第一講
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是密宗的道理。
所謂‘密宗’就是把凡夫的‘三業’（身、口、意造業叫做三業），使之頓然同于佛的‘三密’。
念佛就是這個方法，使你的口業同于佛的‘意密’。
你‘是心是佛，是心作佛’，就莊嚴了你的‘意密’，你的‘意業’同于佛的‘意密’，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。
若不是這樣的妙行，不能得度！ ‘衆生濁者，見煩惱，所感粗弊五陰和合，假名衆生。
色心并皆陋劣，故名為濁。
衆生濁中，非欣厭之行，必不能度。
’－－《彌陀要解》。
什麼是‘衆生濁’呢？你又是見濁又是煩惱濁，這樣所感便形成了‘五蘊’假合的這個肉身，所以‘色’跟‘心’都痞劣。
身色就是這樣，一旦把這個肉身之皮扒開，人就成了一個行動的廁所。
這個身很劣呀！那麼‘心’呢？也就是‘見濁’、‘煩惱濁’，同樣也是很劣的！所以衆生身心都痞劣就叫‘衆生濁’。
這個五蘊假合的身體，假名為‘衆生’。
在‘衆生濁’中，你也決定安于臭味而不能洞覺，因為你是‘濁’的，所以安于這樣臭味的環境之中而不會洞覺到。
昨天晚上，我還批評我的兩個女兒，我老是這麼舉例，我說：‘大家就是糞坑裡的蛆。
’從農村來的人或在農村勞動過的人都知道，這糞坑裡的蛆，就在那忙忙亂亂的，争呀！這塊糞好，那塊糞不好，我丢掉這塊糞去奔那塊糞，那個蛆不如我這個蛆，我比它強……争來争去，想來想去，可就是不想著我如何出糞坑。
對此，蕅益大師說了：大家在煩惱濁中，你決定安于臭味！你不認識這糞坑，就在這争，這個是大富翁的營養充足的糞；那個是病号的糞，我要補充這個糞，換那個糞……甘于劣弱而不能奮起。
有人很自卑，總以為自己不行，要問：‘我還能往生嗎？我念佛就隻求一個好死。
’我妹妹就是這種人，她念了一輩子佛，用她的話講，就是求一個好死。
還有一位居士跟我說：‘我念佛就希望我的一個亡者（她死去的一個親人）。
’這些人就是不想：我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。
所以我們決定是可以往生的！我們決定如阿彌陀佛一樣，廣度無量無邊的衆生。
但這些人不能擔負起如來家業。
所以很多人雖然都關心佛教，如若真關心佛教，你第一件事就應該把你自己這個‘燈’先點燃！你不要去管别人！這個寺院怎麼樣、那個和尚又如何如何了……你最好先管管你自己，隻有這樣，你這個‘燈’才能先放光。
可有人就是不想奮飛，而隻想管别人的事，這就是‘衆生濁’的表現。
如果在這種情形下，就沒有棄厭之心。
因為衆生陋劣，他沒有這個雄心壯志，沒有廣大的願力，所以他安于這個臭味。
其實這個棄厭，是苦空無常的啊！一定要厭離呀！極樂世界你可以欣厭，這個棄厭中也就包括了‘四弘誓願’，包括了‘苦、集、滅、道’四谛。
一般人沒有這種棄厭之情，其實它應該對我們的人生是很實際的！人生無常，翻看年輕學生時代的照片，我一看呀，這照片上的人到老的時候，現在一半都變為鬼了。
所以隻有到這個時候，說到棄厭，我想大家才能真正懂得這個道理，也就提醒我們一定要求往生到極樂世界去呀！ ‘命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名命濁。
命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
’——《彌陀要解》。
再有就是這‘命濁’。
因為你因很劣，所以果也就很沩。
感受的壽命就不滿百歲。
現在到一百歲的人很少很稀有，所以稱‘命濁’。
我們最苦的就是‘命濁’。
學佛也發心了，也懂了如何去修行，但是壽命卻沒有了。
很多很多人都是知見錯誤而不覺悟，等到當他也明了、理解力也強了、決心也有了……可是身體卻不頂勁了，人也老了。
釋迦牟尼佛曾告訴我們：人老之後，修行就如同那個吃過後已經沒水分的甘蔗。
所以希望年輕人可要及早努力，莫在老年方學道。
《涅槃經》講：老年人修行如擠過水的甘蔗。
