第六講
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十六願’那差别就又多了！要知道，魏譯本中的所謂‘四十八願’，其實不夠‘四十八願’，因為有重覆的地方。
而所謂的‘二十四願’其實也不僅僅隻有二十四個願，其中一個願中還包含一兩個願。
以魏譯本為例，其中就有重覆的地方。
比如魏譯本笫二十八願：‘若我成佛，國中衆生，讀誦經典，教授演說，若不得勝辯才者，不取正覺。
’意思是說：我要是成了佛，國中菩薩，受持、演說、誦經，如若有不得到智慧者，我不得正覺。
諸菩薩有我國土都能得到智慧辯才。
下面是第二十九願：‘若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取正覺。
’比較前後這兩願，前者是‘勝辯才者’後者是‘無邊辯才者’。
隻是後者中前者稍微擴充了一點而已。
所以這樣分成兩個願，就使得‘四十八願’不足四十八了。
另外，在古譯本中，隻有吳譯本中有‘國無女人，蓮花化生’願。
都知道極樂世界沒有女人了，都變成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是蓮花化生，都是蓮花化身，是‘清虛之身，無極之體’。
這個願出自哪？隻有吳譯本中有。
因此，從這些問題中可以看出來，我們想要把各種譯本中的精華都了解了，就必須要把這幾種譯本都看過才成！在新的夏會本上，既有‘二十四’也有‘四十八’，不僅避免了重覆，而且對各譯本沒有的重要的願作以相互補充，‘國無女人願’就是一個例子。
因此說，公認這部夏會本是彙集了九種本之後的一個善本，是有道理的！ 關于譯本的出入處，屬《無量壽經》最大，其他經典在譯本上也存在出入，這是什麼原因呢？因為翻譯者每個人的譯筆不同，而且古印度文，都是貝葉文，都是零散的一篇一篇的，沒有裝訂成冊。
有可能翻譯時，有的人依據的經文少了一篇或因樹葉殘破，丢了一塊……各種原因都有可能存在。
另外，經文由人輾轉抄寫，也是造成各種譯本不同的原因之一。
但是盡管有這些原因，也不至于像《無量壽經》這樣有這麼大的出處，這也同時表明了此經的特殊性。
說明釋迦牟尼佛說這部經肯定不隻一次！這次說法，弟子作了記錄，阿難回憶起來第二次又說，如此，每次說此經的物件不同，這就可能大有出處了。
怎麼證明佛不隻一次講過此經呢？唐譯本的《大寶積經無量壽如來會》就是一個說明，此出自于《大寶積經》中的一段。
這就說明在佛說《大寶積經》的時候又說了一遍《無量壽經》。
隻不過在說《大寶積經》時，沒有提到咱們這個世界的‘五惡、五痛、五燒’罷了。
因為說《大寶積經》時是個大囧琺會，‘無量壽如來會’隻是其中一部分，所以沒有全說。
因為《無量壽經》是淨土第一經，所以佛很重視，而多次說，再有人多次譯，這其中便有很大的差别了！把各種譯本彙集起來的原因也在于此。
這就是我對有些人犯的第一個錯誤認識給予的解答。
第二個問題：我們所說的‘四十八願’，實際上還是‘四十八願’，因為真正有‘四十八願’，隻不過夏會本中，把四十八願分為二十四段，所以出現‘二十四’的原因。
而且比之任何一本都完整。
在海外，有人反對‘帶業往生’，這個人寫了許多文章，并引起了很大的争論。
他說：‘經中沒有出現帶業往生的字樣，因此帶業往生是錯誤的！’這個人不是修淨土宗的，當他看到有許多人修了淨土宗，而不跟他修密宗了，所以他才問：‘為什麼大家修淨土呢？’有的人說：‘我們不可能一生成就，所以修淨土可以帶業往生。
’于是他當然要破‘帶業往生’，目的就在于此！因為他寫了許多文章，著了許多書，流傳影響得很大，所以這裡提出來作為第二個問題來讨論。
這‘四十八願’，我們把其中最殊勝的願挑出來和大家一起研究。
根據善導大師的說法，‘四十八願’中，我們挑出五願：1、定成正覺願，2、光明無量願，3、壽命無量願，4、諸佛稱歎願，5十念必生願。
善導大師認為這五願是願中的精華，因此我們在談到了‘帶業往生’之後，就談這五願。
我在拙作 《大經解》中都作了解釋，這裡就不多談了。
那麼，怎麼證明可以‘帶業往生’呢？在夏老的會本《無量壽經》，其中〈發大誓願第六品〉第一條國無惡道願、第二條不堕惡趣願，就把這個問題說得很清楚了！‘我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’既然來了之後，他就不會再堕落到惡趣裡去了，那麼就是說，各種衆生都可以來，極樂國土中根本沒有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，沒有三惡道。
正如《阿彌陀經》所說：尚無惡趣之名，何況有實。
所以，不像我們現在這個世界，蒼蠅、蚊子什麼都有。
