【校量布施功德緣品第十】
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【爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，】
如文
△
【白佛言：世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。
有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。
】 業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。
今于善業中，明施福一事。
故雲我觀等。
布施多種，财施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。
受福二字，世、出世間最重要事，皆由布施而得。
大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。
是事雲何句，正疑施因是等，受福何故不同？問：為地藏真不知耶？為衆生疑耶？答：實知、不實知，非凡情所測。
若準雜藏經，昔有人至波羅提木叉寺，得庵羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。
即以華上佛。
出問一道人：一華散佛，得幾許福？答：如此深事，我不能知，當問讀經者。
即往問之。
曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禅六通羅漢。
即便往問。
阿羅漢即為觀之，見其舍身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。
過是，不複能知。
即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。
彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。
佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。
待我将來成佛，乃能知之。
據此，即不實知，誰曰不然。
故仰願世尊為我說之。
使後世知布施之福有如是耶。
△ 【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。
】 此正答在問處。
以閻浮提人能行布施者，必報生天上。
故于天宮衆前，說布施功德輕重。
當谛聽者，夫布施之業，乃衆行之源，且财物無常，五家争奪；凡愚吝惜，靡有舍心，遂使妻兒角目，兄弟阋牆，眷屬乖離，親朋隔絕。
如是之[侃/言]，實由悭貪為本。
故須谛實聽宣施福也。
△ 【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
】 △ 【佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，】 等者，等居士也。
大論三十二雲：若有人布施及持戒故，生刹利家。
若著于智慧經書，而不惱衆生，布施持戒故，生婆羅門家。
居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。
△ 【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。
】 此即悲田，尤宜種福。
最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之後身。
故大愛道經雲：有财不施，世世受貧。
以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。
癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。
殘，則肢體不全。
喑啞，則口不能言。
聾，則不聞。
癡，則不别。
無目，則不睹物。
乃人中最可憐者。
此由前世見乞者來，面目颦蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能随喜，反生毀呰，令他不信。
或家中财物妻子共感，多人有分；于中獨吝，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。
經雲：要觀前世因，今生受者是；要知後世因，今生作者是。
福報如影響，不可不知也。
△ 【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施；或使人施，軟言慰喻。
是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
】 具大慈悲，标施本也。
本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。
須達經雲：乃至于一衆生，行于慈悲，至[殼/牛]牛頃，此得福多（文）。
此能調心，慈悲愍物，随所施為，皆成大善。
若視相修福，内粗外細，唯成雜業矣。
下心等，顯慈悲實處。
下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜舍而無吝情。
地持雲：若施下流，不起輕想。
是也。
親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。
如佛告須達，應至心施、信心施、随時施、自手施、如法施。
軟言慰谕含二意：一、使人代施時，以軟言慰谕，當為我好施，毋輕慢也。
二、自施它施，皆用軟言，慰谕前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。
處胎經雲：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。
故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。
以心平等，無分别故。
如維摩居士語善德長者雲：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分别，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
正合今文。
△ 【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。
是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。
何況衣食受用。
】 初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。
地持雲：菩薩自量财物多少，随其所應，而行惠施。
見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤茕下賤，無所依怙。
作是念言：若我财多，當令俱足。
若财少者，先當周給貧苦下賤無依恃者（文）。
此慈心偏緣苦惱衆生，乃施門周急之意。
是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。
良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。
悲是貧苦，敬是三寶。
悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。
若取心勝，施佛不如施貧。
故像法決疑經雲：有諸衆生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家财物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵驅出，不濟一毫，名為颠倒作善。
不正作福。
如此人等，甚可憐愍。
用财甚多，獲福甚少（文）。
今既憐愍之心，生于悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
△ 【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。
】 初，能施之人。
遇佛塔下，所施之田。
塔瘗舍利，寺供聖像。
裝塑之福，經論廣明。
今乃遇像興供，植福敬田。
（東晉名臣陶[人+品]，字士行。
建旟南海。
有漁人每夕見海濱光。
因白[人+品]遣尋。
俄見金像，淩波趣船。
檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。
昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。
文殊現處镬中，火熾水清，生青蓮華。
王心感悟。
即日毀獄。
造八萬四千塔，建立形像，此其一也。
沙門慧遠迎供東林閣上。
隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。
時寇入山索金，僧曰無。
乃以火炙。
曰：僧受炙死，穢臭伽藍，何如寺外？賊将出欲煞。
曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。
賊見申頸，即斫。
刀反刺心，刃出己背。
群賊奔走，至遠師墓。
時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。
