【見聞利益品第十二】
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【爾時，世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光：】
自爾時至告諸大衆，皆經家所叙之文。
恰于地神護法品後放光者，為證前起後，令諸衆生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。
從頂二句，總标。
梵名烏瑟膩沙，此雲佛頂。
而言門者，禅秘要經雲：人身三分，臍為中原，頭為殿堂，頂為天門，故曰頂門。
蓋頭為一身之主，頂乃一首之尊。
故大論，阿私仙人雲：頭中頂相，無能見上，若天若人，無有勝者。
表一切種智，超因極果也。
門有能通、當體二義。
由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進于極果者，能通之功也；此頂人人本具，略不假借。
則六道與地藏，總是一身；衆生與如來，原非兩體。
當下即是，奚假從門而入。
當體之意也。
上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。
其體原一，生佛同具故。
而用不一，随機施設故。
此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬億大毫相光，即表三德。
大即法身，以遍滿故。
毫相即解脫，外實内空故。
光即般若，照了萬法故。
身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。
三一不相離，一三非可混。
不[立+立]别縱橫，生佛同具證。
既總标已，下别明之。
【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
】 毫相是一，即用之體。
光色不同，即體之用。
法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天，（修羅分屬四趣，仍阙黑色）小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬别菩薩，長色像譬佛因果。
諸文開合随意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，三乘鹹會，故文句作此引用。
今就地藏偏哀六道三塗故，且譬五道，事有專屬耳。
白毫相光，三十二相之一。
梵語叔離，此雲白色，西方正色也。
白乃本質，居衆色之先。
白可受彩，起諸光之色。
攬而可識曰相，熾然如焰曰光。
大輪雲：白毫眉間峙，白光逾琉璃。
在因行布施時，适可前人意，起自在業因緣，又咨嗟歌誦閑居之德，故有眉間白毫。
外具八楞，中空右旋。
三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。
一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。
是故如來，最為尊勝。
今從極頂放毫相光，全彰不思議事也。
言大者，較前尤為勝妙。
下仿此。
瑞毫相光。
以玉為信曰瑞，又祥瑞也。
天以人君有德，将錫之曆年，钖之五福，先出此為信。
今表六道，乘地藏力，三塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。
玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德，（文賦山有玉而增潤）琢磨可能成器。
此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出三塗之非器，入四聖之瑚琏也。
紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此雲紫色。
乃黑赤之間色，以表雜類衆生獲益。
止觀雲：衆生禀益不同，或雜益、不雜益是也。
青毫相光，梵名尼羅，此雲青色。
東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。
以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。
碧毫相光，說文謂石之青美。
增韻雲：深青色。
此表地獄中利根。
如調達在獄，樂如三禅。
阇王入拍[毛@匊]地獄，暫入即出之類。
紅毫相光，梵名阿盧那，此雲赤色。
南方屬火，氣盛而明，從大火為意。
但視紅微晦，故特言紅。
紅從糸、從工，乃女工紡績織纴功力也。
此表畜生，由聞名見像，即發心加行。
所迷正因，由之而顯，同紅字之功力矣。
綠毫相光，綠，浏也。
泉水上視，浏然綠色，是青黃之間色；總表獄鬼同入法流也。
金毫相光，梵名伊尼延，此雲金色。
金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。
以表餓鬼雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。
慶雲毫相光，西京雜記雲：瑞雲，曰慶雲，曰景雲。
雲五色曰慶，或曰卿。
此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。
千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。
蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。
故十輪雲：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。
逸雅訓綸言：彌綸周匝也。
精蕰雲：車所由以運轉者，以其形圓也。
而其妙，尤在中虛矣。
言千者，千輻之毂（一本作「輪」），表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。
寶輪毫光，與上同，此重寶字。
如契經雲：若刹帝利種，紹灌頂位。
于十五日，齋沐升殿。
東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。
此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，将紹法王之位也。
其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。
日輪毫光，現日天子宮殿也。
日，實也。
光明盛實，表菩薩智光無私照也。
大論雲：如日天子，憐愍衆生，與七寶宮殿俱，繞四天下。
從初至終，常不懈息。
日光普照，無憎無愛，随其高下深淺悉照。
菩薩亦如是，從初發心，為度衆生，無有懈息。
出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。
譬如朝露，見日則消。
