【見聞利益品第十二】
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之力，令彼佛土，所有一切衆邪蠱毒諸惡蟲獸，悉皆消滅，故名不可思議事也。
△ 【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。
若說于諸衆生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。
】 此結地藏偏向閻浮之意。
十輪雲：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸衆生。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
正同今文。
故略明之，共有八種不思議事也。
△ 【是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。
】 此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。
則閻浮提六道衆生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。
十輪偈雲：地藏真大士，施諸衆生樂，救脫三有苦，雨無量種雨。
如是無上真經，誠是衆生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良醫。
何可不急與流通者哉！長行竟。
△ 【爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
】 如來之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾觀等。
如佛告天帝釋雲：是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。
此大菩薩，如如意珠，雨衆财寶，随所希求，皆令滿足（雲雲）。
故于見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故于恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。
△ 【若男若女若龍神，報盡應當堕惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
】 釋提桓因問經雲：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。
佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸衆生等，皆貪壽命安樂無患。
故今亦雲壽命轉增，并除罪障耳。
△ 【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。
示其眷屬所生界，縱堕惡趣尋出離。
若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
】 文有三節。
初二行頌思憶事。
次三行頌告生界，皆如文三一行頌得現報受記，準首楞嚴有四種記：謂未發心、适發心、現前、無生，皆與記。
今是發心記，此約世谛說也。
若淨名雲：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。
思益：願不聞記名。
大品：受記是戲論。
此皆約第一義谛說也。
但他經，記善不記惡；記男不記女。
今皆記者，同法華之開顯也。
△ 【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。
】 諸願成就如前。
無業障遮止者，即别、圓出假位中教化衆生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。
△ 【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。
斯人有業障惑故，于大乘經不能記。
】 梵語多羅，秦言岸。
大論雲：若聞多字，即知一切法。
此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。
業障惑，即是三道。
夫根性有利鈍，為行有進怠。
今既發心念經，為度群迷，[立+立]跻彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。
但立願雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，阙多聞誦習之功，故少記憶之性也。
△ 【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。
】 △ 【以淨水安大士前，一日一夜求服之。
】 悉如文。
△ 【發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日内勿殺害，至心思念大士名。
】 問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障聖道，即堕無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。
楞嚴雲：熟食發淫，生啖增恚。
十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。
故雜阿含雲：食五辛人，觸穢三寶，死堕糞屎地獄，出作野幹豬狗；若得人身，其體腥臭。
故天竺沙門覺稱雲：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄雲：竺昙猷禮天台石梁，遇聖僧謂曰：汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。
仙傳雲：樂子苌舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。
天神言：此人茹蒜，故不得往。
是故道藏雲：誦黃庭經，忌食五辛。
道士受法，忌淹穢五辛。
今諸師家多忽此事，故載詳出之。
△ 【即于夢中見無邊，覺來便得利耳根（一本作「根耳」）。
應是經教曆耳聞，千萬生中永不忘。
以是大士不思議，能使斯人獲此慧。
】 初正頌，後結示。
此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。
（唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑阇黎，姓楊，臨原人。
于寺西傘蓋山泉側，造誦經堂。
每誦金光明經，感得四天王來聽。
後讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。
） △ 【貧窮衆生及疾病，家宅兇衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。
】 如文。
△ 【至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。
】 衣食豐饒，系鬼神所主。
如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。
今既至心瞻禮地藏聖像，則衣食增益，使儉者豐，阙者饒矣。
△ 【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。
】 妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。
遭一、二牙毒，猶可治；若三牙，死多生少；四牙，決死不救。
惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之俦。
惡神即嶽渎山林一切諸神，擅作威福者。
惡鬼即羅刹，食人之鬼。
惡風者，請觀音雲：黑風洄波。
仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。
别行疏雲：風以黑怖之甚也。
僧護經雲：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所啖，險之甚矣。
餘如文。
△ 【但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。
】 寶雨經雲：雲何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野幹各于方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。
是也。
應驗傳雲：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，堕鬼國，便欲盡食一舶。
衆人怖，稱觀音。
中有一小乘沙門，不肯稱名。
鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。
觀音應驗既爾，地藏利益亦然。
故稱名瞻禮，諸惡消滅也。
△ 【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。
】 至心如前。
所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥三谛極緻，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓三谛，如雲即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。
如雲一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。
如雲法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。
如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說刹說，熾說，亦不能周悉其事。
故我今于天龍大會之中，廣為宣揚地藏如是威神之力也。
如是二字，亦指三谛，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故号不思議，如是之力耶。
△ 【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。
若能以此回法界，畢竟成佛超生死。
】 前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；後二句結上回向法界，必超生死成佛。
以具有四悉檀利益故也。
所以爾者？以地藏名字等，作世界分别說，能令人得歡喜之益；若各各為人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之益。
若将上事回向第一義谛，能令人得入理之益。
然一一皆回法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住内外中間，但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。
百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆回法界之力也。
故止觀雲：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。
菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。
故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。
△ 【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。
】 是故者，承上八種事故而言也。
謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。
言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。
故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。