到了糖廠，把甘蔗擠出水後，剩下的隻是甘蔗渣了。
老年人修行就如同吃甘蔗渣。
所以‘命濁’就是這樣。
在‘命濁’之中，蕅益大師說：‘決定為無常所吞。
’‘無常’是很快的事，就像打石火閃電光一樣措手不及。
所以在這種情形之下，你既便不花多少時間，比如修密宗的人，有時十二年閉一次關，一個關接一個關，那已經很不容易了，一般人做不到。
現在不需要讓你費時節，像明真長老，他一天修‘十念法’，修‘十念法’照樣也可以往生的。
比如你早晨起來向著西方念十口氣佛号，特别是像退休的同志，你并沒有别的事，你完全可以這麼念，但你還是不想念呀！明真長老是修禅的人，他還禅淨雙修，他這’十念法’也可以往生。
所以，不是讓你工作很多，能否往生決定你的‘信、願’有無！而往生後的品位則決定于你平時念佛的水平。
所以你不需要多少時節、多少勤苦。
也隻有這個法你才能得度。
現代人命濁呀！生命很短暫。
尤其是在家的居士，社會上的事、家族中的事……我們不能不管，也是我人菩薩道修行的一部分。
淨土宗的好處就在于不廢世法而證佛法。
世間法所應該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。
這句話最妙了：‘不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法’。
沒有離開佛法行世間法，你在炒菜時何嘗不可以念佛，你在帶孫子，拍孫子睡覺的時候何嘗不可以念佛，而且對你的孫子有很大的加持。
可謂一舉兩得。
如果沒有這個就不能得度。
‘複次，隻此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨會海；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉衆生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽。
’——《彌陀要解》。
你有信、有願，用信、願的心來莊嚴你的這一句‘阿彌陀佛’。
所以，念佛必定是信願持名！隻是持名而沒有信、願，不能往生，這是最要緊的！用信、願來莊嚴你的這一聲‘阿彌陀佛’能怎麼樣呢？‘五濁惡世’就可以轉了！ ‘轉劫濁為清淨會海’。
這個時代是‘劫濁’，一切環境都很濁：核戰争有可能爆發，到處鬧各種災荒，恐怖分子到處搞爆炸……這些都是實情，很普遍。
但你如能堅持這一聲‘阿彌陀佛’，就把這些變成你的清淨海會。
隻要你真能往生了，這個是很好體會的。
諸善人聚會一處了，也就清淨海會了。
大家要知道：你一聲正念的時候，當下對于你來說，就是清淨海會。
‘轉見濁為無量光’。
所謂‘見濁’就是污濁，就變成智慧之相。
‘無量光’是照用，是智慧。
你就把這‘見濁’完全變成‘無量光’，把‘煩惱濁’變成‘常寂光’了。
《金剛經》不是講‘無住而生心’嗎，你念佛的時候，什麼都不想，這就是‘寂’呀！你一句佛号清清楚楚，明明白白，這就是‘照’呀！這不當下就是‘常寂光’了嗎！‘寂而常照，照而恒寂’。
‘轉衆生濁為蓮華化生’。
現在衆生這樣一個污垢之體，成了蓮花化生了。
‘轉命濁為無量壽’。
人本來不過百歲，這一句佛号就這麼莊嚴之後，你就把‘命濁’變成了‘無量壽’了，就是無量壽佛了！ ‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法’。
念一聲‘阿彌陀佛’，今天我來以此供養大家，來報大家的加持之恩！這一句話非常重要，拿這句話來報大家的加持之恩。
這一聲‘阿彌陀佛’即是釋迦牟尼本師于‘五濁惡世’所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’。
念這一句‘阿彌陀佛’是什麼呢？就是咱們的本來的導師釋迦牟尼在這個世界證阿耨多羅三藐三菩提。
他所得的阿耨多羅三藐三菩提法，就是這一句‘阿彌陀佛’！ ‘今以此果覺全體，授與濁惡衆生’。
現在把佛所得的這個果實的覺悟，全體授給濁惡的衆生，一點沒有保留地授與濁惡的衆生。
