【見聞利益品第十二】
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于千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。
】 世尊欲稱揚衆事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。
然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。
如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。
準悲華經：乃過去無诤念王，第一太子，名曰不眴。
受寶海梵志所勸，遂發弘誓。
故寶藏佛言：汝觀天人及三惡道一切衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲斷衆生諸煩惱故，欲令衆生住安樂故，今當字汝為觀世音。
汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他衆生，得離苦惱。
汝為菩薩時，已能大作佛事（雲雲）。
以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。
△ 【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。
】 諸佛同贊之言，有意無文。
其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上，廣為贊歎，一也。
近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。
正當釋迦贊地藏衆事之時，安知諸佛不同贊乎。
二也。
何故正使三世諸佛，說其功德猶不盡耶？以地藏行山，高逾須彌；願海深過溟壑。
況智慧神通，皆不思議，奚能稱量耶！ △ 【向者又蒙世尊，普告大衆，欲稱揚地藏利益等事。
】 向者之指，亦有遠近。
遠指贊歎品初之文，近指放光後告衆之事。
△ 【唯願世尊，為現在未來一切衆生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。
】 此明稱揚地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。
良由一切衆生，妄著我人，惰慢成性，封迷累劫，不識三尊。
愚蠢沿流，罕逢十聖。
甯知命如風燭，難可駐留。
形同石火，豈容長久。
況複五濁交侵，四蛇常逼。
不禮三寶，難越四流。
是故行者常須作意，不得自堕。
恐無常忽至，瞻禮無門。
譬鼠入角，路窮何趣。
故佛偈雲：命如風中燈，不知滅時節，今日複明日，不覺死輪至。
冥冥從業緣，不知生何道？況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。
如增一阿含雲：禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒财，四生處高貴，五生天上。
故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。
△ 【佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生，于無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果将熟，遇佛授記。
】 初總贊。
若天下，别贊。
标娑婆有緣，乃機感偏宜。
然大士化緣，無刹不現也。
大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。
止觀雲：善知識者，是大因緣。
所謂化導令得見佛。
如無盡意問雲：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。
别行疏雲：因緣甚多，略言境智。
若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就聖人，觀智慈悲為因，衆生機感為緣。
此即因聖緣凡，因凡緣聖，大[既/木]不出四悉檀（雲雲）。
别贊中，以三雙六隻之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。
天、龍，上下一對；男、女，内外一對；神、鬼，幽顯一對。
略其中間刹帝利、婆羅門、及出家、在家二衆、聲聞、緣覺、菩薩，故雲乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。
聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。
是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令群生眷戀思慕。
長阿含雲：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
是也。
戀慕不已，即申贊歎。
然威神之力，歎莫能窮。
詳普門品。
是諸下，明效驗。
既蒙利益，畢竟成佛。
雖現身應物，列四八之殊。
其說法被機，分十九之異。
而大士本意，在阿耨菩提。
常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不堕惡趣。
人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。
此皆大因緣事也。
故大品雲：菩薩摩诃薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。
則雖普度衆生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。
△ 【汝今具大慈悲，憐愍衆生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
】 初三句正點能聽宣利益事，此應具引别行疏中慈悲普之文。
以大士凡見一切苦惱衆生，起大慈悲，令菩提芽生。
故雲：三業緻請，蒙脫苦芽。
四弘為誓，使沾上樂。
即是真身拔苦，應身與樂耳。
何言今具耶？秪為憐愍未來衆生，欲得聽宣地藏益事，故點汝今二字也。
△ 【汝當谛聽，吾今說之。
】 △ 【觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 悉如文。
△ 【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人，受天福盡，有五衰相現，或有堕于惡道之者。
】 三界諸天，各乘宿業。
宿福深厚，增進聖倫。
前福薄劣，惡業仍牽。
涅槃雲：天上雖無大苦惱事，然其身體，柔軟細滑，見五相時，極受大苦，如地獄苦，等無差别。
如蜜和毒藥，初美後苦。
準新婆沙論：諸天命終，先有二種五衰相現，一小二大。
小五衰者：一、身出惡聲，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。
大五衰者：一、衣服今穢，二、華冠光萎，三、兩液流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。
小五相現，若不歸依求救。
大五衰現，必從天死退下。
正法念經雲：業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。
故須求救也。
或有堕惡道者。
随其業力，堕五趣中。
如折伏羅漢經雲：昔忉利天，有一天壽垂盡，有七種瑞現：光滅、華萎、色變、衣塵、腋汗、身瘦、及離本座。
即自思惟，壽終下生鸠夷那竭國，疥癞母豬腹中作豚，即其例也。
