第一講
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地前’的‘三賢’才成。
（幾十個聖位，“十信”之上有“十住”；“十住”之上有“十行”；“十行”之上有“十回向”；“十回向”之上才是“十地”。
）‘地前三賢’是什麼情況呢？‘十住’、‘十行’、‘十回向’，他們隻能有時候是‘無住’，在‘無住’的時候就不能‘生心’；而有時倒是‘生心’了，但又不能‘無住’。
相交換的，一段時間‘無住’，一段時間‘生心’。
隻有是登了地，破了‘無明’的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心。
《金剛經》的殊勝，前面我們通過蕅益大師的《破空論》了解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！雖然我們如此贊歎《金剛經》，大家是不是認為高不可攀呢？ 剛才不是說過嗎，在我二十歲的時候就體會到，當你這麼單單純純地、老老實實地念這一句‘南無阿彌陀佛’的時候，一句又一句，一句又一句……這時你心裡沒有想别的，所以，念佛的人應當萬緣放下，什麼功名富貴，什麼考級，什麼家庭糾紛……這一切都應當放下，你萬緣放下了，不就是‘無所住’了嗎！于是‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’這一念聲聲不已，相續不斷，這不就是‘而生其心’了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經告訴我們：以凡夫的生滅心要入諸法實相，唯有以念佛是最容易的。
佛開八萬四千法門，沒有一個法門是不好的。
但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實相，那就隻能是以持名或持咒才成，因為這種方法是最容易的！所以，蕅益大師說這個念佛之法是‘即事持達理持’，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，這就是事持。
不想别的，就這麼念、就這樣持名号，再從這個事持便可達到理持，也就變成了實相念佛。
蕅益大師這樣的大德，他為什麼有這樣大的功德？就是因為這一句的佛号，而暗合道妙的。
你雖然不懂得《金剛經》，但是在你念的時候，不知不覺中你就合乎了‘無住生心’這個無上的道妙，也可說是妙道了！ 蕅益大師說過：‘行人信願持名，全攝佛功德成自功德。
’一個人能夠信願持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。
所以，我們能從《金剛經》談淨土宗的《阿彌陀經》（即同《無量壽經》），就是全攝自己的功德！我們雖然知道了《金剛經》有如此的殊勝，但還要知道這并非是我們的境界所能達到的！那我們應該怎麼辦呢？這個淨土法門所解決的就是這個問題。
下面就我們所念過的《阿彌陀經》的最後一段，結合蕅益大師的《彌陀要解》，來向大家做一彙報。
剛才所說：從《金剛經》談到《阿彌陀經》，其實《阿彌陀經》就是小本的《無量壽經》，所以也就是從《金剛經》談到《無量壽經》。
《阿彌陀經》的最後部分有這樣一句：‘如我今者，稱贊諸佛不可思議功德’十方的佛都在贊歎這部經，這也就是佛在贊歎一切諸佛。
‘彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，’這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經。
同時也在稱贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。
‘而作是言，’十方的佛都是這麼說的。
說什麼呢？‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，’釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。
‘能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
’能夠在娑婆國土，這個娑婆世界五濁惡世，‘五濁惡世’是什麼呢？劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
就是在這樣一個惡世中得‘阿耨多羅三藐三菩提’，在這個世界上示現成佛。
‘為諸衆生，說是一切世間難信之法。
’為這個世界的衆生說一切世間人都太難相信的法。
大家在贊歎釋迦牟尼佛！大家為什麼做這樣的贊歎呢？蕅益大師就把這個原因告訴我們清楚了，下面就拿蕅益大師的《彌陀要解》中的話來供養給大家聽。
蕅益大師的這個《要解》是九天中寫出來的，完全是三昧境界！完全是從‘大光明藏’中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現在推崇他為淨土宗第十三代祖師，印光大師就曾贊歎：‘所有的注解之中，唯有蕅益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來寫，也不能超過！’這話隻有印光大師才敢說，正是他說這話，我們對于他，被稱為現代中國三大高僧而深信不疑！确實是和虛雲老、谛閑老并列。
印老，過去我個人總覺得印老‘弱’一點，當然這也是我的妄見。
現在才覺得不是，可以并列的！ 蕅益大師這些話說得太好了：‘諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；淨土成菩提易，濁世難；為淨土衆生說法易，為濁世衆生難；為濁世衆生說漸法猶易，說頓法難；為濁世衆生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無籍劬勞修證，但持名号，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更為難中之難。