△
△ 【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。
若說于諸衆生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。
】 此結地藏偏向閻浮之意。
十輪雲：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸衆生。
假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
正同今文。
故略明之，共有八種不思議事也。
△ 【是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。
】 此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。
則閻浮提六道衆生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。
十輪偈雲：地藏真大士，施諸衆生樂，救脫三有苦，雨無量種雨。
如是無上真經，誠是衆生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良醫。
何可不急與流通者哉！長行竟。
△ 【爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
】 如來之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾觀等。
如佛告天帝釋雲：是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。
此大菩薩，如如意珠，雨衆财寶，随所希求，皆令滿足（雲雲）。
故于見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故于恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。
△ 【若男若女若龍神，報盡應當堕惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
】 釋提桓因問經雲：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。
佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸衆生等，皆貪壽命安樂無患。
故今亦雲壽命轉增，并除罪障耳。
△ 【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。
示其眷屬所生界，縱堕惡趣尋出離。
若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
】 文有三節。
初二行頌思憶事。
次三行頌告生界，皆如文三一行頌得現報受記，準首楞嚴有四種記：謂未發心、适發心、現前、無生，皆與記。
今是發心記，此約世谛說也。
若淨名雲：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。
思益：願不聞記名。
大品：受記是戲論。
此皆約第一義谛說也。
但他經，記善不記惡；記男不記女。
今皆記者，同法華之開顯也。
△ 【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。
】 諸願成就如前。
無業障遮止者，即别、圓出假位中教化衆生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。
△ 【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。
斯人有業障惑故，于大乘經不能記。
】 梵語多羅，秦言岸。
大論雲：若聞多字，即知一切法。
此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。
業障惑，即是三道。
夫根性有利鈍，為行有進怠。
今既發心念經，為度群迷，[立+立]跻彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。
但立願雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，阙多聞誦習之功，故少記憶之性也。
△ 【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。
】 △ 【以淨水安大士前，一日一夜求服之。
】 悉如文。
△ 【發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日内勿殺害，至心思念大士名。
】 問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障聖道，即堕無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。
楞嚴雲：熟食發淫，生啖增恚。
十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。
故雜阿含雲：食五辛人，觸穢三寶，死堕糞屎地獄，出作野幹豬狗；若得人身，其體腥臭。
故天竺沙門覺稱雲：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄雲：竺昙猷禮天台石梁，遇聖僧謂曰：汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。
仙傳雲：樂子苌舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。
天神言：此人茹蒜，故不得往。
是故道藏雲：誦黃庭經，忌食五辛。
道士受法，忌淹穢五辛。
今諸師家多忽此事，故載詳出之。
△ 【即于夢中見無邊，覺來便得利耳根（一本作「根耳」）。
應是經教曆耳聞，千萬生中永不忘。
以是大士不思議，能使斯人獲此慧。
】 初正頌，後結示。
此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。
（唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑阇黎，姓楊，臨原人。
于寺西傘蓋山泉側，造誦經堂。
每誦金光明經，感得四天王來聽。
後讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。
） △ 【貧窮衆生及疾病，家宅兇衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。
】 如文。
△ 【至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。
】 衣食豐饒，系鬼神所主。
如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。
今既至心瞻禮地藏聖像，則衣食增益，使儉者豐，阙者饒矣。
△ 【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。
】 妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。
遭一、二牙毒，猶可治；若三牙，死多生少；四牙，決死不救。
惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之俦。
惡神即嶽渎山林一切諸神，擅作威福者。
惡鬼即羅刹，食人之鬼。
惡風者，請觀音雲：黑風洄波。
仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。
别行疏雲：風以黑怖之甚也。
僧護經雲：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所啖，險之甚矣。
餘如文。
△ 【但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。
】 寶雨經雲：雲何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野幹各于方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。
是也。
應驗傳雲：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，堕鬼國，便欲盡食一舶。
衆人怖，稱觀音。
中有一小乘沙門，不肯稱名。
鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。
觀音應驗既爾，地藏利益亦然。
故稱名瞻禮，諸惡消滅也。
△ 【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。
】 至心如前。
所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥三谛極緻，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓三谛，如雲即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。
如雲一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。
如雲法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。
如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說刹說，熾說，亦不能周悉其事。
故我今于天龍大會之中，廣為宣揚地藏如是威神之力也。
如是二字，亦指三谛，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故号不思議，如是之力耶。
△ 【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。
若能以此回法界，畢竟成佛超生死。
】 前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；後二句結上回向法界，必超生死成佛。
以具有四悉檀利益故也。
所以爾者？以地藏名字等，作世界分别說，能令人得歡喜之益；若各各為人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之益。
若将上事回向第一義谛，能令人得入理之益。
然一一皆回法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住内外中間，但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。
百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆回法界之力也。
故止觀雲：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。
菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。
故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。
△ 【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。
】 是故者，承上八種事故而言也。
謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。
言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。
故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。
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