△ 【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不堕三惡道報。
】 初示怖相修因。
若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。
身心[立+立]運，瞻禮鹹臻，勝福既修，衰相則滅。
是諸下，明轉報增福。
如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。
作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。
便自了知，除佛世尊，無能救護。
尋詣佛所，求哀請救。
佛為說法，便得見谛。
令彼衰相一時皆滅。
歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即于此座，還得天壽命，唯願尊憶持。
今于地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。
（準長阿含雲：使彼諸天增益五福。
一天壽、二天色、三天名稱、四天樂、五天威德。
）永不堕惡道者，如前作摟之天，愁苦不知何計。
餘天語言：唯佛能脫卿之罪。
即到佛所，作禮發問。
佛言：欲得離摟身，常誦三自歸。
天即歸依。
卻後七日，下生維耶離。
作長者子，始生堕地，亦跪三歸。
年向七歲，于道邊戲，遇身子、目連，兒為作禮，請佛到家。
佛為說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越緻。
以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不堕惡，亦能頓入聖階。
故知忏悔功力，能緻身心俱樂。
△ 【何況見聞菩薩，以諸香華衣服飲食寶貝璎珞布施供養，所獲功德、福利，無量無邊。
】 以上見像聞名，單事瞻禮，增福受樂，不堕惡趣。
何況見聞，複申供養乎。
故所獲功福，無量無邊也。
如彌勒菩薩所問經論問：雲何布施果報？答：布施有一種果，所謂受用果；複有二種果，所謂現在受果，未來受果；複有三種果，即此二種，複加般若。
今獲功福，正與般若相應，故如虛空無邊量也。
△ 【複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆三惡道苦。
】 △ 【何況臨命終時，父母眷屬，将是命終人舍宅财物寶貝衣服塑畫地藏形像。
】 △ 【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬将舍宅寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。
】 悉如前。
△ 【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
】 何故須為病人，于地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀雲：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。
幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。
年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。
譬如野幹，失耳尾牙，詐眠望脫（雲雲）。
故為修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。
譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。
△ 【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合堕惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
】 業報命盡者，乃福命俱盡也。
然
】 世尊欲稱揚衆事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。
然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。
如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。
準悲華經：乃過去無诤念王，第一太子，名曰不眴。
受寶海梵志所勸，遂發弘誓。
故寶藏佛言：汝觀天人及三惡道一切衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲斷衆生諸煩惱故，欲令衆生住安樂故，今當字汝為觀世音。
汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他衆生，得離苦惱。
汝為菩薩時，已能大作佛事（雲雲）。
以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。
△ 【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。
】 諸佛同贊之言，有意無文。
其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上，廣為贊歎，一也。
近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。
正當釋迦贊地藏衆事之時，安知諸佛不同贊乎。
二也。
何故正使三世諸佛，說其功德猶不盡耶？以地藏行山，高逾須彌；願海深過溟壑。
況智慧神通，皆不思議，奚能稱量耶！ △ 【向者又蒙世尊，普告大衆，欲稱揚地藏利益等事。
】 向者之指，亦有遠近。
遠指贊歎品初之文，近指放光後告衆之事。
△ 【唯願世尊，為現在未來一切衆生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。
】 此明稱揚地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。
良由一切衆生，妄著我人，惰慢成性，封迷累劫，不識三尊。
愚蠢沿流，罕逢十聖。
甯知命如風燭，難可駐留。
形同石火，豈容長久。
況複五濁交侵，四蛇常逼。
不禮三寶，難越四流。
是故行者常須作意，不得自堕。
恐無常忽至，瞻禮無門。
譬鼠入角，路窮何趣。
故佛偈雲：命如風中燈，不知滅時節，今日複明日，不覺死輪至。
冥冥從業緣，不知生何道？況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。
如增一阿含雲：禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒财，四生處高貴，五生天上。
故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。
△ 【佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸衆生，于無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果将熟，遇佛授記。
】 初總贊。
若天下，别贊。
标娑婆有緣，乃機感偏宜。
然大士化緣，無刹不現也。
大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。
止觀雲：善知識者，是大因緣。
所謂化導令得見佛。
如無盡意問雲：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。