故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也。
’－－《彌陀要解》。
雖然佛所施的教化是有難有易的，實際上佛之功德是沒有不同的。
但是大家要知道，一結合到具體情況，就可以比較了。
我給大家舉個例子：一本藥方書，裡面的藥方沒有一個不是好的，都能夠治好病的，收集起來都是經驗的總結。
你不能說某一個藥方好，除非你有科學試驗的證實，随便說是不成的。
雖然都是好的，都是經驗的總結，但是具體到某一個病人來說，那就可以說：你用這個藥方最對，而用别的藥方對于你是不對症的。
就如人參是好的，但你患感冒發高燒，你吃人參這樣就會死的，所以這是一樣的道理，不能說藥好就什麼病都能治。
那個秕齤霜能治病，一結合到具體的病這個有比較了。
回過頭來，結合咱們這個具體的修行實際，就我們這個時代的衆生，便可以說，稱贊淨土法門最得當！施化有難有易。
為什麼稱贊釋迦牟尼呢？是因為他給這個五濁惡世的衆生說出了這樣殊勝的法。
給五惡衆生說一般的法容易，說些漸法也已經就很難了，但是相比之下還是比較容易的。
而他還要給衆生說頓法，告訴大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。
這話信起來可就太不容易了！《大乘起信論》就是講‘三大阿僧祗劫’才可成佛，這個還是漸法。
但是衆生信起來已經不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。
在這個五逆、十惡都有的世間，一個人于臨終能十念，便能往生極樂世界，生了極樂世界，你就等著成佛，這是頓法！禅宗當下開悟就成佛，這也是頓法。
這個不容易說呀！難呀！難有人信呀！佛說‘三大阿僧祗劫最後才能成佛’，他（泛指有些人）以為說得對，他還能慢慢修去，所以他能接受。
而佛說到‘當下就成佛’，那他就不能接受了，佛給咱們這個五濁惡世的衆生說其他的頓法，比如禅宗、密宗、天台……這些個還容易接受，而說淨土法門，這種橫超的法，就不容易說、不容易信了！佛給衆生說一般的淨土法門中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。
要說前三種大家信起來還比較容易，可是你要是給他單說是‘持名’，‘說此無籍劬勞修證’，告訴大家：不需要怎樣閉關、不需要多少多少的修證，‘但持名号’就成了，隻要去念，你就‘徑登不退轉’，直接達到‘阿鞞跋緻’了。
三不退：位不退、行不退、念不退。
不退轉直到成佛。
‘奇特勝妙’，出奇、特殊、殊勝、微妙的。
‘超出思議’，不是衆生的思想、言論所能達到的。
‘是第一方便’，是方便中的第一方便。
‘更為難中之難’，這是難中之難。
所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛‘甚難稀有’，能做這樣的事情，給這個娑婆世界、五濁惡世的衆生，說這樣的殊勝之法，真是‘難
（幾十個聖位，“十信”之上有“十住”；“十住”之上有“十行”；“十行”之上有“十回向”；“十回向”之上才是“十地”。
）‘地前三賢’是什麼情況呢？‘十住’、‘十行’、‘十回向’，他們隻能有時候是‘無住’，在‘無住’的時候就不能‘生心’；而有時倒是‘生心’了，但又不能‘無住’。
相交換的，一段時間‘無住’，一段時間‘生心’。
隻有是登了地，破了‘無明’的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心。
《金剛經》的殊勝，前面我們通過蕅益大師的《破空論》了解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！雖然我們如此贊歎《金剛經》，大家是不是認為高不可攀呢？ 剛才不是說過嗎，在我二十歲的時候就體會到，當你這麼單單純純地、老老實實地念這一句‘南無阿彌陀佛’的時候，一句又一句，一句又一句……這時你心裡沒有想别的，所以，念佛的人應當萬緣放下，什麼功名富貴，什麼考級，什麼家庭糾紛……這一切都應當放下，你萬緣放下了，不就是‘無所住’了嗎！于是‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’這一念聲聲不已，相續不斷，這不就是‘而生其心’了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經告訴我們：以凡夫的生滅心要入諸法實相，唯有以念佛是最容易的。
佛開八萬四千法門，沒有一個法門是不好的。
但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實相，那就隻能是以持名或持咒才成，因為這種方法是最容易的！所以，蕅益大師說這個念佛之法是‘即事持達理持’，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，這就是事持。
不想别的，就這麼念、就這樣持名号，再從這個事持便可達到理持，也就變成了實相念佛。
蕅益大師這樣的大德，他為什麼有這樣大的功德？就是因為這一句的佛号，而暗合道妙的。
你雖然不懂得《金剛經》，但是在你念的時候，不知不覺中你就合乎了‘無住生心’這個無上的道妙，也可說是妙道了！ 蕅益大師說過：‘行人信願持名，全攝佛功德成自功德。
’一個人能夠信願持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。
所以，我們能從《金剛經》談淨土宗的《阿彌陀經》（即同《無量壽經》），就是全攝自己的功德！我們雖然知道了《金剛經》有如此的殊勝，但還要知道這并非是我們的境界所能達到的！那我們應該怎麼辦呢？這個淨土法門所解決的就是這個問題。
下面就我們所念過的《阿彌陀經》的最後一段，結合蕅益大師的《彌陀要解》，來向大家做一彙報。
