【稱佛名号品第九】
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若女，但念得一佛名号，功德無量，何況多名。
】 夫道與俗反，名與實乖。
得其趣者，玄會幽理。
何以然耶？如俗中祖考。
不許述其名字。
而法門佛名，稱揚獲福無量。
良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。
有心希仰，無不蒙益。
或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三業清涼。
漸拔有根，出于界系。
有斯大德，稱者得福。
彼流俗者。
與上相違。
十輪雲：若念一佛，則見一佛。
若念多佛，則見多佛。
若念小身佛，則見小身佛。
若念大身佛，則見大身佛。
若念無量身佛，則見無量身佛等。
故以一佛，況多名也。
△ 【是衆生等，生時死時，自得大利，終不堕惡道。
】 圓澄法師雲：六道凡夫，三乘賢聖。
性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛。
亦不名衆生。
但此心不守自性，随迷悟之緣，作業受苦，名曰衆生。
修道證真，遂名諸佛。
佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。
傥得其門，則等諸佛于一朝。
不得其門，則徒修因于曠劫。
故凡衆生于生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不堕于惡道。
但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益者。
然諸經論，唯贊西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重。
是以普賢行願，獨指彌陀為至。
若人于生死時，果能真誠稱念，感應尤多。
所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。
非思量而證彌陀，豈存言念。
悟迷隻在自心，超沉豈由他法。
谛信力行，自見功程耳。
△ 【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。
】 乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。
大悲經雲：一稱南無佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。
更何疑五無間罪之不銷耶！極重逆罪既銷，餘之中下業報，豈不悉滅哉。
（除者，去之也。
非聽除而不銷也。
）昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。
複見慧市法師雲：方土雖淨，非吾所願。
由是于淨土門，略無歸向。
見修淨業，複生輕謗。
後遭重病，神識迷茫。
頓覺前非，深自克責。
仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
又智論雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦衆生，無有是處。
譬如嬰兒，不得離母。
又如弱羽，隻可傳枝。
自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。
十餘年來，未嘗暫舍。
又唐法照大師，往五台竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為衆說法。
照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。
我因念佛故，得一切種智。
又問：當雲何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思。
汝當系念，令無間斷，命終決定往生。
說已，為照摩頂而退。
慧日法師求黑觀音，感現光相，所說略同。
故念佛一門，斷斷不可不信也。
△ 【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。
承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。
】 疑雲：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經雲：衆生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。
正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。
故知無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。
故華嚴經雲：設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。
況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎。
譬如師子筋為琴弦，一奏，一切餘弦悉斷。
亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。
今既行菩提心，為其念佛，銷滅重罪，何俟緻疑。
△ 【何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
】 此況結者，正勸人自念為勝。
以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。
故大論二十四問：臨終時少許時心，雲何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。
如火如毒雖少，能成大事。
是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。
是後心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。
如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。
釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。
全心滿目，無非佛境。
所觀罪福，即是實相。
既純實相，覓罪福了不可得，複何論有量無量耶！今且順俗，故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。
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】 夫道與俗反，名與實乖。
得其趣者，玄會幽理。
何以然耶？如俗中祖考。
不許述其名字。
而法門佛名，稱揚獲福無量。
良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。
有心希仰，無不蒙益。
或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三業清涼。
漸拔有根，出于界系。
有斯大德，稱者得福。
彼流俗者。
與上相違。
十輪雲：若念一佛，則見一佛。
若念多佛，則見多佛。
若念小身佛，則見小身佛。
若念大身佛，則見大身佛。
若念無量身佛，則見無量身佛等。
故以一佛，況多名也。
△ 【是衆生等，生時死時，自得大利，終不堕惡道。
】 圓澄法師雲：六道凡夫，三乘賢聖。
性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛。
亦不名衆生。
但此心不守自性，随迷悟之緣，作業受苦，名曰衆生。
修道證真，遂名諸佛。
佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。
傥得其門，則等諸佛于一朝。
不得其門，則徒修因于曠劫。
故凡衆生于生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得諸大利，終不堕于惡道。
但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益者。
然諸經論，唯贊西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重。
是以普賢行願，獨指彌陀為至。
若人于生死時，果能真誠稱念，感應尤多。
所謂不動步而歸淨土，安俟階梯。
非思量而證彌陀，豈存言念。
悟迷隻在自心，超沉豈由他法。
谛信力行，自見功程耳。
△ 【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。
】 乃至一人念一佛名者，此從多人多佛，略至極少也。
大悲經雲：一稱南無佛名者，以是善根，入涅槃界，不可盡也。
更何疑五無間罪之不銷耶！極重逆罪既銷，餘之中下業報，豈不悉滅哉。
（除者，去之也。
非聽除而不銷也。
）昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。
複見慧市法師雲：方土雖淨，非吾所願。
由是于淨土門，略無歸向。
見修淨業，複生輕謗。
後遭重病，神識迷茫。
頓覺前非，深自克責。
仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
又智論雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦衆生，無有是處。
譬如嬰兒，不得離母。
又如弱羽，隻可傳枝。
自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。
十餘年來，未嘗暫舍。
又唐法照大師，往五台竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為衆說法。
照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。
我因念佛故，得一切種智。
又問：當雲何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思。
汝當系念，令無間斷，命終決定往生。
說已，為照摩頂而退。
慧日法師求黑觀音，感現光相，所說略同。
故念佛一門，斷斷不可不信也。
△ 【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。
承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。
】 疑雲：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經雲：衆生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。
正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。
故知無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。
故華嚴經雲：設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。
況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎。
譬如師子筋為琴弦，一奏，一切餘弦悉斷。
亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴師子乳投之，悉化為水。
今既行菩提心，為其念佛，銷滅重罪，何俟緻疑。
△ 【何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
】 此況結者，正勸人自念為勝。
以它人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉。
故大論二十四問：臨終時少許時心，雲何能勝終身行力？答：是心雖少，而力猛利。
如火如毒雖少，能成大事。
是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。
是後心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。
如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。
釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。
全心滿目，無非佛境。
所觀罪福，即是實相。
既純實相，覓罪福了不可得，複何論有量無量耶！今且順俗，故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。
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