這是頓法，正所謂‘迷即衆生，悟即佛’。
五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。
所以，這部《金剛經》的殊勝，也就在‘應無所住而生其心’這句話上，道理也有于此！ 關于‘般若’的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的‘如聾如盲’。
多少人能有目呢？《金剛經》有言：‘若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。
’心裡有所住，你雖然行布施，但行的卻是什麼呢？就像一個人進了黑屋子似的，什麼也看不見。
所以，你即便是行布施，如果沒有‘般若’，等于進了黑屋子一樣，什麼也看不見！ 又如《金剛經》所言：‘若菩薩，心不住于法而行布施。
’能無所住而行布施，就才真是‘生其心’了。
你如果真‘無住生心’又怎麼樣呢？那就是‘如人有目’了。
‘般若’就是目呀！有‘般若’才有眼睛。
所以，我們大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫！現在大家都是願意‘練腿’，想跑本來是好事，但是先别光‘練腿’呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。
所以‘眼睛’太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是‘無住生心’。
‘般若’的重要，從經文中也可以看到。
正如經文所說：‘若是無量百千億劫以身布施，’早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上還是這麼布施……這麼布施了百千億劫，而且還是拿生命來布施，一般人根本是做不到的！這福報大不大呢？這要看跟什麼比了，如經所說：‘若複有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。
’如若有個人聽了《金剛經》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命布施的人。
所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。
你不如此，做不到這一點，那就‘入暗無所見’了。
總之，《金剛經》的功德就在于‘應無所住而生其心’。
能夠達到這個境界的是什麼人呢？根據蕅益大師的《破空論》所講，這是‘地上菩薩’的境界。
他說：‘羅漢能夠無住，不能生心’。
所以隻見到了‘我空’，真正沒有‘我相’了，但他證的是‘有餘涅槃’，他證了‘真谛’，就入了‘大般涅槃’了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。
所以他雖是‘無住’了，但不能‘生心’呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為‘嬌芽敗種’。
其實，他們已經入聖人流了，但就是因他們發不起‘阿耨多羅三藐三菩提’心。
所有些事度的菩薩，他雖也發了大乘心，比如：拿些腦髓來施舍，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發起了這個大乘心，但是他不能‘無住’，而是‘有所住’。
那麼隻有到了‘