【見聞利益品第十二】
關燈
小
中
大
雖福命俱盡，功福修之不爽。
故應有五逆之罪障，十惡之業障，合堕惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，并前罪業二障，悉皆消滅無餘。
如大經：耆婆語阇王言：修一善心，能破百萬種惡。
如少金剛，能壞須彌；亦如小火，能燒一切；如少毒藥，能害衆生。
小善亦爾，能壞大惡。
雖名小善，其實是大。
為是義故，應須忏悔，人能為此，則善資冥福矣。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至（一本作「及」）亡失兄弟姊妹。
是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】 乳哺時者，嬰孩在襁褓也。
乳，胸汁（「汁」，一本作「前」）肉囊也。
兒所飲汁，乃母血所化。
兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。
五道受生經雲：兒生三歲，凡飲一百八十斛乳，（古三升當今一升）除其胎中食血分。
說文雲：哺，咀也。
從口，甫聲。
正母嚼與之時。
如易林雲：烏雀食谷，張口受哺。
逸雅雲：小兒氣急曰哺。
哺，露也。
哺而寒露，乳食不消，生此疾也。
今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。
自乳哺至三歲等，雖失親，前後不同，而無知大小何異。
年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容已者。
梵動經雲：我身四大六入，從父母生。
乳哺養育，衣食成長，摩扪擁護。
然有終其身，而不一思身所從來，鞠育劬勞者。
盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，雀雛竊谷被捕，雀子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，蓋不知眷屬落在何趣，升沉莫測也。
不知生何世界，中邊難定也。
不知生何天中，散定罔谙也。
故寤寐思之，欲知其處耳。
△ 【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。
】 莫退初心一語，是最要之誡。
今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。
如營福者，始欲為多，末遂減少。
其學道者，初期克進，後乃怠疲。
所謂靡不有始，鮮克有終。
有始有卒者，其惟聖人乎。
故經雲：魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。
誡厥初心莫退，深有以也。
△ 【是人眷屬，假因業故，堕惡趣者，計當劫數；承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。
】 假因業者，假即因成、相續、相待之三假也。
以虛妄不實，故名為假。
止觀雲：因成，約外塵内根。
相續，但約内根。
相待，豎待滅無之無，橫待三無為之無心。
一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。
以有見故，三假苦集。
煩惱随從，結業蕪蔓，生死浩然，故雲堕惡趣中，計當劫數。
此言眷屬，因業受生也。
承斯下，藉福超升。
尋即解脫者，由機速應速，利益速也。
譬如父母，念子心重，多智多财，具大勢力。
衆子在難，即能拔之。
今地藏菩薩慈悲心重，權實智深，聖财充足，神力自在，随其眷屬堕惡趣者，當下即解脫矣。
△ 【生人天中，受勝妙樂。
是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
】 古德雲：已生善道，增益功勳；未脫苦輪，早生淨土。
正二文之意。
轉增聖因，則入三乘之位，受出世之樂矣。
如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，複不免三惡道苦，是謂身心俱不樂。
作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短，複免三惡道苦，是謂身心俱樂。
今既增聖因，則身心俱樂矣。
△ 【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。
】 塑像瞻禮外，竭殷勤一心稱名，内勤恭敬，機感傾誠，現身速應，所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。
感應之無差也。
問：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事有理，二途無取，胡能感聖？譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能緻影響乎。
無邊身者，約事，則無邊即邊：約理，則邊即無邊。
今以禮像稱名事一之心，契入如虛空無邊理一心内，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。
△ 【或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。
】 上是顯機顯應，故于稱禮之際，現身告知其界。
眷屬冥機冥應，故于夢中相告。
即同善見律天人現夢，乃實夢也。
然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。
初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢裡現身告界，故曰：如夢勤加，空名惑絕。
回觀世間，皆夢中事，唯大覺朗然，稱大夢覺耳。
△ 【更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護；現世衣食豐益（一本作「溢」），無諸疾苦。
乃至橫事不入其門，何況及身。
是人畢竟得菩薩摩頂授記。
】 此中修因既勝，感果亦勝，較前[迦-加+向]不同矣。
土地鬼神，即主土谷，護人民者，亦有護宅護身者。
今皆令永護其身。
現得三樂，後得妙記。
一、衣食豐益，則長幼安享矣；二、無諸疾苦，則身心調适矣；三、絕諸橫事，則居諸事靜矣。
此現世人中之報，事猶小耳。
至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記莂，則真因克就，妙果斯臻，世出世間，無不成就，威神利益，為若此也。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。
】 此是大菩薩心，習行般若波羅蜜故，能發起度人之心。
然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。
今知同體，故發等心。
以大慈故，念衆生得樂，亦與樂事；以大悲故，愍衆生受苦，亦脫苦境，故言救度一切衆生。