由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍！）智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。
佛告比丘：過去毗
有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。
】 業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。
今于善業中，明施福一事。
故雲我觀等。
布施多種，财施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。
受福二字，世、出世間最重要事，皆由布施而得。
大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。
是事雲何句，正疑施因是等，受福何故不同？問：為地藏真不知耶？為衆生疑耶？答：實知、不實知，非凡情所測。
若準雜藏經，昔有人至波羅提木叉寺，得庵羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。
即以華上佛。
出問一道人：一華散佛，得幾許福？答：如此深事，我不能知，當問讀經者。
即往問之。
曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禅六通羅漢。
即便往問。
阿羅漢即為觀之，見其舍身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。
過是，不複能知。
即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。
彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。
佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。
待我将來成佛，乃能知之。
據此，即不實知，誰曰不然。
故仰願世尊為我說之。
使後世知布施之福有如是耶。
△ 【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。
】 此正答在問處。
以閻浮提人能行布施者，必報生天上。
故于天宮衆前，說布施功德輕重。
當谛聽者，夫布施之業，乃衆行之源，且财物無常，五家争奪；凡愚吝惜，靡有舍心，遂使妻兒角目，兄弟阋牆，眷屬乖離，親朋隔絕。
如是之[侃/言]，實由悭貪為本。
故須谛實聽宣施福也。
△ 【地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
】 △ 【佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，】 等者，等居士也。
大論三十二雲：若有人布施及持戒故，生刹利家。
若著于智慧經書，而不惱衆生，布施持戒故，生婆羅門家。
居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。
△ 【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。
】 此即悲田，尤宜種福。
最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之後身。
故大愛道經雲：有财不施，世世受貧。
以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。
癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。
殘，則肢體不全。
喑啞，則口不能言。
聾，則不聞。
癡，則不别。
無目，則不睹物。
乃人中最可憐者。
此由前世見乞者來，面目颦蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能随喜，反生毀呰，令他不信。
或家中财物妻子共感，多人有分；于中獨吝，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。
經雲：要觀前世因，今生受者是；要知後世因，今生作者是。
福報如影響，不可不知也。
△ 【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施；或使人施，軟言慰喻。
是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
】 具大慈悲，标施本也。
本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。
須達經雲：乃至于一衆生，行于慈悲，至[殼/牛]牛頃，此得福多（文）。
此能調心，慈悲愍物，随所施為，皆成大善。
若視相修福，内粗外細，唯成雜業矣。
下心等，顯慈悲實處。
下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜舍而無吝情。
地持雲：若施下流，不起輕想。
是也。
親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。
如佛告須達，應至心施、信心施、随時施、自手施、如法施。
軟言慰谕含二意：一、使人代施時，以軟言慰谕，當為我好施，毋輕慢也。
二、自施它施，皆用軟言，慰谕前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。
處胎經雲：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。
故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。
以心平等，無分别故。
如維摩居士語善德長者雲：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分别，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
正合今文。
△ 【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發大慈心。
是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。
何況衣食受用。
】 初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。
地持雲：菩薩自量财物多少，随其所應，而行惠施。
見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤茕下賤，無所依怙。
作是念言：若我财多，當令俱足。
若财少者，先當周給貧苦下賤無依恃者（文）。
此慈心偏緣苦惱衆生，乃施門周急之意。
是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。
良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。
悲是貧苦，敬是三寶。
悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。
若取心勝，施佛不如施貧。
故像法決疑經雲：有諸衆生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家财物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵驅出，不濟一毫，名為颠倒作善。
不正作福。
如此人等，甚可憐愍。
用财甚多，獲福甚少（文）。
今既憐愍之心，生于悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
△ 【複次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。
】 初，能施之人。
遇佛塔下，所施之田。
塔瘗舍利，寺供聖像。
裝塑之福，經論廣明。
今乃遇像興供，植福敬田。
（東晉名臣陶[人+品]，字士行。
建旟南海。
有漁人每夕見海濱光。
因白[人+品]遣尋。
俄見金像，淩波趣船。
檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。
昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。
文殊現處镬中，火熾水清，生青蓮華。
王心感悟。
即日毀獄。
造八萬四千塔，建立形像，此其一也。
沙門慧遠迎供東林閣上。
隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。
時寇入山索金，僧曰無。
乃以火炙。
曰：僧受炙死，穢臭伽藍，何如寺外？賊将出欲煞。
曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。
賊見申頸，即斫。
刀反刺心，刃出己背。
群賊奔走，至遠師墓。
時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。
由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍！）智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。
佛告比丘：過去毗