（第一講結束，由于第二講沒有被錄音，故下接為第三講，特此敬告，敬請諒解）
所謂‘密宗’就是把凡夫的‘三業’（身、口、意造業叫做三業），使之頓然同于佛的‘三密’。
念佛就是這個方法，使你的口業同于佛的‘意密’。
你‘是心是佛，是心作佛’，就莊嚴了你的‘意密’，你的‘意業’同于佛的‘意密’，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。
若不是這樣的妙行，不能得度！ ‘衆生濁者，見煩惱，所感粗弊五陰和合，假名衆生。
色心并皆陋劣，故名為濁。
衆生濁中，非欣厭之行，必不能度。
’－－《彌陀要解》。
什麼是‘衆生濁’呢？你又是見濁又是煩惱濁，這樣所感便形成了‘五蘊’假合的這個肉身，所以‘色’跟‘心’都痞劣。
身色就是這樣，一旦把這個肉身之皮扒開，人就成了一個行動的廁所。
這個身很劣呀！那麼‘心’呢？也就是‘見濁’、‘煩惱濁’，同樣也是很劣的！所以衆生身心都痞劣就叫‘衆生濁’。
這個五蘊假合的身體，假名為‘衆生’。
在‘衆生濁’中，你也決定安于臭味而不能洞覺，因為你是‘濁’的，所以安于這樣臭味的環境之中而不會洞覺到。
昨天晚上，我還批評我的兩個女兒，我老是這麼舉例，我說：‘大家就是糞坑裡的蛆。
’從農村來的人或在農村勞動過的人都知道，這糞坑裡的蛆，就在那忙忙亂亂的，争呀！這塊糞好，那塊糞不好，我丢掉這塊糞去奔那塊糞，那個蛆不如我這個蛆，我比它強……争來争去，想來想去，可就是不想著我如何出糞坑。
對此，蕅益大師說了：大家在煩惱濁中，你決定安于臭味！你不認識這糞坑，就在這争，這個是大富翁的營養充足的糞；那個是病号的糞，我要補充這個糞，換那個糞……甘于劣弱而不能奮起。
有人很自卑，總以為自己不行，要問：‘我還能往生嗎？我念佛就隻求一個好死。
’我妹妹就是這種人，她念了一輩子佛，用她的話講，就是求一個好死。
還有一位居士跟我說：‘我念佛就希望我的一個亡者（她死去的一個親人）。
’這些人就是不想：我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。
所以我們決定是可以往生的！我們決定如阿彌陀佛一樣，廣度無量無邊的衆生。
但這些人不能擔負起如來家業。
所以很多人雖然都關心佛教，如若真關心佛教，你第一件事就應該把你自己這個‘燈’先點燃！你不要去管别人！這個寺院怎麼樣、那個和尚又如何如何了……你最好先管管你自己，隻有這樣，你這個‘燈’才能先放光。
可有人就是不想奮飛，而隻想管别人的事，這就是‘衆生濁’的表現。
如果在這種情形下，就沒有棄厭之心。
因為衆生陋劣，他沒有這個雄心壯志，沒有廣大的願力，所以他安于這個臭味。
其實這個棄厭，是苦空無常的啊！一定要厭離呀！極樂世界你可以欣厭，這個棄厭中也就包括了‘四弘誓願’，包括了‘苦、集、滅、道’四谛。
一般人沒有這種棄厭之情，其實它應該對我們的人生是很實際的！人生無常，翻看年輕學生時代的照片，我一看呀，這照片上的人到老的時候，現在一半都變為鬼了。
所以隻有到這個時候，說到棄厭，我想大家才能真正懂得這個道理，也就提醒我們一定要求往生到極樂世界去呀！ ‘命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名命濁。
命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
’——《彌陀要解》。
再有就是這‘命濁’。
因為你因很劣，所以果也就很沩。
感受的壽命就不滿百歲。
現在到一百歲的人很少很稀有，所以稱‘命濁’。
我們最苦的就是‘命濁’。
學佛也發心了，也懂了如何去修行，但是壽命卻沒有了。
很多很多人都是知見錯誤而不覺悟，等到當他也明了、理解力也強了、決心也有了……可是身體卻不頂勁了，人也老了。
釋迦牟尼佛曾告訴我們：人老之後，修行就如同那個吃過後已經沒水分的甘蔗。
所以希望年輕人可要及早努力，莫在老年方學道。
《涅槃經》講：老年人修行如擠過水的甘蔗。
到了糖廠，把甘蔗擠出水後，剩下的隻是甘蔗渣了。
老年人修行就如同吃甘蔗渣。