遍緣法界名廣，普度群迷曰大。
欲修無上菩提者，此明自求佛果。
正止觀推無作四谛，了己法性，與一切法，無二無别，上求下化，發菩提心也。
出離三界者，即圓教初信至七信，見、思先去，長别三界苦輪也。
△ 【是諸人等。
見地藏形像，及聞名者，至心歸依。
或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。
】 文分三節。
初見聞歸依。
二、或以下，竭誠供養。
三、是善下願事成就。
準上文，發菩提心，乃上品悉地事也。
如蘇悉地經雲：能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王子法，況餘世事。
故不惟所願速成，并永無障緣阻礙也。
△ 【複次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。
】 願念在内，事相據外。
約世出世間，則有千萬億。
或求現生果遂，或期他世從心。
準十輪經雲：此善男子，随所在處，若諸有情，或為多聞、淨信、淨戒、淨慮、神通、般若、解脫、妙色聲香味觸、利養、名聞、功德、華果、樹林、床敷舍宅等。
是也。
△ 【但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像。
如是所願所求，悉皆成就。
】 準密部諸儀，皆明三品五品悉地。
今準十輪雲：或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切。
有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足。
是也。
△ 【複願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。
是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
】 歸供合法，求懇如心，故感大士夢中授記，此即适發心與記也。
摩頂，示慰于極果；授記，獲證于圓因。
若非信力堅固，安有如是瑞相。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世善男子、善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師教視（「視」，一本作「示」）令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。
是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。
】 男女二衆，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。
帝王之道，載于冊，曰典，故五帝之書，曰五典，國之常經也，從冊，在[平-十]（音幾）上，尊崇之意，敬若天然，乃可開吾之天。
我佛法中，亦能開吾第一義天也。
深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生衆寶，故珍敬而愛重也。
言發不思議心者何？羅雲忍辱經雲：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道人所賤。
故著欲之人，不好我無欲之行（文）。
今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。
此明發心勝。
次正明根鈍。
明師者能備了性相、行位、因果，堪為人中模範者，此千生萬劫，殊難遭遇。
今幸遇之，而
故應有五逆之罪障，十惡之業障，合堕惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，并前罪業二障，悉皆消滅無餘。
如大經：耆婆語阇王言：修一善心，能破百萬種惡。
如少金剛，能壞須彌；亦如小火，能燒一切；如少毒藥，能害衆生。
小善亦爾，能壞大惡。
雖名小善，其實是大。
為是義故，應須忏悔，人能為此，則善資冥福矣。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至（一本作「及」）亡失兄弟姊妹。
是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】 乳哺時者，嬰孩在襁褓也。
乳，胸汁（「汁」，一本作「前」）肉囊也。
兒所飲汁，乃母血所化。
兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。
五道受生經雲：兒生三歲，凡飲一百八十斛乳，（古三升當今一升）除其胎中食血分。
說文雲：哺，咀也。
從口，甫聲。
正母嚼與之時。
如易林雲：烏雀食谷，張口受哺。
逸雅雲：小兒氣急曰哺。
哺，露也。
哺而寒露，乳食不消，生此疾也。
今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。
自乳哺至三歲等，雖失親，前後不同，而無知大小何異。
年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容已者。
梵動經雲：我身四大六入，從父母生。
乳哺養育，衣食成長，摩扪擁護。
然有終其身，而不一思身所從來，鞠育劬勞者。
盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，雀雛竊谷被捕，雀子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，蓋不知眷屬落在何趣，升沉莫測也。
不知生何世界，中邊難定也。
不知生何天中，散定罔谙也。
故寤寐思之，欲知其處耳。
△ 【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。
】 莫退初心一語，是最要之誡。
今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。
如營福者，始欲為多，末遂減少。
其學道者，初期克進，後乃怠疲。
所謂靡不有始，鮮克有終。
有始有卒者，其惟聖人乎。
故經雲：魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。
誡厥初心莫退，深有以也。
△ 【是人眷屬，假因業故，堕惡趣者，計當劫數；承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。
】 假因業者，假即因成、相續、相待之三假也。
以虛妄不實，故名為假。
止觀雲：因成，約外塵内根。
相續，但約内根。
相待，豎待滅無之無，橫待三無為之無心。
一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。
以有見故，三假苦集。
煩惱随從，結業蕪蔓，生死浩然，故雲堕惡趣中，計當劫數。
此言眷屬，因業受生也。
承斯下，藉福超升。
尋即解脫者，由機速應速，利益速也。
