【囑累人天品第十三】
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【爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂。
】 爾訓為即，即是與觀音說見聞利益已訖，更将人天囑累地藏之時（世界）。
又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時（為人）。
又聞上不思議利益之事，已破諸惡法堕苦之緣，時衆更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時（對治），又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之衆，無不悟理之時（第一義）。
有四悉檀因緣。
複申囑累。
故言爾時。
舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。
正顯提攜六道，[立+立]歸中道一性。
故複舉之。
前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。
前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。
則顯六道九界，更無二道也。
△ 【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。
正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
】 世尊特于人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，托之重也。
如國大王将崩，儲君幼稚、頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。
以子幼而國大，日久而心長。
中有滿腔說不盡之意。
故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。
汝之神力下，佛自贊德，如國王托事，亦先贊老臣之德。
今閻浮衆生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽。
故下所贊衆德，不越能化三輪。
初句，贊身輪現通。
諸聖罔測名為神，八自在我名為力。
不可思議者，準大論，有五事不可思議：謂衆生多少、業果報、坐禅人力、諸龍力、諸佛力。
佛力最不可思議。
菩薩入于禅定，生不可思議神通，（即如意疾遍神通也）故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。
一切賢聖不能行、不能到，故不可思議。
然身輪現通，必由意輪鑒機而起。
意輪即是慈悲與拔。
若欲與拔，必須現通。
故曰身輪由意。
此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。
然雖内鑒外現，若無智慧辯才，安能赴機說法，故知慧辯正贊口輪。
蓋身之神通，非智慧不轉。
故龍樹菩薩雲：以智慧力故，能轉一切諸法。
所謂小能作大，大能作小。
能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。
是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。
以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧為神通之本乎。
十輪雲：智慧深廣，猶如大海；辯才無滞，如水激輪，故不可思議。
此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。
我佛贊德，讵曰徒然。
正使下，引同諸佛。
正，對假說，言假使，則意涉浮泛；言正使，則詞彰真實。
然地藏大士何能使十方諸佛贊歎耶？如大論雲：若有菩薩，具足十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法，為衆生故，久住生死，不取阿耨菩提，而廣度衆生。
如是菩薩，諸佛贊歎。
正今諸佛同聲贊歎之意也。
然又何故贊說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論雲：菩薩出于三界，變化無央數身，入于生死，教化衆生。
如是布有事，皆從甚深般若波羅蜜生，正今贊歎不盡之意也。
△ 【地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛、菩薩、天龍八部大會之中，載（一本作「再」）以人天諸衆生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。
無令是諸衆生堕惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。
】 前呼名，愛語喜聲也；今呼名，苦語悲聲也。
前乃贊德，今為囑事故爾。
記吾等，囑令勿忘末後之說，如父遺命孝子銘骨勿谖也。
大會等者，藉衆證明，顯是大事，非細故也。
此與法華，長者付業，聚會親族不同，何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚衆付業，推門落臼，更有何難。
此付未調之衆，為令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。
言載以者，以，将也。
前已将人天付囑，今重将此衆累爾也。
未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付囑托于汝，總令是輩，不堕三惡道，乃至一日夜最少之時。
況不急救援，令更落無間阿鼻大地獄中，極受苦痛，經千萬億劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！ △ 【地藏！是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。
縱發善心，須臾即退。
若遇惡緣，念念增長。
以是之故，吾分是形百千億化度，随其根性而度脫之。
】 此文，不
】 爾訓為即，即是與觀音說見聞利益已訖，更将人天囑累地藏之時（世界）。
又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時（為人）。
又聞上不思議利益之事，已破諸惡法堕苦之緣，時衆更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時（對治），又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之衆，無不悟理之時（第一義）。
有四悉檀因緣。
複申囑累。
故言爾時。
舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。
正顯提攜六道，[立+立]歸中道一性。
故複舉之。
前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。
前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。
則顯六道九界，更無二道也。
△ 【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。
正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
】 世尊特于人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，托之重也。
如國大王将崩，儲君幼稚、頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。
以子幼而國大，日久而心長。
中有滿腔說不盡之意。
故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。
汝之神力下，佛自贊德，如國王托事，亦先贊老臣之德。
今閻浮衆生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽。
故下所贊衆德，不越能化三輪。
初句，贊身輪現通。
諸聖罔測名為神，八自在我名為力。
不可思議者，準大論，有五事不可思議：謂衆生多少、業果報、坐禅人力、諸龍力、諸佛力。
佛力最不可思議。
菩薩入于禅定，生不可思議神通，（即如意疾遍神通也）故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。
一切賢聖不能行、不能到，故不可思議。
然身輪現通，必由意輪鑒機而起。
意輪即是慈悲與拔。
若欲與拔，必須現通。
故曰身輪由意。
此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。
然雖内鑒外現，若無智慧辯才，安能赴機說法，故知慧辯正贊口輪。
蓋身之神通，非智慧不轉。
故龍樹菩薩雲：以智慧力故，能轉一切諸法。
所謂小能作大，大能作小。
能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。
是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。
以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧為神通之本乎。
十輪雲：智慧深廣，猶如大海；辯才無滞，如水激輪，故不可思議。
此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。
我佛贊德，讵曰徒然。
正使下，引同諸佛。
正，對假說，言假使，則意涉浮泛；言正使，則詞彰真實。
然地藏大士何能使十方諸佛贊歎耶？如大論雲：若有菩薩，具足十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法，為衆生故，久住生死，不取阿耨菩提，而廣度衆生。
如是菩薩，諸佛贊歎。
正今諸佛同聲贊歎之意也。
然又何故贊說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論雲：菩薩出于三界，變化無央數身，入于生死，教化衆生。
如是布有事，皆從甚深般若波羅蜜生，正今贊歎不盡之意也。
△ 【地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛、菩薩、天龍八部大會之中，載（一本作「再」）以人天諸衆生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。
無令是諸衆生堕惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。
】 前呼名，愛語喜聲也；今呼名，苦語悲聲也。
前乃贊德，今為囑事故爾。
記吾等，囑令勿忘末後之說，如父遺命孝子銘骨勿谖也。
大會等者，藉衆證明，顯是大事，非細故也。
此與法華，長者付業，聚會親族不同，何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚衆付業，推門落臼，更有何難。
此付未調之衆，為令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。
言載以者，以，将也。
前已将人天付囑，今重将此衆累爾也。
未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付囑托于汝，總令是輩，不堕三惡道，乃至一日夜最少之時。
況不急救援，令更落無間阿鼻大地獄中，極受苦痛，經千萬億劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！ △ 【地藏！是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。
縱發善心，須臾即退。
若遇惡緣，念念增長。
以是之故，吾分是形百千億化度，随其根性而度脫之。
】 此文，不