剛才所說：從《金剛經》談到《阿彌陀經》，其實《阿彌陀經》就是小本的《無量壽經》，所以也就是從《金剛經》談到《無量壽經》。
《阿彌陀經》的最後部分有這樣一句：‘如我今者，稱贊諸佛不可思議功德’十方的佛都在贊歎這部經，這也就是佛在贊歎一切諸佛。
‘彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，’這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經。
同時也在稱贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。
‘而作是言，’十方的佛都是這麼說的。
說什麼呢？‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，’釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。
‘能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
’能夠在娑婆國土，這個娑婆世界五濁惡世，‘五濁惡世’是什麼呢？劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
就是在這樣一個惡世中得‘阿耨多羅三藐三菩提’，在這個世界上示現成佛。
‘為諸衆生，說是一切世間難信之法。
’為這個世界的衆生說一切世間人都太難相信的法。
大家在贊歎釋迦牟尼佛！大家為什麼做這樣的贊歎呢？蕅益大師就把這個原因告訴我們清楚了，下面就拿蕅益大師的《彌陀要解》中的話來供養給大家聽。
蕅益大師的這個《要解》是九天中寫出來的，完全是三昧境界！完全是從‘大光明藏’中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現在推崇他為淨土宗第十三代祖師，印光大師就曾贊歎：‘所有的注解之中，唯有蕅益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來寫，也不能超過！’這話隻有印光大師才敢說，正是他說這話，我們對于他，被稱為現代中國三大高僧而深信不疑！确實是和虛雲老、谛閑老并列。
印老，過去我個人總覺得印老‘弱’一點，當然這也是我的妄見。
現在才覺得不是，可以并列的！ 蕅益大師這些話說得太好了：‘諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；淨土成菩提易，濁世難；為淨土衆生說法易，為濁世衆生難；為濁世衆生說漸法猶易，說頓法難；為濁世衆生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無籍劬勞修證，但持名号，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更為難中之難。
故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也。
’－－《彌陀要解》。
雖然佛所施的教化是有難有易的，實際上佛之功德是沒有不同的。
但是大家要知道，一結合到具體情況，就可以比較了。
我給大家舉個例子：一本藥方書，裡面的藥方沒有一個不是好的，都能夠治好病的，收集起來都是經驗的總結。
你不能說某一個藥方好，除非你有科學試驗的證實，随便說是不成的。
雖然都是好的，都是經驗的總結，但是具體到某一個病人來說，那就可以說：你用這個藥方最對，而用别的藥方對于你是不對症的。
就如人參是好的，但你患感冒發高燒，你吃人參這樣就會死的，所以這是一樣的道理，不能說藥好就什麼病都能治。
那個秕齤霜能治病，一結合到具體的病這個有比較了。
回過頭來，結合咱們這個具體的修行實際，就我們這個時代的衆生，便可以說，稱贊淨土法門最得當！施化有難有易。
為什麼稱贊釋迦牟尼呢？是因為他給這個五濁惡世的衆生說出了這樣殊勝的法。
給五惡衆生說一般的法容易，說些漸法也已經就很難了，但是相比之下還是比較容易的。
而他還要給衆生說頓法，告訴大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。
這話信起來可就太不容易了！《大乘起信論》就是講‘三大阿僧祗劫’才可成佛，這個還是漸法。
但是衆生信起來已經不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。
在這個五逆、十惡都有的世間，一個人于臨終能十念，便能往生極樂世界，生了極樂世界，你就等著成佛，這是頓法！禅宗當下開悟就成佛，這也是頓法。
這個不容易說呀！難呀！難有人信呀！佛說‘三大阿僧祗劫最後才能成佛’，他（泛指有些人）以為說得對，他還能慢慢修去，所以他能接受。
而佛說到‘當下就成佛’，那他就不能接受了，佛給咱們這個五濁惡世的衆生說其他的頓法，比如禅宗、密宗、天台……這些個還容易接受，而說淨土法門，這種橫超的法，就不容易說、不容易信了！佛給衆生說一般的淨土法門中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。
要說前三種大家信起來還比較容易，可是你要是給他單說是‘持名’，‘說此無籍劬勞修證’，告訴大家：不需要怎樣閉關、不需要多少多少的修證，‘但持名号’就成了，隻要去念，你就‘徑登不退轉’，直接達到‘阿鞞跋緻’了。
三不退：位不退、行不退、念不退。
不退轉直到成佛。
‘奇特勝妙’，出奇、特殊、殊勝、微妙的。
‘超出思議’，不是衆生的思想、言論所能達到的。
‘是第一方便’，是方便中的第一方便。
‘更為難中之難’，這是難中之難。
所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛‘甚難稀有’，能做這樣的事情，給這個娑婆世界、五濁惡世的衆生，說這樣的殊勝之法，真是‘難