特别是畜牲、餓鬼、地獄，極樂世界是沒有的！而且衆生一旦生到極樂世界，他就不會再堕落回去。
這是什麼意思呢？為什麼不再回？是佛要發個願不再回呢？還是他根本就沒有業了呢？佛雖沒有說，但他根本還是有業。
這在《觀經》中有所說明。
在《觀經》中說：罪惡之中，五逆十惡，臨終地獄都現了，但隻要你能念十句‘阿彌陀佛’，每一念消八十億劫生死重罪，也就因此而得往生。
那麼這個往生後，到底徹底消業了沒有呢？是消了不少的業，但還是沒有消完啊！對此，蕅益大師講過：每一句佛号，能消八十億劫生死重罪，可是無論你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，這樣念上一百年，無量劫以來的業，也隻消得如手指蓋内的土那麼少呀！所以光有‘十念’是消不完所有的業的！而臨終能‘十念’可以消八十億劫的重罪業，那完全是感佛願力加被的結果！佛接引你，盡管你還有很多業帶著。
否則，由這些惡業牽引你還是要堕惡趣的！就是由于佛的願力才使你得以往生的。
話又說回來了，如果我們罪業全消完了，根本也就沒有再堕惡趣的可能性了，那麼法藏比丘也就無需再發這個願了！為什麼還要發這個願呢？道理就在于此！通過蕅益大師的話，也是一個很好的證明啊！ 我們再看第二十一願：悔過得生願。
‘我作佛時，十方衆生，聞我名号，系念我國，發菩提心，堅固不退，植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我刹，命中不複更三惡道，即生我國。
若不爾者，不取正覺。
’通過這一‘悔過得生願’，我們就看得更清楚了！如果一個人宿惡有很多罪業，但‘聞我名字，即自悔過’聽到我的名字就悔過了，改悔了，于是‘為道作善，便持經戒，願生我刹’其中這個‘願’很重要！說明你光持經、持戒，這隻能使你将來命終之時可以生天或生到别的道上去，而唯有‘願生我刹’才可以‘不複更三惡道’。
既使你有多大的罪業，命終之時也無需再經三惡道了。
也就是說，你隻要肯悔過、肯念佛号、願生淨土，你就可以生到極樂世界了，而不需要再經三惡道了，因為你的這些罪業，由于佛的願力超過了你的業力，所以可以往生，等到了極樂世界後繼續修行，繼續做功德，繼續消宿業，所欠的債加倍奉還了，也就了清了。
在這個願中，佛并沒有說：你必須修到把業都消了才可以往生。
所以，我們這個娑婆世界的衆生要往生，就隻有這個
而所謂的‘二十四願’其實也不僅僅隻有二十四個願，其中一個願中還包含一兩個願。
以魏譯本為例，其中就有重覆的地方。
比如魏譯本笫二十八願：‘若我成佛，國中衆生，讀誦經典，教授演說，若不得勝辯才者，不取正覺。
’意思是說：我要是成了佛，國中菩薩，受持、演說、誦經，如若有不得到智慧者，我不得正覺。
諸菩薩有我國土都能得到智慧辯才。
下面是第二十九願：‘若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取正覺。
’比較前後這兩願，前者是‘勝辯才者’後者是‘無邊辯才者’。
隻是後者中前者稍微擴充了一點而已。
所以這樣分成兩個願，就使得‘四十八願’不足四十八了。
另外，在古譯本中，隻有吳譯本中有‘國無女人，蓮花化生’願。
都知道極樂世界沒有女人了，都變成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是蓮花化生，都是蓮花化身，是‘清虛之身，無極之體’。
這個願出自哪？隻有吳譯本中有。
因此，從這些問題中可以看出來，我們想要把各種譯本中的精華都了解了，就必須要把這幾種譯本都看過才成！在新的夏會本上，既有‘二十四’也有‘四十八’，不僅避免了重覆，而且對各譯本沒有的重要的願作以相互補充，‘國無女人願’就是一個例子。
因此說，公認這部夏會本是彙集了九種本之後的一個善本，是有道理的！ 關于譯本的出入處，屬《無量壽經》最大，其他經典在譯本上也存在出入，這是什麼原因呢？因為翻譯者每個人的譯筆不同，而且古印度文，都是貝葉文，都是零散的一篇一篇的，沒有裝訂成冊。
有可能翻譯時，有的人依據的經文少了一篇或因樹葉殘破，丢了一塊……各種原因都有可能存在。
另外，經文由人輾轉抄寫，也是造成各種譯本不同的原因之一。
但是盡管有這些原因，也不至于像《無量壽經》這樣有這麼大的出處，這也同時表明了此經的特殊性。
說明釋迦牟尼佛說這部經肯定不隻一次！這次說法，弟子作了記錄，阿難回憶起來第二次又說，如此，每次說此經的物件不同，這就可能大有出處了。
怎麼證明佛不隻一次講過此經呢？唐譯本的《大寶積經無量壽如來會》就是一個說明，此出自于《大寶積經》中的一段。
這就說明在佛說《大寶積經》的時候又說了一遍《無量壽經》。
隻不過在說《大寶積經》時，沒有提到咱們這個世界的‘五惡、五痛、五燒’罷了。