别行疏雲：因緣甚多，略言境智。
若就衆生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。
若就聖人，觀智慈悲為因，衆生機感為緣。
此即因聖緣凡，因凡緣聖，大[既/木]不出四悉檀（雲雲）。
别贊中，以三雙六隻之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。
天、龍，上下一對；男、女，内外一對；神、鬼，幽顯一對。
略其中間刹帝利、婆羅門、及出家、在家二衆、聲聞、緣覺、菩薩，故雲乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。
聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。
是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令群生眷戀思慕。
長阿含雲：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
是也。
戀慕不已，即申贊歎。
然威神之力，歎莫能窮。
詳普門品。
是諸下，明效驗。
既蒙利益，畢竟成佛。
雖現身應物，列四八之殊。
其說法被機，分十九之異。
而大士本意，在阿耨菩提。
常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不堕惡趣。
人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。
此皆大因緣事也。
故大品雲：菩薩摩诃薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。
則雖普度衆生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。
△ 【汝今具大慈悲，憐愍衆生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
】 初三句正點能聽宣利益事，此應具引别行疏中慈悲普之文。
以大士凡見一切苦惱衆生，起大慈悲，令菩提芽生。
故雲：三業緻請，蒙脫苦芽。
四弘為誓，使沾上樂。
即是真身拔苦，應身與樂耳。
何言今具耶？秪為憐愍未來衆生，欲得聽宣地藏益事，故點汝今二字也。
△ 【汝當谛聽，吾今說之。
】 △ 【觀世音言：唯然，世尊！願樂欲聞。
】 悉如文。
△ 【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人，受天福盡，有五衰相現，或有堕于惡道之者。
】 三界諸天，各乘宿業。
宿福深厚，增進聖倫。
前福薄劣，惡業仍牽。
涅槃雲：天上雖無大苦惱事，然其身體，柔軟細滑，見五相時，極受大苦，如地獄苦，等無差别。
如蜜和毒藥，初美後苦。
準新婆沙論：諸天命終，先有二種五衰相現，一小二大。
小五衰者：一、身出惡聲，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。
大五衰者：一、衣服今穢，二、華冠光萎，三、兩液流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。
小五相現，若不歸依求救。
大五衰現，必從天死退下。
正法念經雲：業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。
故須求救也。
或有堕惡道者。
随其業力，堕五趣中。
如折伏羅漢經雲：昔忉利天，有一天壽垂盡，有七種瑞現：光滅、華萎、色變、衣塵、腋汗、身瘦、及離本座。
即自思惟，壽終下生鸠夷那竭國，疥癞母豬腹中作豚，即其例也。
△ 【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不堕三惡道報。
】 初示怖相修因。
若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。
身心[立+立]運，瞻禮鹹臻，勝福既修，衰相則滅。
是諸下，明轉報增福。
如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。
作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。
便自了知，除佛世尊，無能救護。
尋詣佛所，求哀請救。
佛為說法，便得見谛。
令彼衰相一時皆滅。
歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即于此座，還得天壽命，唯願尊憶持。
今于地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。
（準長阿含雲：使彼諸天增益五福。
一天壽、二天色、三天名稱、四天樂、五天威德。
）永不堕惡道者，如前作摟之天，愁苦不知何計。
餘天語言：唯佛能脫卿之罪。
即到佛所，作禮發問。
佛言：欲得離摟身，常誦三自歸。
天即歸依。
卻後七日，下生維耶離。
作長者子，始生堕地，亦跪三歸。
年向七歲，于道邊戲，遇身子、目連，兒為作禮，請佛到家。
佛為說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越緻。
以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不堕惡，亦能頓入聖階。
故知忏悔功力，能緻身心俱樂。
△ 【何況見聞菩薩，以諸香華衣服飲食寶貝璎珞布施供養，所獲功德、福利，無量無邊。
】 以上見像聞名，單事瞻禮，增福受樂，不堕惡趣。
何況見聞，複申供養乎。
故所獲功福，無量無邊也。
如彌勒菩薩所問經論問：雲何布施果報？答：布施有一種果，所謂受用果；複有二種果，所謂現在受果，未來受果；複有三種果，即此二種，複加般若。
今獲功福，正與般若相應，故如虛空無邊量也。
△ 【複次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆三惡道苦。
】 △ 【何況臨命終時，父母眷屬，将是命終人舍宅财物寶貝衣服塑畫地藏形像。
】 △ 【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬将舍宅寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。
】 悉如前。
△ 【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
】 何故須為病人，于地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀雲：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。
幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。
年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。
譬如野幹，失耳尾牙，詐眠望脫（雲雲）。
故為修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。
譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。
△ 【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合堕惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
】 業報命盡者，乃福命俱盡也。
然