所以‘命濁’就是這樣。
在‘命濁’之中，蕅益大師說：‘決定為無常所吞。
’‘無常’是很快的事，就像打石火閃電光一樣措手不及。
所以在這種情形之下，你既便不花多少時間，比如修密宗的人，有時十二年閉一次關，一個關接一個關，那已經很不容易了，一般人做不到。
現在不需要讓你費時節，像明真長老，他一天修‘十念法’，修‘十念法’照樣也可以往生的。
比如你早晨起來向著西方念十口氣佛号，特别是像退休的同志，你并沒有别的事，你完全可以這麼念，但你還是不想念呀！明真長老是修禅的人，他還禅淨雙修，他這’十念法’也可以往生。
所以，不是讓你工作很多，能否往生決定你的‘信、願’有無！而往生後的品位則決定于你平時念佛的水平。
所以你不需要多少時節、多少勤苦。
也隻有這個法你才能得度。
現代人命濁呀！生命很短暫。
尤其是在家的居士，社會上的事、家族中的事……我們不能不管，也是我人菩薩道修行的一部分。
淨土宗的好處就在于不廢世法而證佛法。
世間法所應該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。
這句話最妙了：‘不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法’。
沒有離開佛法行世間法，你在炒菜時何嘗不可以念佛，你在帶孫子，拍孫子睡覺的時候何嘗不可以念佛，而且對你的孫子有很大的加持。
可謂一舉兩得。
如果沒有這個就不能得度。
‘複次，隻此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨會海；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉衆生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽。
’——《彌陀要解》。
你有信、有願，用信、願的心來莊嚴你的這一句‘阿彌陀佛’。
所以，念佛必定是信願持名！隻是持名而沒有信、願，不能往生，這是最要緊的！用信、願來莊嚴你的這一聲‘阿彌陀佛’能怎麼樣呢？‘五濁惡世’就可以轉了！ ‘轉劫濁為清淨會海’。
這個時代是‘劫濁’，一切環境都很濁：核戰争有可能爆發，到處鬧各種災荒，恐怖分子到處搞爆炸……這些都是實情，很普遍。
但你如能堅持這一聲‘阿彌陀佛’，就把這些變成你的清淨海會。
隻要你真能往生了，這個是很好體會的。
諸善人聚會一處了，也就清淨海會了。
大家要知道：你一聲正念的時候，當下對于你來說，就是清淨海會。
‘轉見濁為無量光’。
所謂‘見濁’就是污濁，就變成智慧之相。
‘無量光’是照用，是智慧。
你就把這‘見濁’完全變成‘無量光’，把‘煩惱濁’變成‘常寂光’了。
《金剛經》不是講‘無住而生心’嗎，你念佛的時候，什麼都不想，這就是‘寂’呀！你一句佛号清清楚楚，明明白白，這就是‘照’呀！這不當下就是‘常寂光’了嗎！‘寂而常照，照而恒寂’。
‘轉衆生濁為蓮華化生’。
現在衆生這樣一個污垢之體，成了蓮花化生了。
‘轉命濁為無量壽’。
人本來不過百歲，這一句佛号就這麼莊嚴之後，你就把‘命濁’變成了‘無量壽’了，就是無量壽佛了！ ‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法’。
念一聲‘阿彌陀佛’，今天我來以此供養大家，來報大家的加持之恩！這一句話非常重要，拿這句話來報大家的加持之恩。
這一聲‘阿彌陀佛’即是釋迦牟尼本師于‘五濁惡世’所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’。
念這一句‘阿彌陀佛’是什麼呢？就是咱們的本來的導師釋迦牟尼在這個世界證阿耨多羅三藐三菩提。
他所得的阿耨多羅三藐三菩提法，就是這一句‘阿彌陀佛’！ ‘今以此果覺全體，授與濁惡衆生’。
現在把佛所得的這個果實的覺悟，全體授給濁惡的衆生，一點沒有保留地授與濁惡的衆生。
（第一講結束，由于第二講沒有被錄音，故下接為第三講，特此敬告，敬請諒解）