【稱佛名号品第九】
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報身之無邊也。
華嚴雲：清淨妙法身，湛然應一切。
應，即應身。
一切，即無邊，此應身之無邊也。
故知三身即一，一即三身也。
下顯益。
男子女人，标能聞機。
初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂曆時不久。
生謂當下發心，恭謂束身翹仰，敬謂心無異緣。
即此一念微解，無非本性佛法。
故于暫生恭敬心中，早已成名字佛。
超越四十劫生死重罪，複奚疑哉。
然此聞名暫敬，但得理性初開，便能超極重罪。
又何況塑畫形像而嚴飾之。
陳羅香華而供養之。
梵呗功德而贊歎之。
其人所獲之福，自然量不可測，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見耳。
△ 【又于過去恒河沙劫，有佛出世，号寶性如來。
若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。
是人于無上道，永不退轉。
】 恒河沙劫，較前更多矣。
寶性者，蓮華面經雲：諸佛如來，是衆生寶。
寶有七種，而金寶居首。
真谛釋金四義。
一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。
以譬法身常淨我樂四德，乃性寶也。
顯益中，聞是佛名，一彈指等者，三乘之士，曆僧祇劫而功行無成。
念佛之門，于彈指頃而位階不退。
異哉奇功也。
發心歸依，希有經，廣較三歸功德。
雲教四天下，及六欲天，得四果，不如三歸依功德多。
故增一阿含，佛說偈雲：諸有歸依佛，不堕三惡趣。
盡漏處人天，便當至涅槃。
此憑自性佛寶，以歸寶性，故于無上之道，永不退轉。
此唯約圓教，才聞佛名，以根利故，或超入十信，即淨六根。
或頓入初住，開佛知見。
故位不退，從初信至七信，見思粗垢，任運先落。
見圓真谛理。
行不退，在八九十信，入假位中，起四門諸行，斷内外塵沙，備俗谛理。
念不退，在圓初住去，念念進趣果海，任運流入真源。
故智論雲：無生法忍，即是阿惟越緻地。
若約得意為言，名字即佛，橫具三不退（雲雲）。
問：才聞寶性佛名，彈指發心歸依，何能于無上道，得永不退轉耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。
南嶽證法華，而位登十信。
其例可識，奚複疑斯。
準觀經疏引涅槃雲：一切衆生即是佛。
如貧女舍寶，衆物具存；力士額珠，圓明頓在。
但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂。
才聞指示，即知本有。
貧女發藏，受用靡窮。
力士見珠，歡喜無量。
故知衆生解後，與佛毫無差忒。
永不退轉，自應仰信也。
△ 【又于過去有佛出世，号波頭摩勝如來。
若有男子女人，聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。
】 波頭摩，亦名缽特摩，此雲紅蓮華。
勝者，佛地論雲：四蓮，以紅蓮為勝。
故央掘雲：第一缽昙摩，清淨柔軟義，塵水所不污，是故稽首禮。
顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。
表聞名者，雖生欲天，實不著粗弊五塵。
以解離聞性本空，生天亦寂。
以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。
聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。
佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返。
△ 【又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，号師子吼如來。
若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
】 長阿含十六，佛告迦葉婆羅門雲：所謂師子者，是如來至真等正覺，于大衆中，廣說法時，自在無畏，故号師子。
汝謂如來師子吼時，不勇悍耶？勿造斯觀，如來師子吼，勇悍無畏。
故雲：譬如師子吼，蠕動皆怖畏。
如來震法音，降伏諸外道。
則佛号師子吼，正取說法之相也。
故今一念歸依，便得遇無量諸佛，各與摩頂授記，将來必得種智，說法如師子吼。
其有聞者，或喜或怖。
穴處者隐縮。
水居者深入。
山藏者潛伏。
廄象振鎖，狂逸而去。
鳥飛空中，高翔而遠逝矣。
△ 【又于過去，有佛出世，号拘留孫佛。
若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。
】 拘留孫，梵名也。
此雲所應斷。
（此約五住二死，斷處立名。
）又翻作用莊嚴。
（此約修因證果為名）此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。
準萬佛名經，有無量七佛之名。
若謂下有賢劫之語，應是賢劫首佛。