因為說《大寶積經》時是個大囧琺會，‘無量壽如來會’隻是其中一部分，所以沒有全說。
因為《無量壽經》是淨土第一經，所以佛很重視，而多次說，再有人多次譯，這其中便有很大的差别了！把各種譯本彙集起來的原因也在于此。
這就是我對有些人犯的第一個錯誤認識給予的解答。
第二個問題：我們所說的‘四十八願’，實際上還是‘四十八願’，因為真正有‘四十八願’，隻不過夏會本中，把四十八願分為二十四段，所以出現‘二十四’的原因。
而且比之任何一本都完整。
在海外，有人反對‘帶業往生’，這個人寫了許多文章，并引起了很大的争論。
他說：‘經中沒有出現帶業往生的字樣，因此帶業往生是錯誤的！’這個人不是修淨土宗的，當他看到有許多人修了淨土宗，而不跟他修密宗了，所以他才問：‘為什麼大家修淨土呢？’有的人說：‘我們不可能一生成就，所以修淨土可以帶業往生。
’于是他當然要破‘帶業往生’，目的就在于此！因為他寫了許多文章，著了許多書，流傳影響得很大，所以這裡提出來作為第二個問題來讨論。
這‘四十八願’，我們把其中最殊勝的願挑出來和大家一起研究。
根據善導大師的說法，‘四十八願’中，我們挑出五願：1、定成正覺願，2、光明無量願，3、壽命無量願，4、諸佛稱歎願，5十念必生願。
善導大師認為這五願是願中的精華，因此我們在談到了‘帶業往生’之後，就談這五願。
我在拙作 《大經解》中都作了解釋，這裡就不多談了。
那麼，怎麼證明可以‘帶業往生’呢？在夏老的會本《無量壽經》，其中〈發大誓願第六品〉第一條國無惡道願、第二條不堕惡趣願，就把這個問題說得很清楚了！‘我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
所有一切衆生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不複更堕惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。
’既然來了之後，他就不會再堕落到惡趣裡去了，那麼就是說，各種衆生都可以來，極樂國土中根本沒有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，沒有三惡道。
正如《阿彌陀經》所說：尚無惡趣之名，何況有實。
所以，不像我們現在這個世界，蒼蠅、蚊子什麼都有。
特别是畜牲、餓鬼、地獄，極樂世界是沒有的！而且衆生一旦生到極樂世界，他就不會再堕落回去。
這是什麼意思呢？為什麼不再回？是佛要發個願不再回呢？還是他根本就沒有業了呢？佛雖沒有說，但他根本還是有業。
這在《觀經》中有所說明。
在《觀經》中說：罪惡之中，五逆十惡，臨終地獄都現了，但隻要你能念十句‘阿彌陀佛’，每一念消八十億劫生死重罪，也就因此而得往生。
那麼這個往生後，到底徹底消業了沒有呢？是消了不少的業，但還是沒有消完啊！對此，蕅益大師講過：每一句佛号，能消八十億劫生死重罪，可是無論你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，這樣念上一百年，無量劫以來的業，也隻消得如手指蓋内的土那麼少呀！所以光有‘十念’是消不完所有的業的！而臨終能‘十念’可以消八十億劫的重罪業，那完全是感佛願力加被的結果！佛接引你，盡管你還有很多業帶著。
否則，由這些惡業牽引你還是要堕惡趣的！就是由于佛的願力才使你得以往生的。
話又說回來了，如果我們罪業全消完了，根本也就沒有再堕惡趣的可能性了，那麼法藏比丘也就無需再發這個願了！為什麼還要發這個願呢？道理就在于此！通過蕅益大師的話，也是一個很好的證明啊！ 我們再看第二十一願：悔過得生願。
‘我作佛時，十方衆生，聞我名号，系念我國，發菩提心，堅固不退，植衆德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我刹，命中不複更三惡道，即生我國。
若不爾者，不取正覺。
’通過這一‘悔過得生願’，我們就看得更清楚了！如果一個人宿惡有很多罪業，但‘聞我名字，即自悔過’聽到我的名字就悔過了，改悔了，于是‘為道作善，便持經戒，願生我刹’其中這個‘願’很重要！說明你光持經、持戒，這隻能使你将來命終之時可以生天或生到别的道上去，而唯有‘願生我刹’才可以‘不複更三惡道’。
既使你有多大的罪業，命終之時也無需再經三惡道了。
也就是說，你隻要肯悔過、肯念佛号、願生淨土，你就可以生到極樂世界了，而不需要再經三惡道了，因為你的這些罪業，由于佛的願力超過了你的業力，所以可以往生，等到了極樂世界後繼續修行，繼續做功德，繼續消宿業，所欠的債加倍奉還了，也就了清了。
在這個願中，佛并沒有說：你必須修到把業都消了才可以往生。
所以，我們這個娑婆世界的衆生要往生，就隻有這個