譬如父母，念子心重，多智多财，具大勢力。
衆子在難，即能拔之。
今地藏菩薩慈悲心重，權實智深，聖财充足，神力自在，随其眷屬堕惡趣者，當下即解脫矣。
△ 【生人天中，受勝妙樂。
是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
】 古德雲：已生善道，增益功勳；未脫苦輪，早生淨土。
正二文之意。
轉增聖因，則入三乘之位，受出世之樂矣。
如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，複不免三惡道苦，是謂身心俱不樂。
作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短，複免三惡道苦，是謂身心俱樂。
今既增聖因，則身心俱樂矣。
△ 【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。
】 塑像瞻禮外，竭殷勤一心稱名，内勤恭敬，機感傾誠，現身速應，所謂菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。
感應之無差也。
問：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事有理，二途無取，胡能感聖？譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能緻影響乎。
無邊身者，約事，則無邊即邊：約理，則邊即無邊。
今以禮像稱名事一之心，契入如虛空無邊理一心内，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。
△ 【或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。
】 上是顯機顯應，故于稱禮之際，現身告知其界。
眷屬冥機冥應，故于夢中相告。
即同善見律天人現夢，乃實夢也。
然須了知，善惡凡聖之事，無非是夢。
初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢裡現身告界，故曰：如夢勤加，空名惑絕。
回觀世間，皆夢中事，唯大覺朗然，稱大夢覺耳。
△ 【更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護；現世衣食豐益（一本作「溢」），無諸疾苦。
乃至橫事不入其門，何況及身。
是人畢竟得菩薩摩頂授記。
】 此中修因既勝，感果亦勝，較前[迦-加+向]不同矣。
土地鬼神，即主土谷，護人民者，亦有護宅護身者。
今皆令永護其身。
現得三樂，後得妙記。
一、衣食豐益，則長幼安享矣；二、無諸疾苦，則身心調适矣；三、絕諸橫事，則居諸事靜矣。
此現世人中之報，事猶小耳。
至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記莂，則真因克就，妙果斯臻，世出世間，無不成就，威神利益，為若此也。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。
】 此是大菩薩心，習行般若波羅蜜故，能發起度人之心。
然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。
今知同體，故發等心。
以大慈故，念衆生得樂，亦與樂事；以大悲故，愍衆生受苦，亦脫苦境，故言救度一切衆生。
遍緣法界名廣，普度群迷曰大。
欲修無上菩提者，此明自求佛果。
正止觀推無作四谛，了己法性，與一切法，無二無别，上求下化，發菩提心也。
出離三界者，即圓教初信至七信，見、思先去，長别三界苦輪也。
△ 【是諸人等。
見地藏形像，及聞名者，至心歸依。
或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。
】 文分三節。
初見聞歸依。
二、或以下，竭誠供養。
三、是善下願事成就。
準上文，發菩提心，乃上品悉地事也。
如蘇悉地經雲：能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王子法，況餘世事。
故不惟所願速成，并永無障緣阻礙也。
△ 【複次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。
】 願念在内，事相據外。
約世出世間，則有千萬億。
或求現生果遂，或期他世從心。
準十輪經雲：此善男子，随所在處，若諸有情，或為多聞、淨信、淨戒、淨慮、神通、般若、解脫、妙色聲香味觸、利養、名聞、功德、華果、樹林、床敷舍宅等。
是也。
△ 【但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像。
如是所願所求，悉皆成就。
】 準密部諸儀，皆明三品五品悉地。
今準十輪雲：或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切。
有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足。
是也。
△ 【複願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。
是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
】 歸供合法，求懇如心，故感大士夢中授記，此即适發心與記也。
摩頂，示慰于極果；授記，獲證于圓因。
若非信力堅固，安有如是瑞相。
△ 【複次，觀世音菩薩！若未來世善男子、善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師教視（「視」，一本作「示」）令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。
是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。
】 男女二衆，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。
帝王之道，載于冊，曰典，故五帝之書，曰五典，國之常經也，從冊，在[平-十]（音幾）上，尊崇之意，敬若天然，乃可開吾之天。
我佛法中，亦能開吾第一義天也。
深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生衆寶，故珍敬而愛重也。
言發不思議心者何？羅雲忍辱經雲：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道人所賤。
故著欲之人，不好我無欲之行（文）。
今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。
此明發心勝。
次正明根鈍。
明師者能備了性相、行位、因果，堪為人中模範者，此千生萬劫，殊難遭遇。
今幸遇之，而