則于上過去之言既妨，複于下恒沙之劫有礙也。
顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。
瞻禮屬身，是顯緣因佛性。
贊歎屬口，是顯了因佛性。
由此三因
華嚴雲：清淨妙法身，湛然應一切。
應，即應身。
一切，即無邊，此應身之無邊也。
故知三身即一，一即三身也。
下顯益。
男子女人，标能聞機。
初聞佛名，暫生恭敬者，暫謂曆時不久。
生謂當下發心，恭謂束身翹仰，敬謂心無異緣。
即此一念微解，無非本性佛法。
故于暫生恭敬心中，早已成名字佛。
超越四十劫生死重罪，複奚疑哉。
然此聞名暫敬，但得理性初開，便能超極重罪。
又何況塑畫形像而嚴飾之。
陳羅香華而供養之。
梵呗功德而贊歎之。
其人所獲之福，自然量不可測，邊莫能窮，唯佛與佛乃能知見耳。
△ 【又于過去恒河沙劫，有佛出世，号寶性如來。
若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依。
是人于無上道，永不退轉。
】 恒河沙劫，較前更多矣。
寶性者，蓮華面經雲：諸佛如來，是衆生寶。
寶有七種，而金寶居首。
真谛釋金四義。
一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。
以譬法身常淨我樂四德，乃性寶也。
顯益中，聞是佛名，一彈指等者，三乘之士，曆僧祇劫而功行無成。
念佛之門，于彈指頃而位階不退。
異哉奇功也。
發心歸依，希有經，廣較三歸功德。
雲教四天下，及六欲天，得四果，不如三歸依功德多。
故增一阿含，佛說偈雲：諸有歸依佛，不堕三惡趣。
盡漏處人天，便當至涅槃。
此憑自性佛寶，以歸寶性，故于無上之道，永不退轉。
此唯約圓教，才聞佛名，以根利故，或超入十信，即淨六根。
或頓入初住，開佛知見。
故位不退，從初信至七信，見思粗垢，任運先落。
見圓真谛理。
行不退，在八九十信，入假位中，起四門諸行，斷内外塵沙，備俗谛理。
念不退，在圓初住去，念念進趣果海，任運流入真源。
故智論雲：無生法忍，即是阿惟越緻地。
若約得意為言，名字即佛，橫具三不退（雲雲）。
問：才聞寶性佛名，彈指發心歸依，何能于無上道，得永不退轉耶？答：北齊悟中論，而頓入初住。
南嶽證法華，而位登十信。
其例可識，奚複疑斯。
準觀經疏引涅槃雲：一切衆生即是佛。
如貧女舍寶，衆物具存；力士額珠，圓明頓在。
但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂。
才聞指示，即知本有。
貧女發藏，受用靡窮。
力士見珠，歡喜無量。
故知衆生解後，與佛毫無差忒。
永不退轉，自應仰信也。
△ 【又于過去有佛出世，号波頭摩勝如來。
若有男子女人，聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。
】 波頭摩，亦名缽特摩，此雲紅蓮華。
勝者，佛地論雲：四蓮，以紅蓮為勝。
故央掘雲：第一缽昙摩，清淨柔軟義，塵水所不污，是故稽首禮。
顯益中，千返生六欲天中者何？以蓮華處泥不染，出水恒芬。
表聞名者，雖生欲天，實不著粗弊五塵。
以解離聞性本空，生天亦寂。
以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。
聞名尚爾，況志心稱念者乎，他日必證波頭摩勝矣。
佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返。
△ 【又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，号師子吼如來。
若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
】 長阿含十六，佛告迦葉婆羅門雲：所謂師子者，是如來至真等正覺，于大衆中，廣說法時，自在無畏，故号師子。
汝謂如來師子吼時，不勇悍耶？勿造斯觀，如來師子吼，勇悍無畏。
故雲：譬如師子吼，蠕動皆怖畏。
如來震法音，降伏諸外道。
則佛号師子吼，正取說法之相也。
故今一念歸依，便得遇無量諸佛，各與摩頂授記，将來必得種智，說法如師子吼。
其有聞者，或喜或怖。
穴處者隐縮。
水居者深入。
山藏者潛伏。
廄象振鎖，狂逸而去。
鳥飛空中，高翔而遠逝矣。
△ 【又于過去，有佛出世，号拘留孫佛。
若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎，是人于賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。
】 拘留孫，梵名也。
此雲所應斷。
（此約五住二死，斷處立名。
）又翻作用莊嚴。
（此約修因證果為名）此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛。
準萬佛名經，有無量七佛之名。
若謂下有賢劫之語，應是賢劫首佛。
則于上過去之言既妨，複于下恒沙之劫有礙也。
顯益中，聞佛名屬意，是顯正因佛性。
瞻禮屬身，是顯緣因佛性。
贊歎屬口，是顯了因佛性。
由此三因