是也。
月輪毫光，現月天子宮殿也。
月，缺也。
滿則缺也。
此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四衆清涼。
然此二輪，正表大士權實二智，照理鑒機也。
宮殿毫光，光現宮殿也。
釋宮如題。
殿，乃堂之高大者，具岧峣高聳之奇，昭輪奂周明之美。
表三塗超出人天，顯五道同歸佛果。
故現高顯之相也。
海雲毫光，以光雲遍覆，如海無垠。
此表生佛一如，依正不二；染淨同源，苦樂無異。
如海莫測邊涯，如雲原無分别。
故知情生分别，法法條然，智入一無，事事平等，終于海雲，良有以也。
△ 【于頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大衆天龍八部人非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
】 初二句，結前，出微下，正告。
如是者，指歎之詞，以佛頂毫光，勝妙第一。
故指而歎言，有如是耶？然如名不異，是曰無非。
則生佛同由實相，是非[立+立]契真如。
此我佛付囑之本心，亦大士領命之初意。
淨穢總入一光，依正同成一色。
故經家叙出不思議境，而歎言如是。
故知最初放光，表極聖三密，而說法為要，故光從口出。
此表六道克就圓因，将趣極果，而證入為要，故光從頂放。
光相似同，意各有攸歸也。
大衆是總，天龍等是别，皆所告之機。
聽我者，不惟事關深遠，化涉始終，且又囑人天于未來，絕不類尋常之小事。
必須專心承聽，方曉叵量威神。
于人天下，結歎四章。
利益等事，結名章；以稱名讀經，人天俱解脫故。
不思議事，結體章；然體屬理，今何指事，當知始終所依，迷悟[立+立]具，即理之事，故獨當不思議事。
超聖二句，結宗章；宗必因果同成故。
不退菩提，結用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。
若準法華四：一、初句歎教一，設教被機，人天得益故。
次句歎理一，[立+立]由理具，方有事用故。
三、四二句，歎行一行必超因，能證果故。
第五句，歎人一，既得畢竟菩提，世出世間，第一人故。
皆言事者，與法華如來為一大事因緣故，出現于世同。
蓋世出世間，内外善惡，大小聖凡，無一不事事者，但作用不同。
譬之琴瑟箜篌，音韻似一，吹彈者異耳。
然觀結歎文意，似都指後，何也？蓋由觀音所問之事，與前[迦-加+向]異。
特顯四章之妙，通貫前後；以後形前，愈彰深緻，不可以前劣後優，随文失指也。
△ 【說是語時。
會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音。
從座而起，胡跪合掌。
】 此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。
世尊所以對衆而結歎，意啟觀音乘贊而蹑問。
故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。
西音名阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音。
觀是能觀之智，以三智照正性，察本末也。
世音是所觀之境，萬像隔别，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。
境智合标，名觀世音。
（[禾+末]羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。
） △ 【白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦衆生，
恰于地神護法品後放光者，為證前起後，令諸衆生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。
從頂二句，總标。
梵名烏瑟膩沙，此雲佛頂。
而言門者，禅秘要經雲：人身三分，臍為中原，頭為殿堂，頂為天門，故曰頂門。
蓋頭為一身之主，頂乃一首之尊。
故大論，阿私仙人雲：頭中頂相，無能見上，若天若人，無有勝者。
表一切種智，超因極果也。
門有能通、當體二義。
由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進于極果者，能通之功也；此頂人人本具，略不假借。
則六道與地藏，總是一身；衆生與如來，原非兩體。
當下即是，奚假從門而入。
當體之意也。
上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。
其體原一，生佛同具故。
而用不一，随機施設故。
此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬億大毫相光，即表三德。
大即法身，以遍滿故。
毫相即解脫，外實内空故。
光即般若，照了萬法故。
身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。
三一不相離，一三非可混。
不[立+立]别縱橫，生佛同具證。
既總标已，下别明之。
【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
】 毫相是一，即用之體。
光色不同，即體之用。
法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天，（修羅分屬四趣，仍阙黑色）小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬别菩薩，長色像譬佛因果。
諸文開合随意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，三乘鹹會，故文句作此引用。
今就地藏偏哀六道三塗故，且譬五道，事有專屬耳。
白毫相光，三十二相之一。
梵語叔離，此雲白色，西方正色也。
白乃本質，居衆色之先。
白可受彩，起諸光之色。
攬而可識曰相，熾然如焰曰光。
大輪雲：白毫眉間峙，白光逾琉璃。
在因行布施時，适可前人意，起自在業因緣，又咨嗟歌誦閑居之德，故有眉間白毫。
外具八楞，中空右旋。
三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。
一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。
是故如來，最為尊勝。
今從極頂放毫相光，全彰不思議事也。
言大者，較前尤為勝妙。
下仿此。
瑞毫相光。
以玉為信曰瑞，又祥瑞也。
天以人君有德，将錫之曆年，钖之五福，先出此為信。
今表六道，乘地藏力，三塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。
玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德，（文賦山有玉而增潤）琢磨可能成器。
此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出三塗之非器，入四聖之瑚琏也。
紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此雲紫色。
乃黑赤之間色，以表雜類衆生獲益。
止觀雲：衆生禀益不同，或雜益、不雜益是也。
青毫相光，梵名尼羅，此雲青色。
東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。
以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。
碧毫相光，說文謂石之青美。
增韻雲：深青色。
此表地獄中利根。
如調達在獄，樂如三禅。
阇王入拍[毛@匊]地獄，暫入即出之類。
紅毫相光，梵名阿盧那，此雲赤色。
南方屬火，氣盛而明，從大火為意。
但視紅微晦，故特言紅。
紅從糸、從工，乃女工紡績織纴功力也。
此表畜生，由聞名見像，即發心加行。
所迷正因，由之而顯，同紅字之功力矣。
綠毫相光，綠，浏也。
泉水上視，浏然綠色，是青黃之間色；總表獄鬼同入法流也。
金毫相光，梵名伊尼延，此雲金色。
金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。
以表餓鬼雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。
慶雲毫相光，西京雜記雲：瑞雲，曰慶雲，曰景雲。
雲五色曰慶，或曰卿。
此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。
千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。
蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。
故十輪雲：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。
逸雅訓綸言：彌綸周匝也。
精蕰雲：車所由以運轉者，以其形圓也。
而其妙，尤在中虛矣。
言千者，千輻之毂（一本作「輪」），表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。
寶輪毫光，與上同，此重寶字。
如契經雲：若刹帝利種，紹灌頂位。
于十五日，齋沐升殿。
東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。
此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，将紹法王之位也。
其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。
日輪毫光，現日天子宮殿也。
日，實也。
光明盛實，表菩薩智光無私照也。
大論雲：如日天子，憐愍衆生，與七寶宮殿俱，繞四天下。
從初至終，常不懈息。
日光普照，無憎無愛，随其高下深淺悉照。
菩薩亦如是，從初發心，為度衆生，無有懈息。
出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。
譬如朝露，見日則消。
是也。
月輪毫光，現月天子宮殿也。
月，缺也。
滿則缺也。
此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四衆清涼。
然此二輪，正表大士權實二智，照理鑒機也。
宮殿毫光，光現宮殿也。
釋宮如題。
殿，乃堂之高大者，具岧峣高聳之奇，昭輪奂周明之美。
表三塗超出人天，顯五道同歸佛果。
故現高顯之相也。
海雲毫光，以光雲遍覆，如海無垠。
此表生佛一如，依正不二；染淨同源，苦樂無異。
如海莫測邊涯，如雲原無分别。
故知情生分别，法法條然，智入一無，事事平等，終于海雲，良有以也。
△ 【于頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大衆天龍八部人非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
】 初二句，結前，出微下，正告。
如是者，指歎之詞，以佛頂毫光，勝妙第一。
故指而歎言，有如是耶？然如名不異，是曰無非。
則生佛同由實相，是非[立+立]契真如。
此我佛付囑之本心，亦大士領命之初意。
淨穢總入一光，依正同成一色。
故經家叙出不思議境，而歎言如是。
故知最初放光，表極聖三密，而說法為要，故光從口出。
此表六道克就圓因，将趣極果，而證入為要，故光從頂放。
光相似同，意各有攸歸也。
大衆是總，天龍等是别，皆所告之機。
聽我者，不惟事關深遠，化涉始終，且又囑人天于未來，絕不類尋常之小事。
必須專心承聽，方曉叵量威神。
于人天下，結歎四章。
利益等事，結名章；以稱名讀經，人天俱解脫故。
不思議事，結體章；然體屬理，今何指事，當知始終所依，迷悟[立+立]具，即理之事，故獨當不思議事。
超聖二句，結宗章；宗必因果同成故。
不退菩提，結用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。
若準法華四：一、初句歎教一，設教被機，人天得益故。
次句歎理一，[立+立]由理具，方有事用故。
三、四二句，歎行一行必超因，能證果故。
第五句，歎人一，既得畢竟菩提，世出世間，第一人故。
皆言事者，與法華如來為一大事因緣故，出現于世同。
蓋世出世間，内外善惡，大小聖凡，無一不事事者，但作用不同。
譬之琴瑟箜篌，音韻似一，吹彈者異耳。
然觀結歎文意，似都指後，何也？蓋由觀音所問之事，與前[迦-加+向]異。
特顯四章之妙，通貫前後；以後形前，愈彰深緻，不可以前劣後優，随文失指也。
△ 【說是語時。
會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音。
從座而起，胡跪合掌。
】 此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。
世尊所以對衆而結歎，意啟觀音乘贊而蹑問。
故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。
西音名阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音。
觀是能觀之智，以三智照正性，察本末也。
世音是所觀之境，萬像隔别，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。
境智合标，名觀世音。
（[禾+末]羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。
） △ 【白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦衆生，